中國(guó)傳統(tǒng)智慧與藝魂

前言

《傳統(tǒng)智慧再發(fā)現(xiàn)》一書，分上下兩卷，1997年由作家出版社出版。此書是我與夫人喻柏林合作，差不多經(jīng)過近十年才完成的專著。令人感到欣慰的是，這部書出版至今也已十年，雖然經(jīng)過多次重印，卻始終未進(jìn)入打折書的行列?，F(xiàn)在，應(yīng)武漢出版社之邀，由我對(duì)該書上卷作一次修訂，作為單行本發(fā)行，書名為《中國(guó)傳統(tǒng)智慧與藝魂》。希望借此能深化原書提出的觀點(diǎn)，并補(bǔ)充一些新的研究成果。在我寫這篇序言時(shí)，喻柏林已經(jīng)逝世五年?；叵氘?dāng)年著述時(shí)的情景，仍然歷歷在目，令人不勝嘆惋。在本書的四篇中，《漢字凝結(jié)的智慧》一篇，其內(nèi)涵之豐富及其深刻的學(xué)術(shù)性，完全是與喻柏林長(zhǎng)期從事漢字認(rèn)知心理研究密切聯(lián)系在一起的。其他三篇：《（周易>的智慧與魅力》、《禪悟的智慧》和《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美及其靈魂》，也是與她共同討論由我執(zhí)筆寫成的。所以，在此書面世之際，不能不首先提到她，以慰柏林在天之靈。本書在研究中國(guó)傳統(tǒng)思想文化時(shí)，可以說(shuō)完全打破了以往的教條框框，并且展開一個(gè)根本性的新視角。這個(gè)視角，就是“象思維”的視角。因此，可以說(shuō)，運(yùn)用“象思維”這個(gè)視角去透視和研究中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，是本書的一個(gè)特征。即使是與“象思維”相應(yīng)的詩(shī)意表達(dá)，已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地被邏輯概念式的表達(dá)所代替，但在解讀和領(lǐng)會(huì)中國(guó)原典時(shí)能有“象思維”的視角，則是絕對(duì)必要的。因?yàn)?，中?guó)儒、道、佛的原典主要是“象思維”的產(chǎn)物，而非西方邏輯概念思維的產(chǎn)物。如果說(shuō)西方理性主義，運(yùn)用邏輯的概念思維，能使思想規(guī)范和系統(tǒng)化，那么中國(guó)訴諸悟性的具有詩(shī)意把握的“象思維”，則能在“象的流動(dòng)與轉(zhuǎn)化”的體悟中推動(dòng)新智慧的發(fā)掘。有鑒于此，為了首先使讀者能對(duì)這個(gè)問題有一個(gè)比較清楚的認(rèn)識(shí)，在這里，特把作者對(duì)這個(gè)問題的專論《中國(guó)的“象思維”及其原創(chuàng)性問題》作為《代緒論》置于全書之前。

內(nèi)容概要

本書的《周易的智慧與魅力》篇，可以說(shuō)是一篇非常簡(jiǎn)明的概論。對(duì)于想進(jìn)入《周易》智慧之門的人，認(rèn)真讀此篇定會(huì)得到幫助，甚至能開啟思之妙門。本篇在指出《周易》的基本特征之后，主要是在其無(wú)限能指的意義上，或可能給人以無(wú)限啟迪的意義上，加以闡發(fā)。    談到《禪悟的智慧》篇，其內(nèi)涵對(duì)于當(dāng)代中國(guó)學(xué)人而言，大多都變得生疏了。這也顯示出20世紀(jì)初以來(lái)，中國(guó)學(xué)人與傳統(tǒng)文化斷裂的消極后果。漢代傳人中土的佛教，經(jīng)過魏晉南北朝和隋唐，在反復(fù)沖突和融合中，終于形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的禪宗。這朵中外文化融合的奇葩，對(duì)于中國(guó)思想文化的影響或塑造及其旺盛的生命活力，使得研究中國(guó)思想文化的人，如果不懂得禪宗，就不能真正領(lǐng)會(huì)中國(guó)隋唐以降中國(guó)思想文化的真切內(nèi)涵。

作者簡(jiǎn)介

王樹人（老樹），1936年11月生于吉林省東豐縣。祖籍山東莒縣。1962年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1965年研究生畢業(yè)于中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部哲學(xué)所，師從楊一之先生與賀麟先生?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員、研究生院教授、博士生導(dǎo)師，中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)。曾長(zhǎng)期從事西方哲學(xué)研究，最近二十年間，重點(diǎn)轉(zhuǎn)入中西思想文化比較研究。主要代表作有：《思辨哲學(xué)新探——省黑格爾哲學(xué)體系研究》、《歷史的哲學(xué)反思——黑格爾“精神現(xiàn)象學(xué)”研究》、《傳統(tǒng)智慧再發(fā)現(xiàn)》兩卷、《回歸原創(chuàng)之思——“象思維”視野下的中國(guó)智慧》，譯作有：《黑格爾與哲學(xué)史》，與葉秀山先生合作總主編八卷本《西方哲學(xué)史》（學(xué)術(shù)版）并合作撰寫其第一卷。近期重要論文有：《中國(guó)的“象思維”及其原創(chuàng)性問題》、《莊子、海德格爾與“象思維”》、《“上帝死了”道還在！》等。

