人物志

出版時間:2009-7  出版社:武漢出版社  作者:劉劭  頁數(shù):212  譯者:秦云俠  
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內(nèi)容概要

本書是一部最具系統(tǒng)性的品鑒人物的經(jīng)典專著,又名《鑒人智源》,探討人的內(nèi)在才性與外顯能力及行事效用的關(guān)系。以儒家中庸思想為主導(dǎo),融合了道、法、名、陰陽諸家學(xué)說,并多有創(chuàng)見;強(qiáng)調(diào)德才并舉,內(nèi)在人格與現(xiàn)實功利兼顧,提出了兼德、兼才、偏才,英和雄等概念,堪稱識^用人的集大成之作。本書涵蓋生理、心理、才能、德行、政治等多維結(jié)構(gòu)的科學(xué)體系,為品評、選拔人才提供了理論依據(jù);其識見高明,頗具實踐性,在歷史上影響很大。    全書共三卷十二篇,分別為九征、體別、流業(yè)、材理、材能、利害、接識、英雄、八觀、七繆、效難、釋爭。全面闡述了人才的類型、層次理論及鑒別方法,各類人才的優(yōu)缺點及適宜職業(yè),才性對事業(yè)的利害影響,識別人才的疑點誤區(qū),用人的品格度量等。每篇后附有精彩釋評,并遴選古今經(jīng)典案例,指點識人蹊徑。二百余幅古代名畫,精美四色印刷,盡顯卓越高邁的人物風(fēng)范。

作者簡介

劉劭,字孔才,魏朝廣平邯鄲人,生于漢靈帝年間,卒于魏齊王年間。魏建安中為計吏,曾任尚書郎、陳留太守、征拜騎都尉等,賜爵關(guān)內(nèi)侯。卒,追贈光祿勛。
學(xué)問詳博,曾執(zhí)經(jīng)講學(xué),通天文、律令,文學(xué)造詣很高。除《人物志》外,編有類書《皇覽》,參與制定《新律》。著有

書籍目錄

《人物志》隆慶本阮逸序《人物志》隆慶本文寬夫跋《人物志》隆慶本宋庠后記《人物志》隆慶本王三省“序人物志后”《人物志》嘉靖本顧定芳跋鄭曼重刻《人物志》跋(隆慶本)《人物志》劉元霖本劉元霖跋《人物志》李苘本李苘跋《人物志》彭家屏本彭家屏跋《人物志》藝林堂刊本王謨跋略述劉劭《人物志》《人物志》自序九征第一體別第二流業(yè)第三材理第四材能第五利害第六接識第七英雄第八八觀第九七繆第十效難第十一釋爭第十二

