人物志

內(nèi)容概要

本書(shū)是一部最具系統(tǒng)性的品鑒人物的經(jīng)典專(zhuān)著，又名《鑒人智源》，探討人的內(nèi)在才性與外顯能力及行事效用的關(guān)系。以儒家中庸思想為主導(dǎo)，融合了道、法、名、陰陽(yáng)諸家學(xué)說(shuō)，并多有創(chuàng)見(jiàn)；強(qiáng)調(diào)德才并舉，內(nèi)在人格與現(xiàn)實(shí)功利兼顧，提出了兼德、兼才、偏才，英和雄等概念，堪稱(chēng)識(shí)^用人的集大成之作。本書(shū)涵蓋生理、心理、才能、德行、政治等多維結(jié)構(gòu)的科學(xué)體系，為品評(píng)、選拔人才提供了理論依據(jù)；其識(shí)見(jiàn)高明，頗具實(shí)踐性，在歷史上影響很大。    全書(shū)共三卷十二篇，分別為九征、體別、流業(yè)、材理、材能、利害、接識(shí)、英雄、八觀、七繆、效難、釋爭(zhēng)。全面闡述了人才的類(lèi)型、層次理論及鑒別方法，各類(lèi)人才的優(yōu)缺點(diǎn)及適宜職業(yè)，才性對(duì)事業(yè)的利害影響，識(shí)別人才的疑點(diǎn)誤區(qū)，用人的品格度量等。每篇后附有精彩釋評(píng)，并遴選古今經(jīng)典案例，指點(diǎn)識(shí)人蹊徑。二百余幅古代名畫(huà)，精美四色印刷，盡顯卓越高邁的人物風(fēng)范。

作者簡(jiǎn)介

劉劭，字孔才，魏朝廣平邯鄲人，生于漢靈帝年間，卒于魏齊王年間。魏建安中為計(jì)吏，曾任尚書(shū)郎、陳留太守、征拜騎都尉等，賜爵關(guān)內(nèi)侯。卒，追贈(zèng)光祿勛。
    學(xué)問(wèn)詳博，曾執(zhí)經(jīng)講學(xué)，通天文、律令，文學(xué)造詣很高。除《人物志》外，編有類(lèi)書(shū)《皇覽》，參與制定《新律》。著有

書(shū)籍目錄

《人物志》隆慶本阮逸序《人物志》隆慶本文寬夫跋《人物志》隆慶本宋庠后記《人物志》隆慶本王三省“序人物志后”《人物志》嘉靖本顧定芳跋鄭曼重刻《人物志》跋（隆慶本）《人物志》劉元霖本劉元霖跋《人物志》李苘本李苘跋《人物志》彭家屏本彭家屏跋《人物志》藝林堂刊本王謨跋略述劉劭《人物志》《人物志》自序九征第一體別第二流業(yè)第三材理第四材能第五利害第六接識(shí)第七英雄第八八觀第九七繆第十效難第十一釋爭(zhēng)第十二

