《三字經(jīng)》圖文全解

內(nèi)容概要

　　《三字經(jīng)圖文全解》以宋朝王應(yīng)麟所作《三字經(jīng)》為藍(lán)本，集合清朝著名學(xué)者王相、賀興思、章炳麟等人獨(dú)特的見(jiàn)解，從現(xiàn)代社會(huì)的視角給于新的闡，豐富的圖片使得本書(shū)實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空的立體閱讀。既有說(shuō)文解字的嚴(yán)謹(jǐn)，又有文化縱覽的通達(dá)，使讀者更加深刻的了解中華傳統(tǒng)文化的精髓?！　　度纸?jīng)》在中國(guó)有著獨(dú)一無(wú)二的厚重和普及，凡井水飲處，便有“人之初，性本善”的余音繞梁，《三字經(jīng)》在我們的精神世界靜靜的沉淀了七百年?！　∽鳛橹袊?guó)“蒙學(xué)之冠”的《三字經(jīng)》，從未登上大雅之堂，卻在近千年的口口傳誦中流傳下來(lái)，1990年，新加坡出版的英文譯本更被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入“兒童道德叢書(shū)”?，F(xiàn)代的教育，不能拋棄過(guò)去的歷史和文化；今天的我們，應(yīng)該讀一讀《三字經(jīng)》?！　∑甙倌暧嘁衾@梁的蒙學(xué)之冠！　　中國(guó)人皆可吟誦的文化圣經(jīng)！

作者簡(jiǎn)介

王應(yīng)麟王應(yīng)麟（1223——1296年），字伯厚，號(hào)深寧居士，祖籍河南開(kāi)封，后遷居浙江鄞縣。王應(yīng)麟自幼聰明好學(xué)，九歲便通曉《六經(jīng)》。南宋理宗淳祐元年（1241年），十八歲的王應(yīng)麟進(jìn)士及第，度宗寶祐四年（1256年）中博學(xué)宏詞科，累遷太常寺主簿，此后他又侍奉恭宗，歷事三朝。他為人剛正不阿、不畏權(quán)貴，多次直言上疏，因此與宰相丁大全及賈似道結(jié)怨，幾次遭他們誣陷而被罷官。后來(lái)他對(duì)日益腐朽的朝政失望，隱居鄉(xiāng)中不再出仕。王應(yīng)麟是一位忠肝義膽的直臣，更是一位成就非凡的學(xué)術(shù)大家，南宋后期封官拜將所用的詞命多出自他之手，足見(jiàn)其筆力之深厚。王應(yīng)麟的知識(shí)十分廣博，上通天文、下曉地理，對(duì)諸子百家的經(jīng)書(shū)文集多有研究，是一位通古博今的大儒。他一生著作頗豐，有《困學(xué)紀(jì)聞》、《玉海》、《詩(shī)考》等六百多卷。但正真使他揚(yáng)名千古的則是其為教育本族子弟而作的《三字經(jīng)》，書(shū)中將中國(guó)悠久的文化和優(yōu)良的美德巧妙的融為一體，說(shuō)古喻今、寓教于樂(lè)?！度纸?jīng)》在后世產(chǎn)生了極大的影響，成為了蒙學(xué)中的扛鼎之作。王相王相，字晉升，號(hào)讱庵，大致生活在康熙年間。王相生于臨川（今天歸屬江西?。婕綎|瑯琊，因此他的作品往往署名瑯琊王相。他曾經(jīng)編輯和注釋過(guò)許多部啟蒙作品，如《三字經(jīng)訓(xùn)詁》、《千家詩(shī)》、《百家姓考略》等，其中大多已經(jīng)成為現(xiàn)今社會(huì)上通行的版本?！端膸?kù)全書(shū)》總集類存目四著錄了他的《尺牘嚶鳴集》。王相還將他母親劉氏所作的《女范捷錄》與《女誡》、《女論語(yǔ)》、《內(nèi)訓(xùn)》三書(shū)合編為《女四書(shū)》，成為當(dāng)時(shí)女子教育的必讀之書(shū)。王相在我國(guó)蒙學(xué)方面占有重要的地位，而他的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》影響尤巨?！度纸?jīng)訓(xùn)詁》撰寫(xiě)于康熙五年（1666年），文辭優(yōu)美、簡(jiǎn)潔易懂、長(zhǎng)短適宜、膾炙人口，很快便在當(dāng)時(shí)傳播開(kāi)來(lái)，甚至流傳到了高麗等地，其影響可見(jiàn)一斑。