禪燈夢影

前言

　　弘一法師是我學藝術(shù)的教師，又是我信宗教的導(dǎo)9幣。我的一生，受法師影響很大。廈門是法師近年經(jīng)行之地，據(jù)我到此三天內(nèi)所見，廈門人士受法師的影響也很大，故我與廈門人士不啻都是同窗弟兄。今天學佛會要我演講，我慚愧修養(yǎng)淺薄，不能講弘法利生的大義，只能把我從弘一法師學習藝術(shù)宗教時的舊事，向諸位同窗弟兄談?wù)?，還請賜我指教?！　∥?7歲入杭州浙江第一師范，20歲畢業(yè)以后沒有升學。我受中等學校以上學校教育，只此五年。這五年間，弘一法師，那時稱為李叔同先生，便是我的圖畫音樂教師。圖畫音樂兩科，在現(xiàn)在的學校里是不很看重的；但是奇怪得很，在當時我們的那間浙江第一師范里，看得比“英、國、算”還重。我們有兩個圖畫專用的教室，許多石膏模型，兩架鋼琴，五十幾架風琴。我們每天要花一小時去練習圖畫，花一小時以上去練習彈琴。大家認為當然，恬不為怪，這是什么原故呢？因為李先生的人格和學問，統(tǒng)制了我們的感情，折服了我們的心。他從來不罵人，從來不責備人，態(tài)度謙恭，同出家后完全一樣；然而個個學生真心地怕他，真心地學習他，真心地崇拜他。我便是其中之一人。因為就人格講，他的當教師不為名利，為當教師而當教師，用全副精力去當教師。就學問講，他博學多能，其國文比國文先生更高，其英文比英文先生更高，其歷史比歷史先生更高，其常識比博物先生更富，又是書法金石的專家，中國話劇的鼻祖。他不是只能教圖畫音樂，他是拿許多別的學問為背景而教他的圖畫音樂。夏丐尊先生曾經(jīng)說：“李先生的教師，是有后光的?！毕穹鹌兴_那樣有后光，怎不教人崇拜呢？

內(nèi)容概要

李叔同在俗世為藝術(shù)家，在佛為高僧。其一生心得彌足珍貴。大師晚年整理、修訂了大量的佛學要義，旨在弘揚佛法，讓更多世人覺悟。本書精選了其修訂后的佛學著述近三十篇。而為了更全面地展現(xiàn)大師的藝術(shù)成就，除說法外，編者還收錄了處世格言、演講稿、詩詞、散文、信件等作品。大師俗世愛徒、摯友，都曾為大師提筆，本書也一并收錄。往昔歲月，彈指一揮間，希望大師的佛語禪心，能讓奔波、勞碌的世人多一點啟發(fā)，多一點對生活的感悟、回味。

書籍目錄

佛學著述選  佛法大意  佛法十疑略釋  佛法宗派大概  佛法學習初步  佛教之簡易修持法  常隨佛學  律學要略  盜戒釋相概略問答  泉州開元慈兒院講錄  受十善戒法  持非時食戒者應(yīng)注意日中之時  授三皈依大意  敬三寶  放生與殺生之果報  改習慣  青年佛徒應(yīng)注意的四項  改過實驗談  普勸凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)  問答十章  藥師如來法門一斑  藥師法門修持課儀略錄  藥師如來法門略錄  為性常法師掩關(guān)筆示法則  略述印光大師之盛德  最后之口口  《華嚴集聯(lián)三百》序  《華嚴經(jīng)》讀誦研習入門次第  人生之最后  晚晴集文學  ◆散文    辛丑北征淚墨    西湖夜游記    圖畫修得法    《音樂小雜志》序    我在西湖出家的經(jīng)過    南閩十年之夢影    弘一大師最后一言——談寫字的方法  ◆詩詞    送別    秋柳    廢墟    早秋    春游    簾衣    滿江紅·民國肇造填滿江紅志感    南南曲·贈黃二南君    詠菊    題丁慕琴繪黛玉葬花圖二絕    題夢仙花卉橫幅    玉連環(huán)影·為夏丐尊題小梅花屋圖    貽王海帆先生    清平樂·贈許幻園    和宋貞題城南草圖原韻    老少年曲    戲贈蔡小香四絕    南浦月·將北行矣，留別海上同人    夜泊塘沽    遇風愁不成寐    感時    津門清明    贈津中同人    西江月·宿塘沽旅館    登輪感賦    輪中枕上聞歌口占    為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟系之以詩    重游小蘭亭口占    滑稽傳題詞四絕    金縷曲·留別祖國，并呈同學諸子    醉時    茶花女遺事演后感賦    書憤    春風    昨夜    喝火令    題陳師曾荷花小幅附錄  ◆世說弘一    弘一法師的出家生活（夏丐尊）    為青年說弘一法師（豐子愷）    弘一上人史略（劉質(zhì)平）    我的老師李叔同（李鴻梁）    李叔同與『天涯五友』（金梅）  ◆書信小札    致夏丐尊（閩中）    致夏丐尊（衰?。?   致李圣章（出家）    致林奉若（食物）    致劉質(zhì)平（注意）    致劉質(zhì)平（改習）    致劉質(zhì)平（遺囑）  ◆弘一法師年表

