千家峒運(yùn)動(dòng)與瑤族發(fā)祥地

內(nèi)容概要

該書(shū)分上下兩卷。上卷探討動(dòng)態(tài)的千家峒運(yùn)動(dòng)。1941年，廣西大瑤山周邊數(shù)縣瑤民組織起來(lái)，發(fā)動(dòng)了“殺回千家峒”的武裝遷徙，遭到國(guó)民黨軍隊(duì)的殘酷鎮(zhèn)壓，這是一次典型的千家峒運(yùn)動(dòng)。書(shū)中把形形色色的千家峒運(yùn)動(dòng)分為四種類(lèi)型：尋找返回型、文化傳播型、舞蹈祭祀型、圣地認(rèn)同型。宮哲兵認(rèn)為，千家峒運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)興起、20世紀(jì)達(dá)到高潮的全球性民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它與同時(shí)期世界各地發(fā)生的本土運(yùn)動(dòng)有特別相似之處。運(yùn)動(dòng)的功能是復(fù)興民族意識(shí)與民族性格，提高生存能力，推動(dòng)遷徙熱情等。    下卷前三編?kù)o態(tài)地考證千家峒的地理位置。宮哲兵運(yùn)用大量的田野調(diào)查資料，以及縣志、地圖、地名、族譜、碑文、出土文物，有說(shuō)服力地論證，瑤族世世代代尋找的圣地千家峒在廣西灌陽(yáng)、湖南江永縣、道縣交界的都龐嶺地區(qū)。書(shū)中對(duì)這三縣千家峒的地域范圍、風(fēng)光景色、民族民俗，作了詳盡的介紹，把一個(gè)美麗、古樸的自然人文景觀活潑潑地展現(xiàn)在讀者面前。    確認(rèn)千家峒的地理位置和發(fā)展歷史，對(duì)于探討瑤族族源與遷徙過(guò)程具有重大意義。下卷第四編提出零陵、千家峒地區(qū)是瑤族發(fā)祥地之一的重要觀點(diǎn)，描繪了瑤族歷史上漫長(zhǎng)的遷徙之路。這些新的見(jiàn)解已引起費(fèi)孝通、李亦園等著名人類(lèi)學(xué)家的重視，從他們?yōu)楸緯?shū)寫(xiě)的提辭、序言中可以看出本書(shū)的特色:    第一是將人類(lèi)學(xué)的田野考察方法與歷史學(xué)、考古學(xué)的方法相結(jié)合，既解讀了大量的史志文獻(xiàn)，又收集了許多珍貴的出土文物，還特別重視民間手抄文獻(xiàn)與口碑傳說(shuō)的價(jià)值。    第二是對(duì)千家峒問(wèn)題進(jìn)行了多層次的立體研究:從千家峒運(yùn)動(dòng)入手，到確認(rèn)千家峒的地理位置；從千家峒的風(fēng)光民俗介紹，到開(kāi)發(fā)千家峒旅游的策劃；從瑤族的發(fā)祥地千家峒，到飄洋過(guò)海，萬(wàn)里遷徙，都做了層層遞進(jìn)的研究。    第三是每編之后有小結(jié)，通過(guò)小結(jié)把感性資料上升為理性思索，從紛亂的現(xiàn)象中概括出本質(zhì)，常有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。    第四是圖文并茂，書(shū)中在關(guān)鍵地方配有地圖與照片，這不僅使一些抽象難懂的問(wèn)題一目了然，而且使整個(gè)文本具有直觀、生動(dòng)、真實(shí)的品格。    本書(shū)的創(chuàng)獲，首先在于確認(rèn)了千家峒的地望?，幾灏l(fā)祥地千家峒在哪里?瑤民用幾代人的努力，付出血與生命的代價(jià)在尋找。國(guó)內(nèi)外的瑤學(xué)研究者，用了幾十年的時(shí)間，進(jìn)行了艱苦的調(diào)查與探索。