關(guān)于《三字經(jīng)》的作者眾說(shuō)紛紜，目前尚無(wú)定論。王相曾提及《三字經(jīng)》的作者為王應(yīng)麟，這個(gè)觀點(diǎn)成為了有據(jù)可考的最早記載。賀興思賀興思，大致生活在清朝中葉，生于衡陽(yáng)（今屬湖南）。作為學(xué)者的賀興思曾于咸豐年間修訂刊刻了《三字經(jīng)》，稱之為《注解俗講》。后來(lái)岳門郎軒氏在成都偶然發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)，于是如獲至寶，廣為傳抄。該書(shū)在前著的基礎(chǔ)上擴(kuò)充了豐富的知識(shí)，在注釋上也獨(dú)具特色。它的大部分注釋都是四字一句，十分押韻，便于誦讀，是現(xiàn)存《三字經(jīng)》注釋本中篇幅較大的一種，大量的歷史、地理、人物使得本書(shū)儼然是一本中國(guó)歷史的簡(jiǎn)明讀本。道光年間，岳門郎軒氏重新訂補(bǔ)此書(shū)，以《三字經(jīng)注解備要》之名刊印發(fā)行。章炳麟章炳麟（1869——1936年），初名學(xué)乘，字枚叔。因?yàn)榫磁孱櫻孜涞臑槿烁拿{，號(hào)太炎，后又改名炳麟。他出生于書(shū)香門第，從小便跟隨外祖父讀經(jīng)，接受了良好的啟蒙教育，后來(lái)又師從經(jīng)學(xué)大師俞樾、黃以周等人，國(guó)學(xué)功底深厚。章炳麟年輕的時(shí)候恰值晚清腐敗，國(guó)難當(dāng)頭，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后他參加了維新運(yùn)動(dòng)。維新運(yùn)動(dòng)失敗后章炳麟一直為革命事業(yè)四處奔走，雖然經(jīng)歷諸多磨難仍然不輟其志。章炳麟是近代杰出的民主革命家，魯迅贊譽(yù)他“七被追捕，三入牢獄，而革命之志終不屈撓”。章炳麟是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言的集大成者，樸學(xué)大師。他博通經(jīng)史，精研文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，在使傳統(tǒng)的小學(xué)脫離經(jīng)學(xué)附庸的地位而成為獨(dú)立的語(yǔ)言科學(xué)方面起了巨大的作用。他對(duì)儒家經(jīng)籍和諸多傳統(tǒng)作品的字義考釋極大的促進(jìn)了訓(xùn)詁研究的發(fā)展。他涉獵甚廣、著作頗多，有《章氏叢書(shū)》等。懷著讓學(xué)生“通經(jīng)義、知史法……使知昔儒所作非茍而已也”的目的，章炳麟重新修訂了《三字經(jīng)》，這也成為了近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)最為流傳的版本。

書(shū)籍目錄

第一章 人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn) 茍不教 性乃遷 教之道 貴以專后天的學(xué)習(xí)和修煉是至關(guān)重要的，被動(dòng)的由自己的性格游走，是很難抵御來(lái)自環(huán)境和他人的干擾的，更難以完成自己人生的目標(biāo)，相反如果主動(dòng)的施教和受教，不斷的學(xué)習(xí)和錘煉，人就會(huì)獲得精神的強(qiáng)健，靈魂的自由。第二章 昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚(yáng) ??????在“知某數(shù)，識(shí)某文”的過(guò)程中，謙虛能使我們變得虛懷若谷。每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和不足，只有謙虛的向人學(xué)習(xí)，才能不斷地充實(shí)自己，完善自己。