中國(guó)古典悲劇史

內(nèi)容概要

　　該書論及的悲劇作品，較任何一部悲劇論著為多，都是作者廣泛挖掘所得，只要認(rèn)真一讀，就會(huì)感到許多面生的作品迎面而來(lái)，而對(duì)晚清悲劇作品的挖掘，尤為可觀。從這一點(diǎn)看，其資料價(jià)值，絕不可沒。而更顯作者的真知灼見的，則是對(duì)學(xué)術(shù)上眾多問題的細(xì)微辨析。例如駁“宗教和悲劇是相反對(duì)的”、“宗教使悲劇走向了衰亡的觀點(diǎn)；第四章論析《張協(xié)狀元》時(shí)，對(duì)周貽白、錢南揚(yáng)關(guān)于“張協(xié)拒娶王勝花”的觀點(diǎn)進(jìn)行了辨駁，合情合理；第五章關(guān)于元人“四大悲劇”和《疏者下船》、《東窗事犯》、《緋衣夢(mèng)》的評(píng)析以及元人悲劇“苦境”的創(chuàng)造和中西方悲劇理論的比較、對(duì)《琵琶記》“三逼”、“三辭”、“三不從”的理解，等等，都有新見，令人一新耳目；第六章給《牡丹亭》的定性，頗有說服力。1980年春夏之交，我們?cè)趶V州討論中國(guó)十大古典悲、喜劇篇目時(shí)，曾邀請(qǐng)張庚、郭漢城、俞林三位先生參加，在討論會(huì)上，《牡丹亭》定性問題爭(zhēng)論最為熱烈，以漢城先生為代表的一些學(xué)者，力主喜劇說，以季思先生為代表的一些學(xué)者，力主悲劇說。因?yàn)樗麄兌际菓蚯芯拷绲闹麢?quán)威和前輩，后學(xué)不便仲裁，故悲、喜二集中均未入選，只在悲劇集的編后記中作了簡(jiǎn)要說明。后來(lái)郭漢城先生將它定為悲喜劇，收入他主編的《中國(guó)十大古典悲喜劇集》（1989年上海文藝出版社出版），并在《前言》中有近千字的論述與說明。建文則把它定為悲劇，雖然此前有季思先生的發(fā)言和趙景深先生《（牡丹亭>是悲劇》的文章（《中國(guó)古典悲劇喜劇論集》上海文藝出版社1983年版），建文將其定為“愛情悲劇”，是從作品的主角杜麗娘的悲劇主色調(diào)著眼的，盡管該劇不乏喜劇性因素，但這“是中國(guó)古典戲曲慣?！蹇拼蛘煛⑶捎趫F(tuán)圓的俗套所使然?！彼妹５脑挕皦?mèng)而死也，能雪有情之涕；死而生也，頓破沉痛之顏”，認(rèn)為，湯顯祖，對(duì)劇中悲情”能“始終如一的把握”并有“深切的體驗(yàn)”。

書籍目錄

序?qū)дZ(yǔ)　中華藝術(shù)殿堂里自有悲劇之神的祭壇第一章　悲劇意識(shí)的萌動(dòng)與升華一、萌動(dòng)：初民對(duì)人類悲況的領(lǐng)悟1．原始宗教：面對(duì)死亡的恐懼與解脫2．遠(yuǎn)古神話：遭逢苦難的悲郁與抗?fàn)幎?、升華：哲學(xué)家們對(duì)人世悲情的思辨1．儒家：“哀而不傷”2．道家：“悲者德之邪”3．釋家：“苦海慈航”第二章　悲劇意識(shí)的彌散與聚合一、風(fēng)雅與屈騷中的悲劇世界1．風(fēng)雅中的悲劇意識(shí)：人生的失落2．屈騷中的悲劇意識(shí)：理想的破滅二、歌賦與史傳中的悲劇世界1．歌詩(shī)的悲劇意識(shí)：社會(huì)人生的哀傷2．漢賦的悲劇意識(shí)：文士不遇的悲怨3．史記的悲劇意識(shí)：反觀歷史的共鳴三、鄴下與竹林的悲劇世界1．鄴下文士的悲劇意識(shí)：世事之慷慨2．竹林諸賢的悲劇意識(shí)；嗟生的憂患第三章　悲劇雛形的孕育與誕生一、悲劇雛形的孕育1．悲劇藝術(shù)胚芽的萌生2．悲劇藝術(shù)胚胎的成形二、悲劇雛形的誕生……第四章　悲劇的熹微晨光第五章　悲劇的青春歲月第六章　悲劇的黃金時(shí)代第七章　悲劇的燦爛落霞后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　悲劇意識(shí)的萌動(dòng)與升華　　一、萌動(dòng)：初民對(duì)人類悲況的領(lǐng)悟　　大量的人文科學(xué)史料表明：悲劇意識(shí)，幾乎早從人類剛剛誕生的蠻荒時(shí)代起，就在原始文化母體內(nèi)開始了萌動(dòng)。這萌動(dòng)表現(xiàn)為初民對(duì)人類悲況的領(lǐng)悟。當(dāng)時(shí)那種直觀的領(lǐng)略與朦朧的覺悟引發(fā)出的悲劇意識(shí)，大都蘊(yùn)涵在原始宗教和遠(yuǎn)古神話之中?！　≡甲诮蹋好鎸?duì)死亡的恐懼與解脫　　原始宗教的啟發(fā)來(lái)自死亡。對(duì)于死亡的恐懼，是原始宗教的主要源泉。這已經(jīng)無(wú)數(shù)次得到考古學(xué)和人類學(xué)研究成果的有力證明。英國(guó)著名文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基在他的《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》一書中，以功能派的獨(dú)特眼光和方法審視原始宗教時(shí)指出：“死與永生”，“永遠(yuǎn)都是人類預(yù)言底最動(dòng)聽聞的題目”；“人因生命而有的極其復(fù)雜的情感，自然也要在死亡這一面找到相當(dāng)?shù)膽B(tài)度”，于是“發(fā)動(dòng)”起“極強(qiáng)烈極復(fù)雜的宗教表現(xiàn)”；而作為“宗教行為的則例”的喪儀，其中的“傷悼與對(duì)于死者的處置”，都在于“表現(xiàn)悲哀的情緒與全地方底損失”，是“一種對(duì)于原始文化極有價(jià)值的使命”：“戰(zhàn)勝恐懼、失望、灰心”，“使受了威脅的群體生活得到最有力量的重新統(tǒng)協(xié)”。大量的考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)資料，證實(shí)了這種對(duì)于原始宗教的產(chǎn)生、內(nèi)容和作用的解說的合理性。因此，由于死亡威脅，產(chǎn)生恐懼與悲哀；繼而形成原始宗教，借以戰(zhàn)勝恐懼，宣泄悲哀，求得解脫；最后導(dǎo)致群體統(tǒng)協(xié)，便構(gòu)成為全部原始宗教的整體文化框架。顯而易見，面對(duì)死亡的恐懼、悲哀租解脫諸種情感，正是其中的核心。人類悲劇意識(shí)的深層熔巖，首先就從這一原始文化的核心地域開始了它的萌動(dòng)。

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