六朝士風(fēng)研究

前言

　　東漢名教之治從東漢后期開始面臨著深刻的危機(jī)，危機(jī)來自兩個(gè)方面：一方面是士大夫無法阻止皇權(quán)“非道”，另一方面是崇尚儒家名節(jié)的統(tǒng)治方式導(dǎo)致了世風(fēng)之虛偽。面對皇權(quán)“非道”，東漢士人篤信道德的力量，發(fā)動(dòng)清議運(yùn)動(dòng)，士風(fēng)由“保身懷方”重“去就之節(jié)”轉(zhuǎn)向“蹈義陵險(xiǎn)”的“嫜直之風(fēng)”。黨錮事變的結(jié)局動(dòng)搖了士人的名教信念，使士人由“嫜直"而“大直若屈”。漢末士人恢復(fù)漢朝統(tǒng)治的努力失敗后，其名教理想幾乎完全破滅，他們開始尋求新的社會政治理想。面對世風(fēng)的虛偽與偏至，東漢士人曾有意識地加以矯正，在一部分人中出現(xiàn)了崇尚任率的生活態(tài)度。竹林名士繼承這個(gè)傳統(tǒng)，并援引《莊子》賦予其玄學(xué)意義，開創(chuàng)了魏晉“達(dá)"風(fēng)，其外在表現(xiàn)形式是“不拘禮俗”。士大夫?qū)ι鐣卫硐氲姆此己哇`行，與對自身處世態(tài)度的反思和踐行，二者交匯的結(jié)果是在魏晉之交出現(xiàn)了旨在思想革新、社會革新與政治革新的新士風(fēng)——玄風(fēng)。兩晉玄風(fēng)的表現(xiàn)是：思想上崇尚玄學(xué)，行為上崇尚放達(dá)，任官崇尚不盡職守。在朝、在野兩種玄學(xué)指導(dǎo)著晉代的士風(fēng)。在朝玄學(xué)是道家化的儒家，在野玄學(xué)持道家立場，二者都在反傳統(tǒng)的方向上推進(jìn)晉代士風(fēng)。　　南朝士風(fēng)大體上繼承了魏晉的士風(fēng)形態(tài)。但南朝士大夫?qū)ξ簳x傳統(tǒng)的堅(jiān)守，旨在維護(hù)士大夫相對獨(dú)立于皇權(quán)的社會地位，以及他們對社會意識的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而非如魏晉士風(fēng)旨在玄學(xué)理想的踐行或曰“利便”。南朝士風(fēng)始變于晉宋之際，清談地位下降，對玄學(xué)義理的探討淡化下來，“仕貴遺務(wù)”的精神內(nèi)涵由實(shí)踐玄學(xué)政治觀轉(zhuǎn)為表明士大夫“淡退”的政治姿態(tài)。劉宋后期朝廷試圖樹立在意識形態(tài)領(lǐng)域的絕對權(quán)威。盡管士大夫屈從于皇權(quán)，但他們對士風(fēng)傳統(tǒng)的維護(hù)，仍是對皇權(quán)擴(kuò)張的柔性抵抗。南齊永明儒風(fēng)的興起，表明士大夫與皇權(quán)開始謀求在意識形態(tài)領(lǐng)域的融合，結(jié)束了二者的對抗。但這種融合是以士大夫回歸儒家皇道意識為前提的。隨著南朝中下層士人在文化、政治上的崛起，他們成為梁代士風(fēng)的主體，其崇尚進(jìn)取、實(shí)干與注重交游的階層性格給士風(fēng)增添了新的色彩。陳朝采取優(yōu)待前朝士大夫的政策，使梁朝士風(fēng)在陳朝繼續(xù)存在下去。陳后主是陳朝后期士風(fēng)的中心人物。隨著陳朝的滅亡，南朝士大夫喪失了政治、社會地位，盛行一時(shí)的玄風(fēng)便隨之煙消云散?！　∨c魏晉南朝士風(fēng)相比，北朝士風(fēng)的基本特征是學(xué)術(shù)上的習(xí)經(jīng)并專經(jīng)之風(fēng)、言行上的儒者之風(fēng)、政治上的當(dāng)官任事之風(fēng)，指導(dǎo)北朝士風(fēng)的是傳統(tǒng)的儒家思想。孝文帝改革以后，出現(xiàn)的“浮薄"的士林風(fēng)氣，它其實(shí)包括兩類，一類是背離經(jīng)學(xué)思想的腐化之風(fēng)，另一類則是一種新的文學(xué)趣尚和玄學(xué)風(fēng)范。后者的出現(xiàn)表明北方在一百多年后，重新走上了東漢通往魏晉的舊路，在文化發(fā)展方向上與繼承魏晉傳統(tǒng)的南方趨同。