偉大的教育家、“圣人”孔子也曾經(jīng)向老子問(wèn)禮，這種謙虛的態(tài)度永遠(yuǎn)值得后人效仿。第三章 一而十 十而百 百而千 千而萬(wàn) 三才者 天地人 三光者 日月星??????儒家的剛健有為思想，激勵(lì)著個(gè)人奮發(fā)圖強(qiáng)；處理“義利”關(guān)系的方式，提醒著我們?nèi)绾握_地對(duì)待物質(zhì)利益；仁義思想，培養(yǎng)人們的高尚情操；友愛(ài)、真誠(chéng)、平等、守信，這也是建設(shè)和諧社會(huì)所必須的。第四章 稻粱菽 麥?zhǔn)蝠?此六谷 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼??????“五倫”最初只用于家庭組織，經(jīng)過(guò)不斷的闡發(fā)后影響逐漸擴(kuò)大，最終形成了影響君臣道義、朋友仁義的社會(huì)行為準(zhǔn)則。在社會(huì)這個(gè)大家庭中，每個(gè)社會(huì)成員彼此友愛(ài)，各盡其分、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，個(gè)人由此健全人格，民族由此團(tuán)結(jié)，社會(huì)由此安和而有序。第五章 為學(xué)者 必有初 小學(xué)終 至四書(shū) 論語(yǔ)者 二十篇 群弟子 記善言??????當(dāng)人有了價(jià)值取向之后，在學(xué)習(xí)《四書(shū)》《五經(jīng)》中的修身、齊家、治國(guó)、平天下之事，才能夠?qū)W有所用。如果人連最基本的道德品質(zhì)都不具備，那遠(yuǎn)大的志向和事業(yè)也就是空談了。第六章 詩(shī)既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡 三傳者 有公羊 有左氏 有谷梁??????作為學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化不可多得的讀物，《三字經(jīng)》提倡“撮其要，記其事”的學(xué)習(xí)方法。提綱挈領(lǐng)、掌握主要脈絡(luò)的方法，適用于任何學(xué)科，能夠幫助學(xué)習(xí)者更好的掌握各類知識(shí)。而在發(fā)展迅速的現(xiàn)代社會(huì)，人們終其一生都在不斷學(xué)習(xí)，以提高自身素質(zhì)，如何在短時(shí)間內(nèi)掌握大量知識(shí)，學(xué)習(xí)方法就顯得尤為重要。第七章 口而誦 心而惟 朝于斯 夕于斯 昔仲尼 師項(xiàng)橐 古圣賢 尚勤學(xué)?????僅僅讀和思考還不遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要做到心無(wú)旁騖，持之以恒，在循序漸進(jìn)中不斷地積累和鞏固，才能有所得。正如《朱舜水集》中說(shuō)的那樣：“學(xué)者用功，須是漸進(jìn)而不已。日計(jì)不足，歲記則余。若一曝十寒，進(jìn)銳退速，皆非學(xué)也?！钡诎苏?犬守夜 雞司晨 茍不學(xué) 曷為人 蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學(xué) 不如物 ??????金錢并不能提高人的自身能力，無(wú)法應(yīng)對(duì)越來(lái)越激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，只有盡可能地接受教育，培養(yǎng)孩子健康的道德品質(zhì)和健全人格、生存技能，才能得到別人的尊重。第九章 勤有功 戲無(wú)益 戒之哉 宜勉力文學(xué)家說(shuō)勤奮是打開(kāi)文學(xué)殿堂之門的一把鑰匙，科學(xué)家說(shuō)勤奮能使人聰明，而政治家則說(shuō)勤奮是實(shí)現(xiàn)理想的基石，《三字經(jīng)》說(shuō)到底只講了一個(gè)道理。