章節(jié)摘錄

  孟子曾云:“窮則獨善其身;達(dá)則兼善天下?!笨鬃右嘣f過:“道不行,乘桴浮于海?!庇终f:“用之則行,舍之則藏。”從個人立場講:當(dāng)世界陷于絕望時,只有退避一旁,采明哲保身之一法。但自另一方面講:世道否塞,終需要物色人才來扭轉(zhuǎn)此局面。劉劭寫《人物志》,并非站在私人立場著想,而是站在政府立場著想。他的意志是積極的,非消極的。因此他衡評人物,一講德性,一重才能,務(wù)求二者兼顧。換言之:衡評人物,不能不顧到其對當(dāng)時人群所能貢獻(xiàn)之功利一方面。若要顧到人群功利,即需講才智。若無才智,如何能在此社會上為人群建立起功利?故劉劭《人物志》極重人之才智,但也并未放棄道德。而他書里,也并未提到隱淪一流,這是此書一特點?! 〗駟柸酥胖呛斡蓙恚縿③恳詾槿酥胖悄藖碜宰匀?,此即所謂“人性”,孟子亦是本“才”以論性。當(dāng)三國時,才性問題成為一大家愛討論的問題。因在東漢時,社會極重“名教”,當(dāng)時選舉孝廉,孝廉固是一種德行,但亦成了一種“名色”。當(dāng)時人注重道德,教人定要作成這樣名色的人,教人應(yīng)立身于此名色上而再不動搖,如此則成為“名節(jié)”了。惟如此推演,德行轉(zhuǎn)成從外面講。人之道德,受德目之規(guī)定,從性講成了“行”,漸漸昧失了道德之內(nèi)在本原?,F(xiàn)在世局大壞,人們覺得專講當(dāng)時儒家思想,似乎已不夠;于是又要將道家思想摻人,再回到講自然。認(rèn)為人之才能,應(yīng)來自自然。但一講到自然,又會牽連講到鄒衍一派之陰陽家言。在先秦以前,各家思想本可分別來講;但漢以下各家思想已漸匯通,不能再如先秦般嚴(yán)格作分別。當(dāng)時人把自然分成為“金、木、水、火、土”五行。人性亦分別屬之。即如近代命相之說,也仍把人分“金性”“木性”等。當(dāng)時人把儒家所講仁、義、禮、智、信配人五行,變成了五性。那一性的人,其所長在何處。但劉劭《人物志》并不看重那些舊德目,他書中提出了許多新意見。他說人才大概可分為兩等:一是“偏至之材”,此乃于一方面有專長者,如今稱科學(xué)家、藝術(shù)家等。在劉劭說來應(yīng)都屬此偏至之一類。第二是“兼材”,即其材不偏于一方面,而能有兼長者,依近代人觀念,其人如是一文學(xué)家,若定要同時兼長科學(xué),豈不甚難?然此等本屬西方人側(cè)重職業(yè)與知識的分法,中國人則不如此看人。人品不以知識、職業(yè)作分別。今天的我們,都已接受了西方人說法,多將人分屬于某項知識、某項職業(yè)之下,乃對劉劭所提兼材一項,驟難了解。  我們試再就此講下:劉劭在《人物志》中將人分成十二“流”,中國人所謂流品,亦即是品類之義。此十二流乃依其人之性格言。人之“才”皆自其“性”來。如有人喜講法律;有人喜臧否人物;有人善文辭。此皆所謂才性不同。劉劭所分十二類中之第一類,稱為“清節(jié)家”。他說如吳季札、齊晏嬰等是。因此類人稟此性,便宜做此類事,即其才之專長在此也。其第二類稱“法家”。