中國古代劇作學(xué)史

內(nèi)容概要

　　本書的誕生，填補(bǔ)了我中華量作為世界古代三大戲劇發(fā)祥地之一的泱泱戲劇大國而至今卻無獨(dú)立的劇作學(xué)的空白。全書由總論，秦至隋——劇作……清前期——劇作么三大高峰期的編劇理論——十八個細(xì)節(jié)組成，向讀者描述了中國古代戲曲大觀念不斷向“當(dāng)代”轉(zhuǎn)換中如何走向現(xiàn)代。

書籍目錄

自序總論　中國古代劇作學(xué)生成的戲劇文化背景及其理論構(gòu)架第一節(jié)　中國古代戲劇形態(tài)的演進(jìn)一、觀察中國戲劇形態(tài)的思維方法二、中國古代戲劇形態(tài)演進(jìn)概述第二節(jié)　中國古代劇作形態(tài)的演進(jìn)一、關(guān)于戲劇文學(xué)的劇場性和文學(xué)性關(guān)系的一般認(rèn)識二、中國古代劇作形態(tài)的演進(jìn)概述第三節(jié)　中國古代戲劇觀念形態(tài)及編劇理論之構(gòu)架一、對戲曲特性的基本把握二、戲劇觀念的進(jìn)化與寫意性的深化三、以寫意性為基石的三大編劇理論之構(gòu)架第一章　秦至隋——劇作史前期的編劇理論一、“戲”的形象性及形象的構(gòu)成二、優(yōu)戲的基本藝術(shù)特征三、優(yōu)戲的語言特點(diǎn)四、戲劇沖突的原始表述——“角抵”說及其外延的擴(kuò)展第二章　唐宋——劇作發(fā)生期的編劇理論一、戲劇的積極社會功能和“美刺”原則二、戲劇形象的典型性及其表現(xiàn)形態(tài)的虛擬性三、曲詞之自然、通俗、本色的特性四、劇作結(jié)構(gòu)法則的早期探索第三章　元代——劇作第一高峰期的編劇理論第一節(jié)　元代劇論之獨(dú)立已成已然定勢第二節(jié)　元代編劇理論精要綜述一、戲曲之勸善懲惡的教化作用二、寫意戲劇的典型性及其藝術(shù)思維形式的初步探索三、以“意”為上的戲曲美學(xué)原則四、以“自然”為本體的兩種戲曲語言風(fēng)格論第三節(jié)　《制曲十六觀》的曲詞創(chuàng)作論一、“曲以意為主”二、曲詞布局須“曲意不斷”三、語須“本色”，韻在“融貫”第四章　明前期——劇作沉寂期的編劇理論楔語　明代劇論特點(diǎn)及發(fā)展史分期第一節(jié)　洪武-宣德年問的編劇理論一、承前啟后的賈仲明二、明初皇室的功利主義劇作觀三、朱權(quán)《太和正音譜》中的劇作思想……第五章　明中期——劇作復(fù)萌期的編劇理論第六章　明萬歷時期——劇作第二高峰期的編劇理論（上）第七章　明萬歷時期——劇作第二高峰期的編劇理論（下）第八章　王驥德《曲律》——劇學(xué)理論體系的奠基第九章　明晚期劇學(xué)觀念之深化第十章　清前期——劇作第三大高峰期的編劇理論第十一章　金圣嘆《第六才子書》——詞學(xué)體系之集大成第十二章　《李笠翁曲話》——劇學(xué)體系之集大成第十三章　清中期——地方戲曲繁盛期的編劇理論第十四章　清晚期——古代劇作學(xué)之余音第十五章　近代戲曲改良運(yùn)動中的編劇理論第十六章　王國維對古代劇作學(xué)觀念的科學(xué)化總結(jié)和近代化改造結(jié)束語　劇作史規(guī)律為劇作現(xiàn)實(shí)發(fā)展提供的啟示后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　秦至隋——劇作史前期的編劇理論　　一　“戲”的形象性及形象的構(gòu)成　　我國各種體裁的文學(xué)理論總源于“詩教”。然而，“詩教的應(yīng)用，必待合于樂，而后在人事上的應(yīng)用始廣”。（郭紹虞《中國文學(xué)批評史》）因此，《論語·泰伯》篇有“興于詩，立于禮，成于樂”的說法。由于中國戲曲是以“樂”為本位的藝術(shù)，秦漢之際的“樂”，亦可視為廣義的“戲”。如果談上古的“古樂”還只是含有戲劇意識的話，那么先秦的“新樂”本身就已經(jīng)包含有戲劇因素了。成書于春秋戰(zhàn)國之間的《樂記》中的《魏文侯篇》說得明白：“今夫新樂：進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優(yōu)侏儒，猱雜子女，不知父子。樂終，不可以語，不可以道古。此新樂之發(fā)也?！庇纱丝芍?，先秦“新樂”已涵納了戲劇表演，“樂”與“戲”實(shí)共存于同一藝術(shù)載體。雖然先秦?zé)o戲論之名，但其樂論已含容了戲論之實(shí)?！　∏貪h的文藝術(shù)思想家對“樂（戲）”的基本特征有了初步地把握，認(rèn)為只有通過“象人”才能達(dá)于“樂人”。這就涉及到了樂（戲）的形象性問題。　　“象人”，原本指古喪禮中用于陪葬的木制或陶制偶人，如《周禮·春官·冢人》所云：“及葬，言鸞車象人。”孔子說是“為其象人而用之也”（《孟子·梁惠王上》）。清代焦循詮釋道：“俑則能轉(zhuǎn)動象生人，以其象生人，故即名‘象人’。‘冢人’之象人，即俑之名也?！保ā叮献樱┱x》）

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