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn) 茍不教 性乃遷 教之道 貴以專 【解字】人：“人”字是最簡(jiǎn)單的漢字之一，一瞥一捺極像站立的人形。從甲骨文到現(xiàn)代漢字，“人”字的變化是最少的，東漢許慎所著《說(shuō)文解字》對(duì)人的描述是“人，天地之性最貴者也，此籀文象臂脛之形?！毙裕涸诒疚闹?，“性”有兩層含義，在“性本善”中指人的本性，這是人與生俱來(lái)的，而在“性相近”中指的是人的思想、情感和氣質(zhì)。兩者的不同在于，本性是人自然性的特質(zhì)，貫穿每個(gè)人的一生，而思想、情感和氣質(zhì)是通過(guò)教養(yǎng)、磨練和修身來(lái)形成的。習(xí)：舊寫(xiě)為“習(xí)”字，以羽為頭，是指小鳥(niǎo)不斷的練習(xí)飛翔，表達(dá)了古人主動(dòng)與自然進(jìn)行溝通和借鑒的思想；以“白”作底，是指古人堅(jiān)持內(nèi)心高潔和自我磨練的心態(tài)。所以“習(xí)”字有著雙重的含義，不僅要學(xué)習(xí)技能，還要學(xué)習(xí)操守和品格。善：《莊子?至樂(lè)》：“具大牢以為善?！鄙萍础吧拧绷x，經(jīng)過(guò)時(shí)間的驗(yàn)證對(duì)最大多數(shù)人有利的行為被稱為善。文中指的是人本性的善良。教：篆體的“教”字象以手持杖或執(zhí)鞭。“教”指通過(guò)規(guī)勸、引導(dǎo)、授受等方式，使人們獲得思想和技能的行為。人類之所以數(shù)千年文明的傳承和發(fā)揚(yáng)，就在于主動(dòng)的拋棄了蒙昧的“野蠻生長(zhǎng)”模式，有道者教人，學(xué)習(xí)者教于人，是文化和道德延續(xù)發(fā)展的主要方式。遷：“遷”的本義是變動(dòng)和更換長(zhǎng)期的駐點(diǎn)，本文使用了該字的引申意義，是指性格、才學(xué)和情操的變動(dòng)。環(huán)境和他人都可能使人產(chǎn)生“遷”的行為，那么堅(jiān)持學(xué)習(xí)，堅(jiān)持受教是保證學(xué)有所成、德有所養(yǎng)的關(guān)鍵。專：“專”在這里是專一或?qū)Ｐ牡囊饬x，指一心一意的學(xué)習(xí)某種知識(shí)，實(shí)踐某種道德規(guī)范?！咀g文】在人生的最初階段，每個(gè)人的性格都是善良的。嬰兒從離開(kāi)母體，就有善良的本性，這是人最可貴之處。但是每個(gè)人學(xué)習(xí)的內(nèi)容不同，受教的方法不同，生活的環(huán)境不同，性格、情感和氣質(zhì)就產(chǎn)生了差異。如果不加以教育，人的善良的天性就會(huì)發(fā)生變化。而教育成功的關(guān)鍵，就在于認(rèn)真的實(shí)施教育，專心的接受教育?！咀⒔狻客?相此立教之初，發(fā)端之始，故本于人之初生而言之。天之所生謂之人，天之所賦謂之性，秉彝之良謂之善。人生之初，始有知?jiǎng)t先識(shí)其母，始學(xué)語(yǔ)則先呼其親。孟子曰：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也?！敝熳釉唬骸叭诵越陨??！辈黄淙缓酰靠鬃釉唬骸靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也?！毖匀顺跎鷷r(shí)，智愚賢不肖，皆同此性，本相近而無(wú)別也。及乎知識(shí)既開(kāi)，氣稟各異，資之敏者則為智，識(shí)之閤者則為愚：循乎理者則為賢，縱乎欲者則為不肖。反之秉彝之善性，不既大相遠(yuǎn)乎？此無(wú)他，習(xí)氣使然也。惟君子為能有養(yǎng)正之功，而不使幼稚之性移于不善也。養(yǎng)正之謂何？謂能教也。人非圣人，豈能生知。非親不育，非教弗成。有子而不教，則昧其天賦之良，悖理縱欲，日遷于不善矣。教之何如？