書籍目錄

老樹自序代緒論——中國(guó)的“象思維”及其原創(chuàng)性問題第一篇 漢字凝結(jié)的智慧　引論　第一章 漢字以象形性為根基　　小引　　一、漢字造字法提供的證明　　二、現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究所提供的證明　　三、書法藝術(shù)與漢字能傳遞古代社會(huì)信息所提供的證明　第二章 漢字的孤立性質(zhì)與分析性質(zhì)及其意義　　一、漢字之為孤立語(yǔ)與分析語(yǔ)　　二、漢字與世界語(yǔ)言文字發(fā)展趨勢(shì)　　三、漢字的優(yōu)越性　第三章 原始記事方式與漢字對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的制約　　一、關(guān)于原始記事方式　　二、漢字對(duì)傳統(tǒng)思維方式的影響　　三、漢字與傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)第二篇 《周易》的智慧與魅力　引論 　　一、作為多維編碼的體系　　二、“巫術(shù)性”與象思維　　三、爭(zhēng)論至今的兩大重要問題　第一章 引發(fā)整體思維　　一、理性與非理性　　二、動(dòng)態(tài)之象及其內(nèi)涵　　三、作為全息性的體系　第二章 啟動(dòng)創(chuàng)造性聯(lián)想　　一、從神話談起　　二、《周易》與神話　　三、關(guān)于象征性　　四、象征性與不確定性　　五、《周易》的不同文體之重合　第三章 開導(dǎo)“分而變的循環(huán)”運(yùn)思　　一、關(guān)于《周易》之“分而變”　　二、關(guān)于《周易》的循環(huán)論第三篇 禪悟的智慧　引論 　　一、論禪之難　　二、論禪之可能　　三、論研究禪的必要性與重要性　　四、論禪的復(fù)雜性與禪外說(shuō)禪　第一章 禪宗對(duì)于佛教的革新而又超越宗教　　一、對(duì)于佛教的革新　　二、超越宗教　第二章 禪所處的智慧層面及其意義　　一、理性思維與非理性思維　　二、禪宗的四句真言　　三、禪宗對(duì)非理性思維的開拓和發(fā)掘　　四、“自性”的兩個(gè)基本層面及意義　第三章 開悟的大智慧　　一、悟的平常與神秘　　二、開悟的表征　　三、智能的深層開發(fā)　　四、“無(wú)念”、“無(wú)相”、“無(wú)住”作為開悟的根本法門　　五、走向禪悟　　六、心靈自由與人的自我解放第四篇 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美及其靈魂　引論　第一章 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之美　　一、抽象美與具象美　　二、作為抽象美典范的中國(guó)書法藝術(shù)　　三、似與不似之間：中國(guó)畫之關(guān)　第二章 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)基礎(chǔ)　　一、中國(guó)精神的一脈：南中國(guó)精神　　二、高層次文化發(fā)展的思想動(dòng)力　　三、意境：中國(guó)藝術(shù)之魂　　四、意境論對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的重要意義后記

章節(jié)摘錄

第一篇 漢字凝結(jié)的智慧第一章 漢字以象形性為根基一、漢字造字法提供的證明漢字以象形性為根基，可以從漢字造字法得到證明。最初創(chuàng)造的漢字，從傳統(tǒng)的“六書”看，只有單純表意的象形字和指事字。指事字盡管表示的字意已具有一定的抽象性，例如數(shù)目字，但這種抽象性，仍然是借助于象形來(lái)表達(dá)的，而與后來(lái)傳入的阿拉伯?dāng)?shù)字不一樣。因此，在班固的《藝文志》中，稱指事為像事。同時(shí)，他還把會(huì)意稱為“像意”，把形聲稱為“像聲”。事實(shí)也是如此，無(wú)論指事字、會(huì)意字，還是后來(lái)成為漢字主體的形聲字，其事、意、聲的表達(dá)，都離不開最原始的象形表意法。這表明，班固似乎比《說(shuō)文解字》的作者許慎更深刻地洞察到漢字的基本構(gòu)造均以象形為根基的特性。清代著名文字學(xué)家王筠稱贊班固“六書”的提法“其次第最允”，表明他也洞察到漢字以象形性為根基的特點(diǎn)。傳統(tǒng)漢字的“六書”，其中所說(shuō)的假借與轉(zhuǎn)注并不是造字法，而是用字法。因而，實(shí)際上屬于造字法的只有前“四書”，即上述的象形、指事、會(huì)意和形聲。眾所周知，漢字最早產(chǎn)生的是象形字。漢字的成熟標(biāo)志是以形聲字為主體。但是，“四書”中的指事、會(huì)意、形聲，何以沒有拋棄象形性而仍然以之為根基呢？首先說(shuō)指事的造字法。這是回答上述問題的關(guān)鍵所在。按照王筠的解釋，“有形者物也。無(wú)形者事也，物有形，故可象。事無(wú)形，則圣人創(chuàng)意以指之而已。夫既創(chuàng)意不幾近于會(huì)意乎。然會(huì)意者，會(huì)合數(shù)字以成一字之意也。指事或兩體，或三體，皆不成字，即其中有成字者，而仍有不成字者，介乎其間以為之主，斯為指事也”。在這段話里，王筠首先把指事字與象形字加以區(qū)別，指明象形字所表意的對(duì)象是具體物。

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