此非指先秦諸子中之法家學(xué)派言。法家學(xué)派指的是一套思想;而劉劭所指則是某一類人之性格。如管仲、商鞅等,此一類人,性喜講法律制度,因此其才亦于此方面見長。第三類稱為“術(shù)家”。如范蠡、張良等是。因于人性不同,而其所表現(xiàn)之才能亦不同。如:管仲、商鞅,他們每能建立一套制度或法律,然遇需要權(quán)術(shù)應(yīng)變處,即見他們之才短?! ∏叭惤允撬^“偏至之材”。但亦有其人不止在某一類事上有用,而其才可多方面使用者。此所謂“兼材”,即其才不限于某一方面、某一類事。劉劭言:如此之人,即具兼材之人,乃可謂之“德”。依照劉劭如此說來,“德”自在“才”之上。但其所用德字之涵義,顯與指仁、義、禮、智為德者有辨。劉劭又謂:若其人又能“兼德”,此種人則可謂之“圣人”。故劉劭心中之圣人,應(yīng)是一全才之人,至少應(yīng)是一多才之人。劉劭主張在偏至之才之上,更應(yīng)注重兼材,此種人始是有德;如曹操不可托以幼主;而諸葛孔明則可以幼主相托。此因孔明兼有清節(jié)之才;而曹操不能兼。劉劭又謂:若“兼德而至”,謂之“中庸”。此處所謂之中庸,亦不同于儒家所謂之中庸。劉劭之所謂中庸者,實是兼?zhèn)浔姴?,使人不能以一才目之,甚至不能以兼才目之。因此劉劭將人物分為三類,即:“圣人”“德行”與“偏材”。中庸則是圣人。復(fù)下有“依似”,此乃勉強(qiáng)學(xué)之于人,而并非出自其人之本性者。此下又有“間雜”與“無恒”。如其人今日如此,明日又不如此,便是間雜、無恒?!耙浪啤迸c“無恒”,皆不從其人之本性來,只從外面強(qiáng)學(xué),故有此弊。蓋因東漢重名教,人漸向外效慕,劉氏特加矯正。然劉劭仍將“德行”置于才智之上。他的意見:德行應(yīng)由內(nèi)發(fā),而仍必兼有才智。謂基本原乃出于人之天性,因此主張要“觀人察質(zhì)”。他意謂:要觀察一個人,必注重觀察其性格。此處察質(zhì)之“質(zhì)”字,其涵義獨不止是“性質(zhì)”義,且兼有“體質(zhì)”義。直至今日論人,猶不相骨、相面之說,此即觀人之體質(zhì)也。其人或厚重、或輕薄、或謹(jǐn)慎、或粗疏,皆從其人之體質(zhì)與性質(zhì)來。此種意見,實亦流傳迄今,仍為一般人所信奉?! 〉坝^人察質(zhì)”更有一重要處。劉劭說:看人“必先察其平淡,而后求其聰明?!贝藘烧Z實有深意。若論圣人,本即是一聰明人,目能視,耳能聽,所視所聽又能深入玄微,這便是其人之聰明。又如同讀一書,各人所得不同,此即其人之聰明不同。圣人便是聰明之尤者。但在看一人之聰明之外,更應(yīng)察其性格之能平淡與否。此語中極涵深義。從前儒家多講仁、義、禮、智、信,把美德漸講成了名色;至劉劭時便不再講此,轉(zhuǎn)移重點,來講人之性格與其用處。人之性格與其用處之最高者,劉劭謂是“平淡”一格。此如一杯淡水,惟其是淡,始可隨宜使其變化,或為咸、或為甜。人之成才而不能變,即成一偏至之材,其用即有限。故注意人才而求其有大用,則務(wù)先自其天性平淡處去察看。

