中國詩歌發(fā)生史

前言

　　《詩經(jīng)》是中國詩歌由口頭創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為書寫文學(xué)的第一部詩歌集，被稱為中國文學(xué)的光輝起點(diǎn)，中國詩史和中國文學(xué)史都是從它開始記述的。由口頭歌謠創(chuàng)作向書寫詩歌的轉(zhuǎn)化，是一個(gè)漫長的若干萬年的發(fā)展過程，探討原始歌謠的起源、功用、本質(zhì)及其在發(fā)展中一次次的質(zhì)的飛躍，溯本清源，可以獲得兩個(gè)重要的答案：一是在我們民族文化的土壤上，三百篇是歷史的必然產(chǎn)物；二是包蘊(yùn)在三百篇藝術(shù)中的遺傳基因，是詩歌文學(xué)的本質(zhì)的品格，它們經(jīng)過不斷的發(fā)展和升華，終于建構(gòu)了我們民族三千年光輝燦爛的詩史。朱炳祥先生的新著《中國詩歌發(fā)生史》，正是研究中國原始詩歌的起源和發(fā)展，所以是一部很有意義的專著?！　⊙芯吭几柚{的起源和發(fā)展，難度很大。這因?yàn)榭陬^流傳的歌謠，在創(chuàng)造出文字以前，不能記錄下來，古人輯集的謠諺、逸篇，一部分是偽托，一部分也經(jīng)過改作，難以進(jìn)行科學(xué)的研究。所以研究這個(gè)課題，必須別辟蹊徑。

內(nèi)容概要

　　《詩經(jīng)》是中國詩歌由口頭創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為書寫文學(xué)的第一部詩歌集，被稱為中國文學(xué)的光輝起點(diǎn)，中國詩史和中國文學(xué)史都是從它開始記述的。由口頭歌謠創(chuàng)作向書寫詩歌的轉(zhuǎn)化，是一個(gè)漫長的若干萬年的發(fā)展過程，探討原始歌謠的起源、功用、本質(zhì)及其在發(fā)展中一次次的質(zhì)的飛躍，溯本清源，可以獲得兩個(gè)重要的答案：一是在我們民族文化的土壤上，三百篇是歷史的必然產(chǎn)物；二是包蘊(yùn)在三百篇藝術(shù)中的遺傳基因，是詩歌文學(xué)的本質(zhì)的品格，它們經(jīng)過不斷的發(fā)展和升華，終于建構(gòu)了我們民族三千年光輝燦爛的詩史。朱炳祥先生的新著《中國詩歌發(fā)生史》，正是研究中國原始詩歌的起源和發(fā)展，所以是一部很有意義的專著。

書籍目錄

《中國詩歌發(fā)生史》序引言第一章 問題的歷史第一節(jié) 古代研究摘要第二節(jié) 現(xiàn)代研究撅英第二章 材料與方法第一節(jié) 材料的困惑第二節(jié) 多重文化時(shí)空層疊與整合第三節(jié) “發(fā)生學(xué)還原”的方法第三章 符號(hào)的生成及其一般特征第一節(jié) 人類符號(hào)器官的形成及其功能的產(chǎn)生第二節(jié) 符號(hào)的一般特征第四章 漢語的起源及“歌”“詩竹發(fā)軔第一節(jié) 漢語的發(fā)生學(xué)道路第二節(jié) 原始漢語的詩性特征第三節(jié) 一個(gè)實(shí)證性的個(gè)案分析第四節(jié) “歌”“詩”發(fā)軔第五章 巫術(shù)咒語歌一中國詩歌發(fā)生第一形態(tài)第一節(jié) 巫術(shù)觀念的產(chǎn)生第二節(jié) 巫術(shù)咒語歌的形態(tài)第三節(jié) “賦”之生成第四節(jié) “比”之原始第六章 圖騰親情歌一中國詩歌發(fā)生第二形態(tài)第一節(jié) 從巫術(shù)觀念到圖騰觀念第二節(jié) 圖騰親情歌第三節(jié) 《詩經(jīng)》興象的實(shí)證分析第四節(jié) “興”之釋義與原始審美觀念的發(fā)展第七章 神話敘事歌一中國詩歌發(fā)生第三形態(tài)第一節(jié) 神話的起源及其與詩歌的發(fā)生學(xué)聯(lián)系第二節(jié) 神話敘事歌舉例第三節(jié) “風(fēng)”之還原第八章 宗教祭祀詩歌一中國詩歌發(fā)生第四形態(tài)第一節(jié) 宗教世界觀之界定第二節(jié) 宗教祭祀詩歌的情感形式第三節(jié) “頌”之語義內(nèi)涵的歷時(shí)性分析第九章 漢字詩歌——中國詩歌發(fā)生的完成形態(tài)第一節(jié) 漢字的產(chǎn)生及其與漢語的原始關(guān)系第二節(jié) 漢字對(duì)中國詩歌形成的影響后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 問題的歷史　　古代學(xué)者最初對(duì)中國詩歌起源和發(fā)生問題的一般性關(guān)注，大體與成熟詩歌的出現(xiàn)同時(shí)或稍晚，到現(xiàn)在為止，已經(jīng)有兩千多年；開頭只是只言片語，后來的論述是越來越豐贍了。本章簡述在這個(gè)問題上的研究歷史。　　第一節(jié)　古代研究摘要　　先秦學(xué)者最先的探討旨在指出詩歌起源的原因?！渡袝び輹に吹洹份d：“詩言志，歌永言”。這個(gè)“志”，是個(gè)內(nèi)涵很復(fù)雜的概念，《左傳》昭公二十五年云：“民有好、惡、喜、怒、哀、樂，生于六氣。是故審則宜類，以制六志?！笨追f達(dá)《毛詩正義》說：“此六志《札記》謂之‘六情’。在已為情，情動(dòng)為志，情、志一也?！痹诠湃说男哪恐校说乃兴枷?、感情、志意、欲念都可以稱為“志”?！霸娧灾尽?，就是說詩產(chǎn)生的原因是為了表達(dá)思想感情?！　　对姶笮颉穼?duì)詩歌發(fā)生原因的討論較之《尚書》更為展開： 情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民因。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故《詩》有六義焉，一日風(fēng)，二日賦，三日比，四日興，五日雅，六日頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故日《風(fēng)》。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而《變風(fēng)》、《變雅》作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性以風(fēng)其上，達(dá)於事變而懷其舊俗者也。故《變風(fēng)》發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事、系一人之本謂之《風(fēng)》，言天下之事、形四方之風(fēng)謂之《雅》。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！俄灐氛?，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，《詩》之至也。

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