中華文化與祖國(guó)和平統(tǒng)一

內(nèi)容概要

　　海峽兩岸文化自近代以來(lái)經(jīng)歷了不同的發(fā)展道路，兩岸在意識(shí)形態(tài)方面也存在差異。究其歷史淵源，有中國(guó)近代文化觀的分歧，也有中國(guó)現(xiàn)代史上國(guó)共兩黨文化觀的影響。兩岸意識(shí)形態(tài)差異主要表現(xiàn)為政治文化中關(guān)于國(guó)家繼承原則、主權(quán)觀念、統(tǒng)一模式和途徑等關(guān)涉國(guó)家統(tǒng)一根本觀念的差異，研究中華文化與兩岸統(tǒng)一不能回避這一問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府提出的“一國(guó)兩制”基本國(guó)策是求同存異的國(guó)家統(tǒng)一觀，它尊重兩岸歷史和現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則，主張國(guó)家主權(quán)與治權(quán)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)兩種社會(huì)制度和平共處，長(zhǎng)期并存，誰(shuí)也不吃掉誰(shuí)，使兩岸早日實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，全面振興中華民族。香港回歸和澳門即將回歸的實(shí)踐已充分證明其可行性，它是實(shí)現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一的必由之路。臺(tái)灣當(dāng)局的“國(guó)家統(tǒng)一”觀的實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持“兩個(gè)中國(guó)”立場(chǎng)，主張兩岸“分裂、分治”，謀求國(guó)際社會(huì)“雙重承認(rèn)”，成為實(shí)現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一的最大障礙。“臺(tái)獨(dú)”思潮是臺(tái)灣島內(nèi)外少數(shù)極端分子以脫離中國(guó)、成立“獨(dú)立國(guó)家”為目標(biāo)的民族分裂思潮，無(wú)論“顯性臺(tái)獨(dú)”還是“隱性臺(tái)獨(dú)”，無(wú)論“激進(jìn)臺(tái)獨(dú)”還是“務(wù)實(shí)臺(tái)獨(dú)”，都反對(duì)一個(gè)中國(guó)原則，散布“臺(tái)灣入不是中國(guó)人”的論調(diào)，主張“臺(tái)灣公民自決”，并以“公民投票”和“加入聯(lián)合國(guó)”為主要途徑，妄圖將臺(tái)灣從中國(guó)分離出去，以達(dá)到“臺(tái)灣獨(dú)立”的目的?！芭_(tái)獨(dú)”作為政治文化中的一個(gè)毒瘤，與國(guó)家生存利益、國(guó)家安全利益沖突，危害國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，是兩岸和平統(tǒng)一的最大內(nèi)部隱患?！　『{兩岸的經(jīng)濟(jì)政策是經(jīng)濟(jì)文化的核心內(nèi)容，通過(guò)兩岸間經(jīng)濟(jì)互動(dòng)得到充分體現(xiàn)。兩岸經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的發(fā)展程度，是兩岸兩種社會(huì)制度能否和平共處的標(biāo)志，是兩岸經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值判斷和價(jià)值取向的重要尺度。袒國(guó)大陸對(duì)臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)政策是“一國(guó)兩制”基本國(guó)策的組成部分，具有主動(dòng)性、開(kāi)放性、進(jìn)取性特征，它不僅考慮到兩岸共同的經(jīng)濟(jì)利益，而且考慮到兩岸統(tǒng)一的政治利益，即通過(guò)兩岸經(jīng)濟(jì)互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互惠互利，擴(kuò)大兩岸經(jīng)濟(jì)利益共同點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)兩岸統(tǒng)一和振興中華的偉大目標(biāo)。臺(tái)灣當(dāng)局對(duì)祖國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)政策則十分保守和被動(dòng)，總是落后于．臺(tái)灣工商界的意愿和兩岸經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。面對(duì)臺(tái)灣投資環(huán)境惡化、大陸經(jīng)濟(jì)對(duì)臺(tái)灣表現(xiàn)出的強(qiáng)勁吸引力和臺(tái)灣工商界進(jìn)入大陸尋求發(fā)展的狀況，臺(tái)灣當(dāng)局逐步由以禁為主演變?yōu)閷?dǎo)多于禁，以解脫臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)困境。目前，兩岸經(jīng)濟(jì)互動(dòng)雖具有非直通性，但經(jīng)濟(jì)互動(dòng)使兩岸經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與規(guī)模得到改善，經(jīng)濟(jì)互利互補(bǔ)性得到增強(qiáng)，并形成兩岸產(chǎn)業(yè)分工關(guān)系，取得由民間到官方的突破性進(jìn)展。當(dāng)前臺(tái)灣當(dāng)局謀劃與大陸經(jīng)濟(jì)脫鉤，兩岸經(jīng)濟(jì)互動(dòng)又缺乏立法，這是兩岸經(jīng)濟(jì)互動(dòng)必須注意解決的突出問(wèn)題。必須充分認(rèn)識(shí)兩岸經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)對(duì)于兩岸和平統(tǒng)一的重要意義，不斷改善祖國(guó)大陸的投資環(huán)境，加強(qiáng)兩岸經(jīng)濟(jì)協(xié)作，進(jìn)一步促進(jìn)兩岸的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)。