章節(jié)摘錄

　　佛學著述選　　佛法大意　　我至貴地，可謂奇巧因緣。本擬住半月返廈。因變住此，得與諸君相晤，甚可喜?！　∠嚷哉f佛法大意?！　》鸱ㄒ源笃刑嵝臑橹鳌Ｆ刑嵝恼?，即是利益眾生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發(fā)救濟一切眾生之大愿，努力作利益眾生之種種慈善事業(yè)。乃不愧為佛教徒之名稱?！　∪魧Ｐ迌敉练ㄩT者，尤應(yīng)先發(fā)大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發(fā)此心者，自無此誤會?！　≈劣谧鞔壬剖聵I(yè)，尤要。既為佛教徒，即應(yīng)努力作利益社會之種種事業(yè)。乃能令他人了解佛教是救世的、積極的。不起誤會?！　』蛞山?jīng)中常言空義，豈不與前說相反。　　今案大菩提心，實具有悲智二義。悲者如前所說。智者不執(zhí)著我相，故曰空也。即是以無我之偉大精神，而做種種之利生事業(yè)?！　∪艚獯艘猓Ｈ藞?zhí)著我相而利益眾生者，其能力薄、范圍小、時不久、不徹底。若欲能力強、范圍大、時間久、最徹底者，必須學習佛法，了解悲智之義，如是所作利生事業(yè)乃能十分圓滿也。故知所謂空者，即是于常人所執(zhí)著之我見，打破消滅，一掃而空。然后以無我之精神，努力切實作種種之事業(yè)。亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然后良好建設(shè)乃得實現(xiàn)也?！　〗衲芰私夥鸱ㄖ到y(tǒng)及其真精神所在，則常人謂佛教是迷信是消極者，固可因此而知其不當。即謂佛教為世界一切宗教中最高尚之宗教，或謂佛法為世界一切哲學中最玄妙之哲學者，亦未為盡理?！　∫蚍鸱ㄊ钦婺埽骸　≌f明人生宇宙之所以然?！　∑瞥篱g一切謬見，而與以正見。破除世間一切迷信，而與以正信。惡行，而與以正行?；糜X，而與以正覺?！　“ㄊ篱g各教各學之長處，而補其不足?！　V被一切眾生之機，而無所遺漏?！　〔粌H中國，現(xiàn)今如歐美諸國人，正在熱烈地研究及提倡。出版之佛教書籍及雜志等甚多?！　」释褳榉鸾掏秸?，須徹底研究佛法之真理，而努力實行，俾不愧為佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虛心下氣，盡力研究，然后于佛法再加以評論。此為余所希望者?！　∫陨下哉f佛法大意畢?！　∮之?shù)匦攀?，因今日為菩薩誕，欲請解釋南無觀世音菩薩之義。茲以時間無多，惟略說之?！　∧蠠o者，梵語。即歸依義?！　∑兴_者，梵語，為菩提薩之省文。菩提者覺，薩者眾生。因菩薩以智上求佛法，以悲下化眾生，故稱為菩提薩。此以悲智二義解釋，與前同也?！　∮^世音者，為此菩薩之名。亦可以悲智二義分釋。如《楞嚴經(jīng)》云：由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。約智言也。如《法華經(jīng)》云：苦惱眾生一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。約悲言也?！　》鸱ㄊ陕葬尅　∮炀冉袢罩赖廊诵?，人皆知推崇佛法，但對于佛法而起之疑問，亦復(fù)不少。故學習佛法者，必先解釋此種疑問，然后乃能著手學習。　　以下所舉十疑及解釋，大半采取近人之說而敘述之，非是講者之創(chuàng)論，所疑固不限此,今且舉此十端耳。　　一、佛法非迷信　　近來，知識分子多批評佛法謂之迷信。　　我輩詳觀各地寺廟，確有特別之習慣及通俗之儀式，又將神仙鬼怪等混入佛法之內(nèi)，謂是佛法正宗。即有如此奇異之現(xiàn)相，也難怪他人謂佛法是迷信。但佛法本來面目貝！不如此，決無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴，規(guī)矩整齊，實超出他種宗教之上?！　∮址鸱芷瞥篱g一切迷信，而與以正信，豈有佛法即是迷信之理？！故知他人謂佛法為迷信者，實由誤會。倘能詳察，自不至有此批評。　　二、佛法非宗教　　或有人疑佛法為一種宗教，此說不然。　　佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述。應(yīng)知佛法實不在宗教范圍之內(nèi)也?！　∪⒎鸱ǚ钦軐W　　或有人疑佛法為一種哲學。此說不然。　　哲學之要求在求真理，以其理智所推測而得之某種條件，即謂為真理。其結(jié)果有一元、二元、唯心、唯物種種之說。甲以為理在此，乙以為理在彼，紛壇擾攘，相非相謗。但彼等無論如何盡力推測，總不出于錯覺一途。譬如育人摸象，其生平未曾見象之形狀，因其所摸得象之一部分，即謂是為象之全體，故或摸其尾——便謂象如繩，或摸其背——便謂象如床，或摸其胸——便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺互異，總而言之，皆是迷惑顛倒之見而已?！　∪舴鸱▌t不然?！　∑┤缑餮廴四苡H見全象，十分清楚，與前所謂盲人摸象者遇然不同。因佛法須親證“真如”，了無所疑，決不同哲學家之虛妄測度也。　　何謂“真如”之意義？　　真真實實，平等一如，無妄情，無偏執(zhí)，離于意想分別——即是哲學家所欲了知之宇宙萬有之真相及本義也。夫哲學家欲發(fā)明宇宙萬有之真象及本體，其志誠為可嘉；第太無方法，致罔廢心力，而終不能達到耳?！　∫陨纤f之佛法非宗教及哲學，僅略舉其大概。若欲詳知者，有南京支那內(nèi)學院出版之《佛法非宗教非哲學》一詳卷，可自詳研，即能洞明其奧義也。　　四、佛法非違背于科學　　常人以為佛法重玄想，科學重實驗，遂謂佛法違背于科學，此說不然?！　〗茖W家持實驗主義者，有兩種意義：　　一是根據(jù)眼前之經(jīng)驗，彼如何，即還彼如何——毫不加以玄想。　　二是防經(jīng)驗不足恃，即用人力改進，以補通常經(jīng)驗之不足。　　佛家之態(tài)度亦爾。彼之“戒”、“定”、“慧”三無漏學，皆是改進通常之經(jīng)驗。但科學之改進經(jīng)驗重在客觀之物件，佛法之改進經(jīng)驗重在主觀之心識?！　∪缛嘶寄坎?，不良于視，科學只知多方移置其物，以求一辨；佛法則努力醫(yī)治其眼，以求復(fù)明。兩者雖同為實驗，但在治標治本上有不同耳。　　關(guān)于佛法與科學之比較，若欲詳知者，乞閱上海開明書店代售之《佛法與科學之比較研究》著者王小徐，曾留學英國，在理工?？粕系邪l(fā)見，為世界學者所推重，近以其研究理工之方法，創(chuàng)立新理論，解釋佛學，因著此書也?！　∥?、佛法非厭世　　常人見學佛法者，多居住山林之中，與世人罕有往來，遂疑佛法為消極的厭世的，此說不然?！　W佛法者，固不應(yīng)迷戀塵世，以貪求榮華富貴，但亦決非是冷談之厭世者。因?qū)W佛法之人，皆須發(fā)“大菩提心”，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之弘愿。不唯非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修“戒”、“定”、“慧”三字，以預(yù)備將來出山救世之資具耳,與世俗青年學子在學校讀書，為將來任事之準備者甚相似?！　∮墒强芍?，謂佛法為消極厭世者實屬誤會?！　×?、佛法非不宜于國家之興盛　　近來，愛國之青年信仰佛法者少，彼等謂：佛法傳自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法與愛國之行動相妨礙，此說不然?！　》鸱▽嵞茌o助國家，令其興盛，未嘗與愛國之行動相妨礙。印度古代有最信仰佛法之國王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而統(tǒng)一興盛其國家。其后婆羅門等舊教復(fù)興，佛法漸無勢力，而印度國家乃隨之衰亡——其明證也?！　∑摺⒎鸱ǚ悄軠绶N　　常人見僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法，必致滅種，此說不然?！　⌒欧鸱ǘ黾艺撸藶樯?，此實極少之數(shù)。此外大多數(shù)之在家信佛法者，仍可婚嫁如常?！　》鸱ㄖ兄?，與他教之牧師相似，非是信徒皆應(yīng)為牧師也?！　