東漢魏晉南北朝士風(fēng)的發(fā)展可以從以下四條線索來把握：一是士大夫的社會政治理想與實(shí)踐之間的矛盾及其解決；二是士大夫天下意識與自利意識的彼此消長，此二者均取決于士大夫與皇權(quán)關(guān)系的變動(dòng)；三是士大夫?qū)Ρ倦A層的反省與批判；四是社會政治環(huán)境的重大變動(dòng)，如門閥制度的建立及演變，對士風(fēng)發(fā)展的影響。前三條線索并非單獨(dú)行進(jìn)，而是相互牽扯，彼此纏繞，這三條線索都是從士大夫的角度來闡釋士風(fēng)的變化。第四條線索則是從外部(社會環(huán)境的變動(dòng))來說明士風(fēng)的變化。雖然這四條線索貫穿于東漢魏晉南北朝的始終，但在不同時(shí)期，其軌跡之隱顯，對士風(fēng)影響之強(qiáng)弱，是不同的。在東漢至魏晉的士風(fēng)演變中，這四條線索都很顯著；在南朝士風(fēng)的演變歷程中，第一條、第二條和第四條(指梁武帝擴(kuò)大門閥階層的改革)線索最為明顯，北朝士風(fēng)的變化主要表現(xiàn)為第四條線索?！　|漢魏晉南北朝士風(fēng)的變化也不總是發(fā)生在同一層面、同一方面。東漢至魏晉的變化是士風(fēng)形態(tài)的變化，變化是全層面、全方位的，即整體性的變化。南朝的士風(fēng)形態(tài)是對魏晉的繼承，變化主要是士人政治角色自我界定的變化，其間還有社會政治理想的修正(永明儒風(fēng)的興起)，和行為層面的變化(中下層士人的崛起給士風(fēng)增添了他們的行為風(fēng)格)。北朝后期士風(fēng)的變化則是思想與行為層面的分離，和思想層面上對士人個(gè)體人格看法的改變。　　通觀東漢魏晉南北朝士風(fēng)的歷史走向，其發(fā)展理路是明晰的：從東漢到魏晉而大變，再從魏晉延續(xù)到南朝；北朝在停滯了百年后，又開始走上東漢通往魏晉的舊路。如果以玄風(fēng)來標(biāo)志這個(gè)時(shí)代的士風(fēng)的話，東漢到魏晉是其形成與鼎盛期，南朝是其衰弱與消歇期，北朝后期不過稍習(xí)玄風(fēng)末流，未嘗展開也不可能展開，因?yàn)槌型胁⒐氖幮L(fēng)的特定背景和內(nèi)在動(dòng)力已不復(fù)存在。　　從玄風(fēng)最后的走向來看，南朝的玄學(xué)政治觀由實(shí)踐領(lǐng)域退縮到意識形態(tài)領(lǐng)域，進(jìn)而再在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)⒅鲗?dǎo)權(quán)讓給配合皇權(quán)政治的儒家思想，玄學(xué)的影響也逐步退縮到個(gè)體思想與生活領(lǐng)域。北朝后期雖然重新紹續(xù)魏晉以來的文化精神，開始尊重個(gè)體，但由于門閥勢力的局限，玄學(xué)的政治主張并沒有引起共鳴，其文化上的開創(chuàng)性也就僅限于在個(gè)人與社會的關(guān)系上突破經(jīng)學(xué)思想。南北雙方雖是一退一進(jìn)，但最后的趨同點(diǎn)卻是將魏晉士風(fēng)傳統(tǒng)的影響限定在個(gè)人思想和生活領(lǐng)域?！　∥簳x南朝玄風(fēng)的興起、鼎盛、衰弱、消歇與門閥士族的發(fā)展歷程相一致，士風(fēng)主體在精神領(lǐng)域、社會地位上的變化必然影響到士風(fēng)的變化。門閥制度的建立和士族特權(quán)的取得，使士大夫人格的獨(dú)立性、文化壟斷及社會權(quán)威，都達(dá)到前所未有的高度，玄風(fēng)近三百年的流行即基于此。盡管玄學(xué)在政治上的實(shí)踐不太成功，西晉滅亡、梁朝滅亡與它都有關(guān)系，至少儒學(xué)中人是這樣看，其政治構(gòu)想也在隋唐以后被排除出主流意識形態(tài)，但它在個(gè)人精神領(lǐng)域是成功的，尊重個(gè)體性情、開拓內(nèi)在精神空間，挑戰(zhàn)儒家的教化人生觀，培養(yǎng)了獨(dú)立人格。這便是那個(gè)時(shí)代留給后世最有價(jià)值的遺產(chǎn)。