古者，婦人有娠，坐不偏，臥不側(cè)，立不跛倚，行不亂步，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲。不出亂言，不食邪味，常行忠孝友愛(ài)慈良之事，往往生子聰明，才智賢德過(guò)人：此未生之胎教也。子能食，教以右手；能言，勿使嬌聲；能行，使知四方上下；能揖，教以禮讓尊親；此阿保母氏之教也。至于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)教之文，此父師之教也。然教之之道，又貴在專而無(wú)倦。蓋不專，則學(xué)難成就；倦教，則子益廢弛；非教之善道也。娠，音身。賀興思人，泛指眾人也。初，是有生之初。性，是性理之性，與下性情“性”字不同。此兩句，乃立教之初、發(fā)端之始也。蓋天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形而理即賦焉。是有天地然后有萬(wàn)物。有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫婦。孤陰則不生，獨(dú)陽(yáng)則不長(zhǎng)，故天地配以陰陽(yáng)；男以女為室，女以男為家，故人生偶以夫婦。陰陽(yáng)合而后雨澤降，夫婦合而后家道成。乾道成男，坤道成女。乾為天，屬陽(yáng)；坤為地，屬陰。父為天，氣稟乾道，屬陽(yáng)；母為地，氣稟坤道，屬陰。天覆乎上，地載乎下，合成卦體，乃乾健坤順也。天以陽(yáng)氣下降，地以陰氣上升，陰陽(yáng)交會(huì)，云雨施行，然后萬(wàn)物化生。此以天道言之也。以人道言之：男以陽(yáng)氣下降，女以陰氣上升，陰陽(yáng)交會(huì)，云雨施行，父精母血，成其胎元。待等胎元以滿月，逮當(dāng)生出其母胎，是男是女。稱之曰人。天之所生謂之人，天之所賦謂之性，秉懿之良謂之善。人之初出母胎，“呱”的一聲，此時(shí)節(jié)，性即命焉，故曰：“天命之謂性”。人物之生，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形。性者，理也。在天為元、亨、利、貞，在人為仁、義、禮、智。元、亨、利、貞，天道之常：仁、義、禮、智，人性之良。藏于心則為性，發(fā)于事則為情。心也，性也，天也，皆一理也。自理而言謂之天，自稟受而言謂之性。自存諸人而言謂之心。心如谷種，而性從心生，又從心滅。心者，人之神靈，乃虛靈不昧，而為萬(wàn)物之靈，所以聚眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。性則心所具之理，而天又理之所白出者也。天賦之性，渾然至善。純乎天理，未嘗有惡。性乃心之所發(fā)：發(fā)于惻怛之心，仁也，皆自是此性；發(fā)于羞惡之心，義也，皆自是此性；發(fā)于恭敬之心，禮也，皆自是此性；發(fā)于是非之心，智也，皆自是此性。仁、義、禮、智四者，性也；惻怛、羞惡、恭敬、是非四者，情也。故曰藏之于心則為性，發(fā)之于事則為情。情隨事遷，性靜情逸。性之本善，人所固有。性道雖同，而氣稟或異。氣有清濁，稟其氣之清者則為賢。稟其氣之濁者則為愚。故有過(guò)、不及之差，而人之賢否善惡，從此分也。前“性”字，性理之性；此“性”字，性情之性。相去不遠(yuǎn)。習(xí)，幼習(xí)也。遠(yuǎn)，相去太遠(yuǎn)。凡識(shí)之明者為智，暗者為愚；循乎理者為賢，徇乎欲者為不肖。則智、愚、賢、不肖之人，自有生之初，天賦以仁、義、禮、智之性，人人皆有，個(gè)個(gè)同得。雖有賢否善惡之氣質(zhì)不同，而在幼年時(shí)，則相去不遠(yuǎn)。及其長(zhǎng)也，知識(shí)漸開(kāi)，世情已曉．或?yàn)槲镉危驗(yàn)槠咔樗?，或因貪嗔癡愛(ài)以喪其心，或因酒色財(cái)氣以失其德，而放曠為非，遂無(wú)所不至矣。在有生之初，天所賦以仁、義、禮、智之性，至于盡沒(méi)，或?yàn)椴恢也恍?，或做無(wú)廉無(wú)恥．豈有仁義之心哉?況心如明鏡一樣，本體原自光明，而一旦塵埃污垢閉了光明，乃失其本體、喪其真矣。