媒體關(guān)注與評論

  圣賢之所美,莫美乎聰明。聰明之所貴,莫貴乎知人。知人誠智,則眾材得其序,而庶績之業(yè)興矣?!  骸③俊 ⊥跽叩弥瑸橹酥旇b;士君子得之,為治性修身之檠栝?!  巍と钜荨 ∫徊繉蓾h學(xué)術(shù)思想開辟到另一新方向之書。年輕時讀《人物志》,至“觀人察質(zhì),必先察其平淡,而后求其聰明”一語,即深愛之,反覆玩誦,每不忍釋;至今還時時玩味此語,彌感其意味無窮?!  X穆

編輯推薦

  清末重臣曾國藩置于案頭、朝夕研磨的辨才寶典,紅頂商人胡雪巖周旋官場、縱橫商界的必讀之書。國學(xué)大師錢穆、南懷瑾鼎力推薦!世界上第一部人力資源學(xué)典籍,才性之辨,洞悉生命的學(xué)問,知人者智,品評人才的圭臬。

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用戶評論 (總計42條)

 
 

  •   一是識人標(biāo)準(zhǔn)的錯誤。主要有三種情況,其一是以“名”為標(biāo)準(zhǔn),“察譽(yù)有偏頗之繆”?!爸苏咭阅空?,不知人者以耳敗目”,“而耳所聽采,以多為信”。(《七繆》)因此,決不能以“皆譽(yù)”、“皆毀”作為識人的標(biāo)準(zhǔn)。況且“奇異之才”并不是眾人所能識鑒的。其二是以“己”為標(biāo)準(zhǔn),“接物有愛惡之惑”。由于“喜善疾惡”是人之常情,但每個人的愛惡又極不相同,而事物又是一分為二,有非的一面又有是的一面,“雖非尤有所是”,如果“以其所是,順己所長,則不自覺,情通意親,忽忘其惡?!倍吧迫穗m善,尤有所乏。以其所乏不明己長,以其所長,輕己所短,則不自知,志乖氣違,忽忘其善?!保ā镀呖姟罚┻@就會造成“各自立度,以相觀采”而是非不辨的結(jié)果。其三是以“貴賤”為標(biāo)準(zhǔn)?!罢摬挠猩陦褐?。”社會地位的差異一方面給人造成心理上的錯覺,另一方面也使善惡的表現(xiàn)多所曲折,使人不易辨識:“上材”之人,不論窮達(dá),都能表現(xiàn)其善,而“中材”之人,“則隨世損益”,“籍富貴,……雖無異材,猶行成而名立。貧賤則欲施而無財,欲援而無勢,親戚不能恤,朋友不見濟(jì);分義不復(fù)立,恩愛浸以離,怨望者并至,歸非者日多。雖無罪尤,猶無故而廢也”。(《七繆》)地位低下的人才,尤其容易被埋沒。二是識鑒人物的方法的錯誤。劉劭主要分析了以下幾種錯誤。其一,謬于現(xiàn)象,不見本質(zhì)?!坝^奇有二尤之費”,特別突出的人往往難以識辨,因為“尤物不世出”,“尤妙之人,含精于內(nèi),外無飾姿;尤虛之人,碩言瑰姿,內(nèi)實乖反,而人之求奇,不可以精微測其玄機(jī),明異?!?,因而“或以貌少為不足,或以瑰姿為巨偉,或以直露為虛華,或以巧飾為真實?!保ā镀呖姟罚┢涠?,只明一點,不求全體,因而“得者少而失者多。”其三,滯于一端,不通其他,固定僵化地看待人。劉劭說:“或志趣變易隨物而化;或未至而懸欲,或已至而易顧,或窮約而力行,或得志而縱欲”(《效難》)不了解上述的變化,就會有“居止變化之繆?!?/li>
  •   劉劭在《人物志》中提到了十二種人流之業(yè),即清節(jié)家、法家、術(shù)家、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學(xué)、口辯和雄杰。毫無疑問,此十二都屬將才之列,是君主治國平天下必不可少的左膀右臂。一國之君如擁有了這些將才,并能統(tǒng)率駕馭,那么便能向魏征所說那樣“各司其職”“垂拱而治”,天下太平了。劉劭身處三國西晉時期,正是中國人才最盛之時,可以說對劉劭治著思想的形成有著莫大的關(guān)系。然而劉劭在例舉這十二種人才時,并未有一人出自該時期。原因當(dāng)然不會是彼時沒有那樣的人才,究竟何故也不是今天要探討的話題。所以我就依自己的淺見,按劉氏之門類來談?wù)勅龂瞬?。其中必有疏漏不妥之處,?wù)請各位大家指正。
  •   正論識別人才的復(fù)雜性及其可能發(fā)生的失誤劉劭《人物志》第九、第十講述"八觀"、"七繆",即識別人才、駕馭人才的方法,多屬于察言觀色的經(jīng)驗,缺少注重實踐檢驗的方法。但它善于作具體分析,有辯證看法。