“?、佛法非廢棄慈善事業(yè)　　常人見僧尼唯知弘揚佛法，而于建立大規(guī)模之學校、醫(yī)院、善堂等利益社會之事未能努力，遂疑學佛法者廢棄慈善事業(yè)，此說不然?！　∫婪鸾?jīng)所載，布施有二種：一曰財施，二曰法施?！　〕黾抑鹜剑苑ㄊ橹?，故應(yīng)多致力于弘揚佛法，而以余力提倡他種慈善事業(yè)。　　若在家之佛徒，則財施與法施并重，故在家居士多努力作種種慈善事業(yè)?！　〗暌詠?，各地所發(fā)起建立之佛教學校、慈兒院、醫(yī)院、善堂、修橋）造涼亭、乃至施米、施衣、施錢；施棺等事；皆時有所聞、但不如他教仗外國慈善家之財力，所經(jīng)營者規(guī)模闊大耳。　　九、佛法非是分利　　近今經(jīng)濟學者，謂“人人能生利，則人類生括發(fā)達，乃可共享幸?！保?qū)Ｗ⒅赜谏?，遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利、殊有害于人類，此說亦不免誤會?！　∪粼诩胰诵叛龇鸱ㄕ?，不得于職業(yè)，士、農(nóng)、工、商皆可為之。此理易明，可毋庸疑。若出家之僧尼，常人觀之，似為極端分利而不生利之寄生蟲、但僧尼亦何嘗無事業(yè)？！僧尼之事業(yè)，即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其間接直接有真實大利益于人群者正無量矣！　　十、佛法非說空以滅人世　　常人因佛經(jīng)中說“五蘊皆空”、“無常若空”等，因疑佛法只一味說空，若信佛法者多，將來人世必因之而消滅，此說不然?！　〈蟪朔鸱ǎ哉f“空”及“不空”兩方面。雖有專說“空”時，其實亦含有“不空”之義。故須兼說“空”與“不空”兩方面，其義乃為完足。　　何謂“空”及“不空”？　　“空”者是無我；“不空”者是救世之事業(yè)。雖知無我，而能努力作救世之事業(yè)，故“空”而“不空”；雖努力作救世之事業(yè)，而決不執(zhí)著有我，故“不空”而“空”。如是真實了解，乃能以無我之偉大精神，而作種種之事業(yè)無有障礙也。　　又若能解此義，即知常人執(zhí)著我相而作種種救世事業(yè)者，其能力薄，范圍小，時間促，不徹底；若欲能力強，范圍大，時間久，最徹底者，必須于佛法之空義十分了解。如是所作救世事業(yè)乃能圓滿成就也?！　」手^“空”者，即是于常人所執(zhí)著之我見，打破消滅，一掃而空，然后以無我之精神，努力切實作種種之事業(yè)。亦猶世間行事，先將不良之習慣等，一一推翻，然后良好之建設(shè)乃得實現(xiàn)。信能如此，若云犧牲，必定真能犧牲；若云救世，必定真能救世。由是堅堅實實，勇猛精進而作去，乃可謂偉大，乃可謂徹底，?！　∷哉嬲鸱?，先須向“空”上立腳，而再向“不空”上作去，豈是一味說“空”而消滅人世那？！　　以上所說之十疑及釋義，多是采取近人之說，而敘述其大意。諸君聞此，應(yīng)可免除種種之誤會。若佛法中之真義，至為繁廣，今未能詳說。惟冀諸君，從此以后，發(fā)心研究佛法。請購佛書，隨時閱覽，久之自可洞明其義。是為余所厚望焉。

編輯推薦

　　《禪燈夢影》特點為：世之最可珍重者，莫過業(yè)，世之最可愛異者，莫過光陰，一念凈即佛界緣起，一念染即九界生因，凡動一念即十界種子，可不珍重乎？是日已過，命亦隨減，一寸時光即一寸命光，可不愛惜乎？無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心?！　≡谥袊幕l(fā)展史中，弘一法師李叔同注定不會被人遺忘。作為中國新文化運動的先驅(qū)，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引冬國內(nèi)，擅書法、工詩詞、通丹青、曉音律、善演藝、精金石。在世時，他流光溢彩，為翩翩佳公子；一朝出世，洗凈鉛華，即與紅塵永訣。從風華才子到云水高僧，從酒旗風舞到青燈古卷，李叔同的一生充滿了傳奇色彩。而今，斯人已去，留給世人的是須用一生體味、品讀的禪門真諦。

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