章節(jié)摘錄

　　孟子曾云：“窮則獨(dú)善其身；達(dá)則兼善天下?！笨鬃右嘣f(shuō)過(guò)：“道不行，乘桴浮于海?！庇终f(shuō)：“用之則行，舍之則藏?！睆膫€(gè)人立場(chǎng)講：當(dāng)世界陷于絕望時(shí)，只有退避一旁，采明哲保身之一法。但自另一方面講：世道否塞，終需要物色人才來(lái)扭轉(zhuǎn)此局面。劉劭寫(xiě)《人物志》，并非站在私人立場(chǎng)著想，而是站在政府立場(chǎng)著想。他的意志是積極的，非消極的。因此他衡評(píng)人物，一講德性，一重才能，務(wù)求二者兼顧。換言之：衡評(píng)人物，不能不顧到其對(duì)當(dāng)時(shí)人群所能貢獻(xiàn)之功利一方面。若要顧到人群功利，即需講才智。若無(wú)才智，如何能在此社會(huì)上為人群建立起功利？故劉劭《人物志》極重人之才智，但也并未放棄道德。而他書(shū)里，也并未提到隱淪一流，這是此書(shū)一特點(diǎn)。　　今問(wèn)人之才智何由來(lái)？劉劭以為人之才智乃來(lái)自自然，此即所謂“人性”，孟子亦是本“才”以論性。當(dāng)三國(guó)時(shí)，才性問(wèn)題成為一大家愛(ài)討論的問(wèn)題。因在東漢時(shí)，社會(huì)極重“名教”，當(dāng)時(shí)選舉孝廉，孝廉固是一種德行，但亦成了一種“名色”。當(dāng)時(shí)人注重道德，教人定要作成這樣名色的人，教人應(yīng)立身于此名色上而再不動(dòng)搖，如此則成為“名節(jié)”了。惟如此推演，德行轉(zhuǎn)成從外面講。人之道德，受德目之規(guī)定，從性講成了“行”，漸漸昧失了道德之內(nèi)在本原?，F(xiàn)在世局大壞，人們覺(jué)得專(zhuān)講當(dāng)時(shí)儒家思想，似乎已不夠；于是又要將道家思想摻人，再回到講自然。認(rèn)為人之才能，應(yīng)來(lái)自自然。但一講到自然，又會(huì)牽連講到鄒衍一派之陰陽(yáng)家言。在先秦以前，各家思想本可分別來(lái)講；但漢以下各家思想已漸匯通，不能再如先秦般嚴(yán)格作分別。當(dāng)時(shí)人把自然分成為“金、木、水、火、土”五行。人性亦分別屬之。即如近代命相之說(shuō)，也仍把人分“金性”“木性”等。當(dāng)時(shí)人把儒家所講仁、義、禮、智、信配人五行，變成了五性。那一性的人，其所長(zhǎng)在何處。但劉劭《人物志》并不看重那些舊德目，他書(shū)中提出了許多新意見(jiàn)。他說(shuō)人才大概可分為兩等：一是“偏至之材”，此乃于一方面有專(zhuān)長(zhǎng)者，如今稱(chēng)科學(xué)家、藝術(shù)家等。在劉劭說(shuō)來(lái)應(yīng)都屬此偏至之一類(lèi)。第二是“兼材”，即其材不偏于一方面，而能有兼長(zhǎng)者，依近代人觀念，其人如是一文學(xué)家，若定要同時(shí)兼長(zhǎng)科學(xué)，豈不甚難？然此等本屬西方人側(cè)重職業(yè)與知識(shí)的分法，中國(guó)人則不如此看人。人品不以知識(shí)、職業(yè)作分別。今天的我們，都已接受了西方人說(shuō)法，多將人分屬于某項(xiàng)知識(shí)、某項(xiàng)職業(yè)之下，乃對(duì)劉劭所提兼材一項(xiàng)，驟難了解?！　∥覀?cè)囋倬痛酥v下：劉劭在《人物志》中將人分成十二“流”，中國(guó)人所謂流品，亦即是品類(lèi)之義。此十二流乃依其人之性格言。人之“才”皆自其“性”來(lái)。如有人喜講法律；有人喜臧否人物；有人善文辭。此皆所謂才性不同。劉劭所分十二類(lèi)中之第一類(lèi)，稱(chēng)為“清節(jié)家”。他說(shuō)如吳季札、齊晏嬰等是。因此類(lèi)人稟此性，便宜做此類(lèi)事，即其才之專(zhuān)長(zhǎng)在此也。其第二類(lèi)稱(chēng)“法家”。此非指先秦諸子中之法家學(xué)派言。法家學(xué)派指的是一套思想；而劉劭所指則是某一類(lèi)人之性格。如管仲、商鞅等，此一類(lèi)人，性喜講法律制度，因此其才亦于此方面見(jiàn)長(zhǎng)。第三類(lèi)稱(chēng)為“術(shù)家”。如范蠡、張良等是。因于人性不同，而其所表現(xiàn)之才能亦不同。