故曰性從心生，又從心滅。若論修心養(yǎng)性，在各人操存省察，而學(xué)習(xí)之不同也。操之則存，舍之則亡。習(xí)于善者，思其所善，行其所善，自然日進(jìn)于高明，則為賢、為智、為君子。習(xí)于惡者，思其所惡，行其所惡，自然日流于污下，則為愚、為不肖、為小人。故君子不善，惟曰不足；小人為不善．亦惟日不足，所以孔子有云：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”茍，是茍且。性，是性情。遷，是遷流往下。教，是訓(xùn)誨。專，是專心致志。凡為人家父母，養(yǎng)子貴有善養(yǎng)，而尤貴有善教也。若是茍且由他，而不教訓(xùn)，則所行所為，都由他性情胡為亂作。自然曰流污下，而遷流為愚、為庸、為下賤矣。所以妊子則有胎教之法。胎教之道總在一個(gè)“正”字。凡母之正者，而生子自然無(wú)不正也。古者婦人在乎居之時(shí)，凡舉止動(dòng)靜、進(jìn)退出入，無(wú)一不由于正，況在懷妊之時(shí)乎?若有懷妊在身．當(dāng)睡不敢以側(cè)其體，當(dāng)坐不敢以偏其身，當(dāng)立不敢以偏伸一足：其凡起居之正如此。至于日間吃飲食茶飯，亦未嘗不由其正?；蚺腼儾徽{(diào)，刀匕不正，名號(hào)不端，一切邪味之物，從不敢亂吃，此飲食之常出于正者如此。若夫視聽(tīng)，尤宜謹(jǐn)焉。目不視邪色。視必以正；耳不聽(tīng)淫聲，聽(tīng)必以正。此日間視聽(tīng)所交，固不敢失其正矣。至于夜，物交既息，志氣清明，則使瞽者誦詩(shī)以養(yǎng)其性情。感發(fā)其志氣，所見(jiàn)所聞，無(wú)不歸于正者如此。古者婦人胎教之法，而事事都?xì)w于正。是子未生之前，先教以正也，豈有不正者乎?言其體貌，則形容端正，而外無(wú)不正矣；言其德性，則才能過(guò)人，而內(nèi)無(wú)不正矣。蓋教子于既生之后，不如教子于未生之初。所以生時(shí)形容端正，才過(guò)平常之人者遠(yuǎn)矣。此言婦人懷妊之時(shí)，乃形生神發(fā)之初，感于母氣之正者，則為善為美：感子母氣之邪者，則為惡為不美者；此自然之理也。自古胎教之法，凡為婦女母氏者，不可不知也。子于乳養(yǎng)之后而能食，教以用箸，男女均教以右手，順手之便也。子能言，勿使嬌聲，男子教以應(yīng)之速為“唯”，女子教以應(yīng)之緩為“俞”。有了六歲，教以一、十、百、千、萬(wàn)之?dāng)?shù)，與東、西、南、北之方，將以易曉之事，教之以開(kāi)其知識(shí)也。到了七歲，男女不許共席而坐、共器而飲，固要教之宜早也。若至八歲。小學(xué)之時(shí)也，則有事師事長(zhǎng)之道。凡出人門戶，即席中飲食茶飯，必在長(zhǎng)者之后，而教以遜讓之道，自此始也。凡出人后長(zhǎng)者，行之讓也；即席后長(zhǎng)者，坐之讓也；飲食后長(zhǎng)者，食之讓也。若有九歲，則教之以朔望六甲之日，而天時(shí)陰陽(yáng)之道，從可知矣。從師讀書(shū)，皆為父母之教，勿倦也?！驹u(píng)述】《三字經(jīng)》開(kāi)篇就將“人之初，性本善”這一儒家學(xué)說(shuō)的重要觀點(diǎn)，以異常樸素和誠(chéng)懇的語(yǔ)言表述了出來(lái)?！靶陨普摗笔怯擅献犹岢龅?，《孟子?告子上》一文中就有“人性之善也，猶如水之就下，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！痹诿献涌磥?lái)，人天性的善良，就像生生不息的自然萬(wàn)物一樣，是生命的本質(zhì)特性之一。但并不是每個(gè)人都能將這種“善”的特質(zhì)保持一生。我們的成長(zhǎng)和生活總會(huì)受到各種影響和干擾，他人的言行，身邊事物的變化，都可能使我們對(duì)自己的學(xué)習(xí)、目標(biāo)和心境產(chǎn)生懷疑、猶豫和自我否定，不僅會(huì)帶來(lái)煩惱，更有甚者，會(huì)使我們的性格走向“惡”的方面，去影響、干擾和破壞他人的生活。