過(guò)去有多種看法，聚訟紛紜，而到目前為止，宮哲兵對(duì)千家峒的考證最有說(shuō)服力，獲得張有雋、奉恒高等大多數(shù)瑤族學(xué)者與民眾的認(rèn)可。    其次，宮哲兵運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的方法，從全球的視野出發(fā)，提出“千家峒運(yùn)動(dòng)”的概念，認(rèn)為千家峒運(yùn)動(dòng)與美國(guó)印第安人的鬼舞運(yùn)動(dòng)、澳洲新幾內(nèi)亞巴布亞人的船貨運(yùn)動(dòng)一樣，都屬于世界性的本土運(yùn)動(dòng)。這樣，就把對(duì)千家峒的地理位置的考證，與對(duì)現(xiàn)實(shí)千家峒運(yùn)動(dòng)的分析結(jié)合起來(lái)，把地理與人文溝通，使歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合。    再次，千家峒問(wèn)題是瑤族歷史上的局部問(wèn)題，但是對(duì)它的研究成果有可能引發(fā)其它一些論題的突破。如瑤族的族源問(wèn)題歷來(lái)爭(zhēng)論很大，有武陵蠻說(shuō)、山越說(shuō)、多元論等。宮哲兵提出“零陵蠻說(shuō)”，即認(rèn)為漢代零陵蠻是瑤族的主要先民。舜帝南征三苗，葬身零陵、九疑山，此后荊蠻、零陵蠻、莫瑤、瑤，血脈從未中斷，至今仍然是瑤族人口最集中的地區(qū)之一。莫瑤主要向北向東遷徙，瑤主要向南向西遷徙，遷徙中多次飄洋過(guò)海，即過(guò)洞庭湖，這些都是有價(jià)值的觀點(diǎn)。    本書(shū)還具有明顯的應(yīng)用價(jià)值。千家峒自然風(fēng)光秀麗，森林茂密，動(dòng)植物資源豐富，目前灌陽(yáng)、江永、道縣三縣都建立了自然保護(hù)區(qū)，都有強(qiáng)烈的開(kāi)發(fā)千家峒旅游的意向。江永縣開(kāi)發(fā)最早，省市縣三級(jí)政府對(duì)千家峒瑤族鄉(xiāng)已有大量投資，目前已有比較好的經(jīng)濟(jì)效益。灌陽(yáng)縣的旅游開(kāi)發(fā)力度最大，其開(kāi)發(fā)規(guī)劃已納入桂林市大旅游圈的整體規(guī)劃之中，近年來(lái)新開(kāi)辟的幾個(gè)景點(diǎn)已初見(jiàn)成效。    本書(shū)為千家峒旅游開(kāi)發(fā)提供了理論基礎(chǔ)和歷史定位。確認(rèn)千家峒的地理位置，考察千家峒的地域范圍，承認(rèn)其瑤族發(fā)祥地的歷史地位，描述千家峒的昔日輝煌，這些對(duì)于重建千家峒都是必需的。    本書(shū)對(duì)開(kāi)發(fā)千家峒旅游提出了一些精辟的設(shè)想。例如根據(jù)都龐嶺頂峰韭菜嶺的特殊地形，不需大的投資即可建成一個(gè)天池。如果建成它將是南方唯一的天池，與東北長(zhǎng)白山的天池南北輝映。又如在千家峒內(nèi)建設(shè)瑤族圖騰園、圖騰柱園、中華各民族圖騰園、世界各民族圖騰園的創(chuàng)意也是很新穎的。    總之，本書(shū)是有關(guān)千家峒問(wèn)題和瑤族族源問(wèn)題的一本富于學(xué)術(shù)價(jià)值的著作，它是將西方人類(lèi)學(xué)本土運(yùn)動(dòng)理論運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際的嘗試，也是將歷史尋根與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)、理論探索與可讀性相結(jié)合的嘗試。

