現(xiàn)代西方美學二十講

內(nèi)容概要

本書作者現(xiàn)為復旦大學中文系教授、中華美學學會副會長，書中以歷史軌跡的角度詳細地闡述了19世紀、20世紀西方現(xiàn)代美學的主要潮流、學派代表和哲學理論。本書的論述對象是西方現(xiàn)代美學，其時間跨度為19、20世紀之交至今。從總體上看，西方現(xiàn)代美學有著不同于以往西方美學的質(zhì)的變化，我們可以用12字來概括這種新變化，即“兩大主潮”、“兩次轉(zhuǎn)移”和“三個轉(zhuǎn)向”。

作者簡介

朱立元，1945年7月生，復旦大學中文系教授，兼任校務委員會委員、校學術(shù)委員會委員。社會兼職：國務院學位委員會第五屆中文學科評議組成員。學術(shù)兼職：中華美學學會副會長；中國中外文藝理論學會副會長；中國文藝理論學會副會長；上海美學學會會長，中國作家協(xié)會會員，上海作

書籍目錄

導言第一講 心理學美學新范式  第一節(jié) 美學的心理學方向  第二節(jié) 現(xiàn)代心理學美學的幾個主要代表第二講 表現(xiàn)主義美學  第一節(jié) 表現(xiàn)主義美學形成和發(fā)展概況  第二節(jié) 克羅齊與“藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)”說第三講 柏格森的生命直覺主義美學  第一節(jié) 以“綿延”為核心概念的生命哲學  第二節(jié) 直覺主義的藝術(shù)觀第四講 自然主義美學的變遷  第一節(jié) 桑塔亞那的自然主義美學觀  第二節(jié) 門羅的新自然主義美學觀第五講 精神分析學美學  第一節(jié) 弗洛伊德的“無意識本能”理論  第二節(jié) 榮格的“集體無意識”理論  第三節(jié) 拉康的結(jié)構(gòu)主義的精神分析美學第六講 英國形式主義美學  第一節(jié) 英國形式主義美學的形成和發(fā)展概況  第二節(jié) 克萊夫·貝爾的“有意味的形式”第七講 俄國形式主義美學與布拉格學派  第一節(jié) 俄國形式主義與什克洛夫斯基  第二節(jié) 布拉格學派與羅曼·雅各布森第八講 現(xiàn)象學美學  第一節(jié) 現(xiàn)象學美學形成和發(fā)展概況  第二節(jié) 英加登與審美具體化活動  第三節(jié) 杜夫海納對審美對象與藝術(shù)品的區(qū)分第九講 存在主義美學  第一節(jié) 存在主義美學的形成和發(fā)展概況  第二節(jié) 海德格爾“此在在世”的存在論哲學和美學第十講 符號論美學  第一節(jié) 卡西爾的人類文化符號論的藝術(shù)哲學  第二節(jié) 朗格的藝術(shù)符號論美學第十一講 實用主義美學  第一節(jié) 杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗”論  第二節(jié) 劉易斯、佩珀等人的實用主義美學觀第十二講 西方馬克思主義美學(上)  第一節(jié) 列斐伏爾的人本主義和新浪漫主義美學  第二節(jié) 費舍的新現(xiàn)實主義美學  第三節(jié) 葛蘭西的文化美學思想  第四節(jié) 阿爾都塞的“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”美學第十三講 西方馬克思主義美學(中)  第一節(jié) 布洛赫以“希望”為核心的烏托邦美學  第二節(jié) 本雅明的寓言式批評與技術(shù)主義藝術(shù)理論  第三節(jié) 阿多諾以“否定的辯證法”為基礎的美學  第四節(jié) 馬爾庫塞的“新感性”與“造反”的美學  第五節(jié) 哈貝馬斯以“交往合理化”為核心的美學第十四講 西方馬克思主義美學(下)  第一節(jié) 加洛蒂人本主義的現(xiàn)實主義美學  第二節(jié) 馬舍雷的文學生產(chǎn)理論  第三節(jié) 伊格爾頓的“意識形態(tài)生產(chǎn)”論  第四節(jié) 詹姆遜走向辯證批評的解釋學美學第十五講 結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義美學  第一節(jié) 結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義美學概況  第二節(jié) 列維—斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義神話學  第三節(jié) 羅蘭·巴特從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變  第四節(jié) 德里達的解構(gòu)主義美學第十六講 解釋學與接受美學  第一節(jié) 解釋學美學  第二節(jié) 接受美學第十七講 女權(quán)主義批評和新歷史主義詩學  第一節(jié) 女權(quán)主義批評  第二節(jié) 新歷史主義詩學第十八講 后現(xiàn)代主義美學(上)  第一節(jié) 后現(xiàn)代主義美學概況  第二節(jié) 理查德·羅蒂的后哲學文化  第三節(jié) ?？碌闹R考古學、話語與權(quán)力理論  第四節(jié) 利奧塔的后現(xiàn)代“崇高”美學第十九講 后現(xiàn)代主義美學(下)  第一節(jié) 波德里亞論消費文化與擬像  第二節(jié) 德勒茲的欲望生產(chǎn)理論  第三節(jié) 齊格蒙特·鮑曼對現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的反思第二十講 文化研究與批評理論  第一節(jié) 文化研究與批評理論形成和發(fā)展概況  第二節(jié) 文化研究的主要特征及研究領域后記

章節(jié)摘錄

　　第一講 心理學美學新范式　　心理學美學是現(xiàn)代美學范式的最為重要的理論成果之一，從某種意義上來說，心理學范式的轉(zhuǎn)變乃是現(xiàn)代美學區(qū)別于古典美學的一個關(guān)鍵的標志。本講將對這一重要的理論轉(zhuǎn)型及其成果進行介紹?！　〉谝还?jié)　美學的心理學方向　　學術(shù)研究中，基礎問題的提問方式在很大程度上決定著整個理論體系的性質(zhì)，美學也不例外。核心問題的差異，構(gòu)成了古典和現(xiàn)代的一個重要的分界?！　∫?、從古典到現(xiàn)代　　西方古典美學雖然流派紛呈，但是，美學探究的問題卻具有一致性。其中居于基礎地位的是“美的本質(zhì)是什么”，以此為核心，或追問“美本身”的存在形態(tài)，或探尋美之所以為美的客觀條件是什么，尋找出了諸如和諧、對稱、適宜、比例等“美的規(guī)定性”。在此理論框架中，“美”被視作是外在于人的“客觀存在”，美學的探究只是為了尋找到那個現(xiàn)象背后的“美之為美”的“本質(zhì)”。但是，現(xiàn)實的日常審美活動卻對此一“本質(zhì)”的存在提出了質(zhì)疑，現(xiàn)實世界中每個人對美的認識都不盡相同，各自有各自的“西施”，各自化腐朽為神奇，化神奇為腐朽。“本質(zhì)”為什么如此變化多端呢？17、18世紀伴隨著整個哲學界的“認識論”轉(zhuǎn)向，美學界也發(fā)生了相應的變化，對人的主體認識美的能力、認識美的方式開始成為人們最為關(guān)心的問題，對美的本質(zhì)的理論探討、對美的對象的客觀描述開始讓位于對主體審美能力、審美心理的研究與描述。比如“趣味”概念從約翰德累頓提出，逐漸成為美學討論中的重要概念，夏夫茲博里、哈奇生等人從主體特殊的“內(nèi)在感官”判斷來探討美，而康德則把美作為主體的一個非功利的反思判斷，如此等等。

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