正因如此，《三字經(jīng)》一開(kāi)始就提出了“茍不教，性乃遷，教之道，貴以?！钡闹鲃?dòng)教育和學(xué)習(xí)精神。教育的成功與否，就在專一和堅(jiān)持，先秦哲學(xué)家荀子在著名的《勸學(xué)》一文中，就有“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”的動(dòng)情描述，對(duì)于這種堅(jiān)持的精神給予了肯定。當(dāng)然，相對(duì)于孟子的“性善論”，同是儒學(xué)思想大家的荀子提出了“性惡論”的觀點(diǎn)。無(wú)論“性善”還是“性惡”都在闡明一個(gè)道理：后天的學(xué)習(xí)和修煉是至關(guān)重要的，被動(dòng)的由自己的性格游走，是很難抵御來(lái)自環(huán)境和他人的干擾的，更難以完成自己人生的目標(biāo)，相反如果主動(dòng)的施教和受教，不斷的學(xué)習(xí)和錘煉，人就會(huì)獲得精神的強(qiáng)健，靈魂的自由。

媒體關(guān)注與評(píng)論

欲重理舊學(xué)，使人人誦《詩(shī)》、《書(shū)》、窺紀(jì)傳，吾之力有弗能已！若所以詔小子者，則今之教科書(shū)，固弗如《三字經(jīng)》遠(yuǎn)甚也！——民國(guó)國(guó)學(xué)大師?章炳麟《三字經(jīng)》是中國(guó)文化的啟蒙教科書(shū)，共1122字。一書(shū)在手，開(kāi)卷有益?！麣v史學(xué)家　閻崇年 1990年新加坡出版《三字經(jīng)》英文新譯本，被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入“兒童道德叢書(shū)”，在世界范圍內(nèi)加以推廣，這難道不足以說(shuō)明，《三字經(jīng)》及其所傳達(dá)的思想，既是中國(guó)的，又是世界的，既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的嗎？——復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)教授?錢文忠自古以來(lái)，圣人的書(shū)叫做經(jīng)典，因其講述的是恒常不變的宇宙真相，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，所以有四書(shū)、五經(jīng)等經(jīng)典?！度纸?jīng)》既敢稱為經(jīng)，而且被千古傳頌，這就非常耐人尋味了。——著名文化學(xué)者?劉宏毅博士小小的《三字經(jīng)》教人許多做人的道理，讓人明白中國(guó)歷史的脈絡(luò)，對(duì)于小孩來(lái)說(shuō)，更是朗朗上口的背誦文章?！醒腚娨暸_(tái)著名制片人、主持人?王利芬 

編輯推薦

說(shuō)文解字 圖文相映 全面解讀最適合中國(guó)人的國(guó)學(xué)啟蒙讀本最具知識(shí)含量的文化百科全書(shū)匯集了清代文化名家王相、賀興思和民國(guó)國(guó)學(xué)大師章炳麟等人對(duì)《三字經(jīng)》的點(diǎn)評(píng)和解讀，匯集了歷史上多種權(quán)威《三字經(jīng)》版本，誦讀蒙學(xué)之冠，品味名家點(diǎn)評(píng)。參考了數(shù)十種蒙學(xué)研究著作，橫跨國(guó)學(xué)、教育、歷史和禮儀多個(gè)領(lǐng)域，知識(shí)體系完整，文化元素眾多，是一部關(guān)于中國(guó)文化的“百科全書(shū)”?！度纸?jīng)圖文全解》行文流暢，說(shuō)理清晰，無(wú)絲毫的學(xué)究氣和說(shuō)教味，豐富的圖片實(shí)現(xiàn)了平面讀物的立體閱讀，可以賞閱，可以誦讀。

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