  •   劉劭論述的“情之理”是一門內(nèi)容豐富并具有相當(dāng)科學(xué)性的心理學(xué)科。雖然“情之理”與現(xiàn)代的“心理學(xué)”相比有不少不同的地方,但從研究對象、研究內(nèi)容和研究方法來看,卻有許多相同之處。(1)研究對象基本相同,都是研究人的心理現(xiàn)象的,只是一個研究的范圍廣、水平高,另一個研究的范圍窄、水平低而已;(2)研究內(nèi)容基本相同,都是研究人的心理現(xiàn)象發(fā)生和發(fā)展規(guī)律的;(3)研究方法也有相同,都將觀察法作為經(jīng)常使用的重要研究方法。所以,在一定意義上講,可以說:“情之理”就是中國古代的心理學(xué);“情理之家”就是中國古代的心理學(xué)家。由此而論,我國心理學(xué)的誕生最晚以三國時期劉劭的《人物志》問世為標(biāo)志,是不過分的,也是可以成立的。
  •   這種品鑒人物的著作,在班固《漢書‧古今人表〉已可見其基本樣貌。三國以后,則有曹丕《士操》、盧毓《九州人士論》等作品,然皆已亡佚?!度宋镏尽窞楝F(xiàn)存可見最具系統(tǒng)之作。
  •   此句堪稱經(jīng)典.夫圣賢之所美,莫美乎聰明,聰明之所貴,莫貴乎知人,知人誠智,則眾材得其序而庶績之業(yè)興矣。
  •   人物志是一本難科的人才學(xué)專著.
  •   人物志是中國古代為數(shù)不多的人才學(xué)典藉.
  •   識人是一門心理學(xué)的課程!
  •   老爸愛讀這類書,拿到后挺高興,這書做的精美,我先讀為快了呵呵
  •   經(jīng)典之作,絕對值得搜藏,好書
  •   收到書了,還沒仔細(xì)看,大略看了一下,應(yīng)該是不錯,我是看南懷瑾老先生的推薦才買的,南老先生推薦的應(yīng)該看看。
  •   以史為鏡,以人為鏡,可以鑒己
  •   這本書說是奇書一點也不為過.里面的理論到現(xiàn)在居然還放著光輝!
  •   印刷及圖書質(zhì)量都不錯的
  •   圖文并集。質(zhì)量很好。推薦
  •   粗略看了一下,是一本非常好的書
  •   嗯這書真不錯,我們的老族宗還留下這樣的東西.
  •   還不錯,看得不很多,但內(nèi)容很好
  •   老爸要買的,他說很好
  •   彩色插圖,很好
  •   價格較便,內(nèi)容較好
  •   三國是個亂世,但也是一個人才輩出的時代.
  •   我買了一本送給了我人事部主管的妻子
  •   讀來以后,才知道自己喜歡不喜歡
  •   好書,不過說是千古奇書未免太奈大!
  •   看不出奇在哪里,不過確實有點用!
  •   古得拉說這是一本好書,他非常喜歡!
  •   給弟弟買了一本,他居然看得那么有味,真搞不懂男孩子怎么喜歡這個!
  •   人物志這本書我是在百家講堂王立群教授講史記中得知的,這本書對古人的理解及評價對我們后人有著深厚的影響,值得我們高度學(xué)習(xí)!
  •   聽人推薦,說是不錯。書才開始看!不過識人的本事不是書上說說就能掌握的,還要靠實踐!要多觀察,多總結(jié)!
  •   至今最好的一本古代人力資源書
  •   雖然書在運輸過程中被弄得不像新的,不過書的印刷質(zhì)量還是可以的
    內(nèi)容嘛,嘿嘿,還沒看,應(yīng)該是本好書
  •   圖文并茂,圖片很好,印刷質(zhì)量也不錯。就是看文言文比較難懂,要慢慢看,注釋還可以??炊温浣忉屨Z言有些過于平淡。沒看完,內(nèi)容還有些許深意吧,學(xué)習(xí)中??傮w不錯吧
  •   翻譯一本,書是好書
  •   書很不錯。可能是這幾天看了一些古文書籍,覺得古文看起來更有意思.
  •   書皮有臟的痕跡,有點失望,不過幸好里面的紙張沒有問題。希望下次購買的時候,店家能注意一下,給我們一個好的心情。
  •   需耐心閱讀有意思
  •   插圖漂亮、古文過癮、文章易懂,紙張還不錯。
  •   經(jīng)典彩圖版,送貨速度也挺快的!
  •   這書還可以,有圖集,還沒開始看。
  •   圖文本的書易學(xué)易懂
 

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