內(nèi)容概要

　　從玄風(fēng)最后的走向來看，南朝的玄學(xué)政治觀由實(shí)踐領(lǐng)域退縮到意識形態(tài)領(lǐng)域，進(jìn)而再在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)⒅鲗?dǎo)權(quán)讓給配合皇權(quán)政治的儒家思想，玄學(xué)的影響也逐步退縮到個(gè)體思想與生活領(lǐng)域。北朝后期雖然重新紹續(xù)魏晉以來的文化精神，開始尊重個(gè)體，但由于門閥勢力的局限，玄學(xué)的政治主張并沒有引起共鳴，其文化上的開創(chuàng)性也就僅限于在個(gè)人與社會的關(guān)系上突破經(jīng)學(xué)思想。南北雙方雖是一退一進(jìn)，但最后的趨同點(diǎn)卻是將魏晉士風(fēng)傳統(tǒng)的影響限定在個(gè)人思想和生活領(lǐng)域。

作者簡介

　　李磊，男，1977年生，湖北武漢人。2001年畢業(yè)于武漢大學(xué)，獲歷史學(xué)、哲學(xué)雙學(xué)士學(xué)位。2003年畢業(yè)于武漢大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。2000年畢業(yè)于華東師范大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。2006年起任教于華東師范大學(xué)歷史系，為該系講師。曾公開發(fā)表論文十?dāng)?shù)篇。