如：管仲、商鞅，他們每能建立一套制度或法律，然遇需要權(quán)術(shù)應(yīng)變處，即見(jiàn)他們之才短?！　∏叭?lèi)皆是所謂“偏至之材”。但亦有其人不止在某一類(lèi)事上有用，而其才可多方面使用者。此所謂“兼材”，即其才不限于某一方面、某一類(lèi)事。劉劭言：如此之人，即具兼材之人，乃可謂之“德”。依照劉劭如此說(shuō)來(lái)，“德”自在“才”之上。但其所用德字之涵義，顯與指仁、義、禮、智為德者有辨。劉劭又謂：若其人又能“兼德”，此種人則可謂之“圣人”。故劉劭心中之圣人，應(yīng)是一全才之人，至少應(yīng)是一多才之人。劉劭主張?jiān)谄林胖?，更?yīng)注重兼材，此種人始是有德；如曹操不可托以幼主；而諸葛孔明則可以幼主相托。此因孔明兼有清節(jié)之才；而曹操不能兼。劉劭又謂：若“兼德而至”，謂之“中庸”。此處所謂之中庸，亦不同于儒家所謂之中庸。劉劭之所謂中庸者，實(shí)是兼?zhèn)浔姴牛谷瞬荒芤砸徊拍恐?，甚至不能以兼才目之。因此劉劭將人物分為三?lèi)，即：“圣人”“德行”與“偏材”。中庸則是圣人。復(fù)下有“依似”，此乃勉強(qiáng)學(xué)之于人，而并非出自其人之本性者。此下又有“間雜”與“無(wú)恒”。如其人今日如此，明日又不如此，便是間雜、無(wú)恒?！耙浪啤迸c“無(wú)恒”，皆不從其人之本性來(lái)，只從外面強(qiáng)學(xué)，故有此弊。蓋因東漢重名教，人漸向外效慕，劉氏特加矯正。然劉劭仍將“德行”置于才智之上。他的意見(jiàn)：德行應(yīng)由內(nèi)發(fā)，而仍必兼有才智。謂基本原乃出于人之天性，因此主張要“觀人察質(zhì)”。他意謂：要觀察一個(gè)人，必注重觀察其性格。此處察質(zhì)之“質(zhì)”字，其涵義獨(dú)不止是“性質(zhì)”義，且兼有“體質(zhì)”義。直至今日論人，猶不相骨、相面之說(shuō)，此即觀人之體質(zhì)也。其人或厚重、或輕薄、或謹(jǐn)慎、或粗疏，皆從其人之體質(zhì)與性質(zhì)來(lái)。此種意見(jiàn)，實(shí)亦流傳迄今，仍為一般人所信奉?！　〉坝^人察質(zhì)”更有一重要處。劉劭說(shuō)：看人“必先察其平淡，而后求其聰明?！贝藘烧Z(yǔ)實(shí)有深意。若論圣人，本即是一聰明人，目能視，耳能聽(tīng)，所視所聽(tīng)又能深入玄微，這便是其人之聰明。又如同讀一書(shū)，各人所得不同，此即其人之聰明不同。圣人便是聰明之尤者。但在看一人之聰明之外，更應(yīng)察其性格之能平淡與否。此語(yǔ)中極涵深義。從前儒家多講仁、義、禮、智、信，把美德漸講成了名色；至劉劭時(shí)便不再講此，轉(zhuǎn)移重點(diǎn)，來(lái)講人之性格與其用處。人之性格與其用處之最高者，劉劭謂是“平淡”一格。此如一杯淡水，惟其是淡，始可隨宜使其變化，或?yàn)橄?、或?yàn)樘?。人之成才而不能變，即成一偏至之材，其用即有限。故注意人才而求其有大用，則務(wù)先自其天性平淡處去察看。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　圣賢之所美，莫美乎聰明。聰明之所貴，莫貴乎知人。知人誠(chéng)智，則眾材得其序，而庶績(jī)之業(yè)興矣?！　　骸③俊　⊥跽叩弥瑸橹酥旇b；士君子得之，為治性修身之檠栝?！　　巍と钜荨　∫徊繉蓾h學(xué)術(shù)思想開(kāi)辟到另一新方向之書(shū)。年輕時(shí)讀《人物志》，至“觀人察質(zhì)，必先察其平淡，而后求其聰明”一語(yǔ)，即深?lèi)?ài)之，反覆玩誦，每不忍釋?zhuān)恢两襁€時(shí)時(shí)玩味此語(yǔ)，彌感其意味無(wú)窮?！　　X(qián)穆

編輯推薦

　　清末重臣曾國(guó)藩置于案頭、朝夕研磨的辨才寶典，紅頂商人胡雪巖周旋官場(chǎng)、縱橫商界的必讀之書(shū)。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆、南懷瑾鼎力推薦！世界上第一部人力資源學(xué)典籍，才性之辨，洞悉生命的學(xué)問(wèn)，知人者智，品評(píng)人才的圭臬。

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