書(shū)籍目錄

前言第一章 中華文化概論第一節(jié) 中華文化的內(nèi)涵和體系一、中華文化的內(nèi)涵二、中華文化的體系第二節(jié) 中華文化的發(fā)源與生成一、中華文化的萌生二、中華文化的定型三、中華文化的成熟第三節(jié) 中華文化的特征一、中華文化的民族性二、中華文化的階級(jí)性三、中華文化的開(kāi)放性、時(shí)代性和歷史繼承性第二章 海峽兩岸文化的血緣關(guān)系第一節(jié) 海峽兩岸血脈相通的歷史文化一、史前時(shí)期海峽兩岸的歷史文化關(guān)系二、秦漢至宋元時(shí)期海峽兩岸的歷史文化關(guān)系三、明清時(shí)期海峽兩岸的歷史文化關(guān)系四、日踞時(shí)期海峽兩岸的歷史文化關(guān)系第二節(jié) 儒學(xué)與海峽兩岸的文化根基一、傳統(tǒng)儒學(xué)向新儒學(xué)的轉(zhuǎn)變二、儒學(xué)在祖國(guó)大陸三、儒學(xué)在臺(tái)灣地區(qū)四、儒學(xué)與海峽兩岸的文化發(fā)展第三節(jié) 海峽兩岸文化的民族形式一、共同的漢字、漢語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)二、共同的民族藝術(shù)形式三、共同的民俗文化傳統(tǒng)第三章 海峽兩岸文化觀的歷史淵源第一節(jié) 中國(guó)近代文化觀的濫觴第二節(jié) 孫中山的新三民主義文化觀一、挽救中華民族危亡的思想文化精神二、民權(quán)節(jié) 制治權(quán)的政治文化結(jié)構(gòu)三、發(fā)展實(shí)業(yè)和重視民生的經(jīng)濟(jì)文化模式四、“知難行易”的哲學(xué)文化基礎(chǔ)．第三節(jié) 蔣介石“三民主義”文化觀透視一、法西斯主義的政治文化二、四維八德與國(guó)民軍事化的道德文化三、“抗戰(zhàn)救國(guó)”的國(guó)民精神四、民生與國(guó)防合一的經(jīng)濟(jì)文化五、所謂“力行哲學(xué)”第四節(jié) 中國(guó)共產(chǎn)黨的文化觀一、馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的思想文化二、新民主主義的政治文化三、新民主主義的經(jīng)濟(jì)文化……第四章 海峽兩岸政治文化——國(guó)家統(tǒng)一觀比較第五章 海峽兩岸經(jīng)濟(jì)文化——經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)評(píng)析第六章 海峽兩岸文化交流的新格局結(jié)束語(yǔ)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 中華文化概論　　第二節(jié) 中華文化的發(fā)源與生成　　中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷一個(gè)不斷更新發(fā)展和自我完善的過(guò)程。中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)方式對(duì)于文化形成和發(fā)展起著決定性的作用，不同性質(zhì)的社會(huì)制度對(duì)于文化嬗變過(guò)程施加著重要影響，社會(huì)主體的實(shí)踐活動(dòng)是文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉。中華文化以其歷史承傳為經(jīng)，以多元開(kāi)新為緯，蘊(yùn)含著豐富卓異的物質(zhì)文化和精神文化財(cái)富，堪稱人類文化的瑰寶。厘清中華文化源流的基本脈絡(luò)，對(duì)于體認(rèn)中華文化精華和繼承中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)頗有裨益?！　∫弧⒅腥A文化的萌生　　史前170萬(wàn)年舊石器時(shí)代的云南元謀人至史前7000年中石器和新石器交界時(shí)代的四川資陽(yáng)人，在其衍生中以火為能源，使用打制磨制石器、骨器以及弓箭、木槳、漁叉等作為狩獵、漁獵和農(nóng)耕工具并鑿井汲水，燒制陶漆器，繩之以獸牙、貝殼、石珠為裝飾品，創(chuàng)造了最初的古樸文化。這是中華文化發(fā)源的基礎(chǔ)?！　≈腥A文化發(fā)源于新石器時(shí)代仰韶文化以及同期其它文化的交匯時(shí)期，是伴隨“華夏族體”的形成而創(chuàng)立的。黃河流域和長(zhǎng)江流域是中華民族的兩大主要起源區(qū)。新石器時(shí)代黃河流域的仰韶文化時(shí)期和長(zhǎng)江流域的河姆渡早期文化時(shí)期，大體存在著西北華夏集團(tuán)（河洛民族）、東方東夷集團(tuán)（海岱民族）、南方苗蠻集團(tuán)（江漢民族）三大集團(tuán)，亦相應(yīng)地存在著三大文化區(qū)?！　『勇逦幕瘏^(qū)位于關(guān)中、晉南、豫西為中心的黃河中游，前仰韶文化（前6000年-前5400年）、仰韶文化（前5000年-前3000年）、廟底溝二期文化以及河南龍山文化、先周文化（前2900年-前2000年）是其代表。中華民族的始祖是炎帝族（因姜水而得姜姓）、黃帝族（因姬水而得姬姓）。炎黃兩族之問(wèn)多次發(fā)生爭(zhēng)斗，后來(lái)兩族各有一部分東移，炎帝沿著渭水、黃河發(fā)展到今天的豫南、豫冀魯、湘鄂交界地區(qū)，黃帝族沿著北洛水、渭水、黃河北岸發(fā)展到今天的中條山、太行山、京、冀一帶。

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