書籍目錄

內(nèi)容提要緒論一、問題的提出與研究對象的界定二、學(xué)術(shù)史回顧第一章　東漢后期士風(fēng)之轉(zhuǎn)變第一節(jié)　“去就之節(jié)"到“嫜直之風(fēng)”第二節(jié)　嫜直之風(fēng)的流行與演變第三節(jié)　嫜直之風(fēng)的反動(dòng)之一——退身窮處第四節(jié)　肄直之風(fēng)的反動(dòng)之二——對權(quán)謀的重視本章小結(jié)第二章　漢魏之際士大夫的動(dòng)向及其變化第一節(jié)　荀或之死與士大夫匡復(fù)之志的最終破滅第二節(jié)　新的政治環(huán)境下士大夫節(jié)義觀念和處世方式的變化第三節(jié)　政治轉(zhuǎn)型過程中士大夫的困惑、抗?fàn)幣c精神的自我解救第四節(jié)　從太和浮華到正始玄談——新生代士人的政治動(dòng)向與變革要求本章小結(jié)第三章　魏晉達(dá)風(fēng)第一節(jié)　達(dá)風(fēng)的興起與源流一　東漢名教之弊與達(dá)風(fēng)的源流二　嵇康、阮籍思想的變化與阮籍之“達(dá)”的產(chǎn)生第二節(jié)　阮籍之“達(dá)”的哲學(xué)內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)一　阮籍之“達(dá)”的哲學(xué)內(nèi)涵二　阮籍之“達(dá)”的精神實(shí)質(zhì)第三節(jié)　兩晉之“達(dá)”一　元康之“達(dá)”的表現(xiàn)及其含義二　東晉之“達(dá)”的特征本章小結(jié)第四章　在朝在野兩種玄學(xué)交互作用下的晉代士風(fēng)第一節(jié)　晉代士風(fēng)的流變第二節(jié)　引導(dǎo)士風(fēng)的兩種玄學(xué)第三節(jié)　士風(fēng)推行的權(quán)力基礎(chǔ)第四節(jié)　玄風(fēng)熏染下的社會第五節(jié)　獨(dú)立于時(shí)風(fēng)之外的社會層面本章小結(jié)第五章　晉宋之際士風(fēng)的變化第一節(jié)　晉宋之際高門士族的政治動(dòng)向一　義熙初年劉裕對高門士族的態(tài)度與高門士族的反應(yīng)二　二劉之爭與高門士族恢復(fù)門閥政治的努力三　義熙八年后高門士族之倒向劉裕及其政治目標(biāo)的變化四　晉宋之際高門士族之爭奪權(quán)力及其自身性格的變化五　小結(jié)第二節(jié)　清談的變化一　從“清遠(yuǎn)"到“辯麗”——清談在宋齊間的變化二　清談與文學(xué)并重——晉末宋初以來的士風(fēng)趨向三　清談與思想四　小結(jié)第三節(jié)　“仕貴遺務(wù)”之風(fēng)精神內(nèi)涵的變化一　“仕貴遺務(wù)”在晉末宋初的變化二　劉宋前期皇權(quán)對待“仕貴遺務(wù)”之風(fēng)的態(tài)度三　經(jīng)歷了朝廷干涉后士風(fēng)的變化四　小結(jié)本章小結(jié)第六章　宋齊之間的士風(fēng)第一節(jié)　劉宋后期皇權(quán)擴(kuò)張下的士風(fēng)一　劉宋后期皇權(quán)對士大夫權(quán)威的侵奪二　士大夫?qū)蕶?quán)擴(kuò)張的反動(dòng)及其結(jié)果三　宋末的玄風(fēng)四　小結(jié)第二節(jié)　王儉“風(fēng)流"與南朝士風(fēng)的轉(zhuǎn)變一　王儉自比謝安二　王儉之得以“風(fēng)流”的原因三　王儉崇儒的目的四　永明弘儒與南朝士風(fēng)的轉(zhuǎn)變五　小結(jié)本章小結(jié)第七章　中下層士人崛起對宋齊梁三朝士風(fēng)的影響第一節(jié)　中下層士人的社會處境及其階層性格一　宋齊士族隊(duì)伍的擴(kuò)大與“浮競”社會風(fēng)氣的形成二　交游與中下層士族的士人生活第二節(jié)　中下層士人的崛起第三節(jié)　中下層士族的階層性格對梁代士風(fēng)的影響本章小結(jié)第八章　江左士風(fēng)在陳朝的延續(xù)及其終結(jié)第一節(jié)　梁末士風(fēng)與陳朝的士人政策一　梁末士風(fēng)二　陳朝優(yōu)待士人第二節(jié)　陳朝朝廷與士人關(guān)系的變化一　梁末陳初陳霸先與士人的關(guān)系及其變化二　陳文帝朝廷與士人融合的完成第三節(jié)　陳后主與陳朝士風(fēng)第四節(jié)　陳朝的滅亡與江左士風(fēng)的消歇本章小結(jié)第九章　論北朝士風(fēng)的面貌及其變化第一節(jié)　北朝士風(fēng)的基本面貌一　北朝士人的特質(zhì)——習(xí)經(jīng)與專經(jīng)之風(fēng)二　北朝士人的行身處世——儒者之風(fēng)三　北朝士人的仕宦生活——當(dāng)官任事之風(fēng)第二節(jié)　孝文帝以后北朝士風(fēng)的新面貌一　背離經(jīng)學(xué)思想的腐化風(fēng)氣二　代表新的文化精神的文學(xué)趣尚與玄學(xué)風(fēng)范本章小結(jié)結(jié)論一　東漢到魏晉士風(fēng)的演進(jìn)二　南朝士風(fēng)的變化三　北朝士風(fēng)的發(fā)展邏輯四　東漢魏晉南北朝士風(fēng)的歷史走向參考文獻(xiàn)后記

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無

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