作者簡(jiǎn)介

宮哲兵：山東蓬萊人，生于1949年10月。1981年于武漢大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)。現(xiàn)為武漢大學(xué)人文學(xué)院宗教學(xué)研究所副所長(zhǎng)、教授。中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)理事、廣西瑤族研究常務(wù)理事。主要著作有《晚周辯證法史研究》、《女書(shū)——世界唯一的女性文字》、《女性文字與女性社會(huì)》等。

書(shū)籍目錄

費(fèi)孝通先生為本書(shū)題詞向兩巖學(xué)界推薦千家峒與瑤族研究宮哲兵與千家峒上卷　千家峒運(yùn)動(dòng)及其人類(lèi)學(xué)分析　第一篇　尋找返回型的千家峒運(yùn)動(dòng)　　第一章　宗教性的千家峒運(yùn)動(dòng)　　第二章　尋根性的千家峒運(yùn)動(dòng)　　第三章　有組織的千家峒運(yùn)動(dòng)　　第四章　自發(fā)性的千家峒運(yùn)動(dòng)　本編小結(jié)　第二篇　文化傳播型的千家峒運(yùn)動(dòng)　　第一章　整編型的千家峒傳說(shuō)及其分析　　第二章　原生型的千家峒傳說(shuō)及其分析　　第三章　整編型的千家峒古歌及其探討　　第四章　原生型的千家峒古歌及其探討　本編小結(jié)　第三編　舞蹈祭祀型的千家峒運(yùn)動(dòng)　　第一章　廣西富川縣平地瑤　　第二章　廣西鐘山縣平地瑤　　第三節(jié)　廣西恭城縣平地瑤　　第四節(jié)　廣西賀縣瑤族　本編小結(jié)　第四編　圣地認(rèn)同型的千家峒運(yùn)動(dòng)　　第一章　湖南江永縣　　第二章　湖南道縣　　第三章　廣西恭城縣　　第四章　廣西富川縣　本編小結(jié)　第五編　千家峒運(yùn)動(dòng)的人類(lèi)學(xué)分析　　第一章　千家峒運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和功能　　第二章　千家峒運(yùn)動(dòng)的主要特征　　第三章　千家峒運(yùn)動(dòng)的原因　本編小結(jié)下卷　千家峒的發(fā)現(xiàn)與瑤族族源新探　第一編　從《千家峒》文獻(xiàn)考證瑤族逃離千家峒事件　　第一章　“灌陽(yáng)”“永明”“道州”類(lèi)型　　第二章　“先南京后千家峒”類(lèi)型　　第三章　“道州管下會(huì)稽山千家峒”類(lèi)型　本編小結(jié)　第二編　千家峒在都龐嶺的科學(xué)考證　　第一章　從縣志考證　　第二章　從地圖、地名考證　　第三章　從族譜、碑文考證　　第四節(jié)　從出土文物考證　本編小結(jié)　第三編　千家峒的地域范圍和風(fēng)光民俗　第四編　千家峒與瑤族的族源、遷徒附錄　尋找發(fā)現(xiàn)　　失落圣地的重新發(fā)現(xiàn)　　關(guān)于千家峒牛角的最新發(fā)現(xiàn)　會(huì)議紀(jì)要　　中國(guó)江永瑤族千家峒故地問(wèn)題座談會(huì)會(huì)議紀(jì)要　　中國(guó)灌陽(yáng)都龐嶺千家峒研討會(huì)紀(jì)要　歷史資料　　千家峒流水記　　關(guān)于1957年灌陽(yáng)瑤民代表尋找千家峒的調(diào)查報(bào)告　論著與文獻(xiàn)索引　　關(guān)于千家峒的論著索引　　本書(shū)主要參考文獻(xiàn)索引　地圖與照片索引　　地圖與資料索引　　本書(shū)照片索引后記

章節(jié)摘錄

　　上卷　千家峒運(yùn)動(dòng)及其人類(lèi)學(xué)分析　　瑤族是一個(gè)世界性的民族，分布在中國(guó)、越南、泰國(guó)、老撾、緬甸、美國(guó)、另拿大、法國(guó)等國(guó)家，總共有近300萬(wàn)人口。中國(guó)是瑤族的發(fā)源地，瑤族人口約230萬(wàn)，其中最大的一個(gè)支系是盤(pán)瑤，占中國(guó)瑤族人口的83％左右。盤(pán)瑤，通俗地說(shuō)是崇拜盤(pán)瓠的瑤族，在國(guó)外的幾十萬(wàn)瑤族大部分是盤(pán)瑤。從國(guó)際上看，盤(pán)瑤占全世界瑤族人口的85％以上。本書(shū)中所說(shuō)的“瑤族”主要是指盤(pán)瑤?！　≡趲缀跛械默幾寰幼^(qū)，都有千家峒的傳說(shuō)和古歌流傳。在瑤族的語(yǔ)言中，“峒”是指群山環(huán)抱之中比較寬闊的平原。顧名思義，千家峒是指居住著一千戶(hù)或幾千戶(hù)瑤家的山間小平原。在傳說(shuō)中，千家峒是瑤族的祥地之一，先民們?cè)谀抢镞^(guò)著幸福的生活。千家峒本來(lái)是個(gè)與外界隔絕的桃花源，后來(lái)被官府發(fā)現(xiàn)，先要強(qiáng)行收租收糧，后又出兵圍剿?，幟癖黄忍与x千家峒，從此以后由聚族定居生活變成分散的、與漢人雜居的、不斷遷徒的生活。由于歲月的變遷和民族的遷徒等原因，千家峒的確切地理位置迷失了。但是在他們漫長(zhǎng)的漂泊生活中，千家峒的傳說(shuō)越來(lái)越神奇，千家峒的古歌越來(lái)越流行。在祭祀和舞蹈活動(dòng)中，他們總要回顧千家峒的歷史，歌頌千家峒的祖先，把千家峒視為圣地。有些千家峒瑤民的后裔，雖然失去了民族的語(yǔ)言、服鉓和習(xí)俗，但他們?nèi)詧?jiān)持著對(duì)千家峒的圣地崇拜，頑強(qiáng)地認(rèn)同瑤族。千家峒是瑤族心目中的理想國(guó)，那里有大片的土地和富裕的生活。

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