確定性的終結(jié)

用戶評論 (總計82條)

•   普里高津的《從存在到演化》《從混沌到有序》以及這本《確定性的終結(jié)--時間、混沌與新自然法則》都蘊含了對自然的新穎且深刻的洞察······
•   結(jié)合普里戈金的 存在與演化、從混沌到有序、向復(fù)雜性挑戰(zhàn)等一起看，或許能比較好的了解耗散結(jié)構(gòu)
•   普利高津那本《確定性的終結(jié)》挑戰(zhàn)我的信仰好幾年了。記得大學(xué)二年級剛結(jié)束的時候就知道了它，可是我一直回避它，因為他挑戰(zhàn)了我的信仰。確定性和機械決定論是我的信仰，沒有了它們，我也就沒有了信仰，神的力量也就受到了貶損。決定論就正如法國拉普拉斯說的那樣，如果真正知道了所有的條件并正確，就能準(zhǔn)確得知下一步。牛頓力學(xué)、康德-拉普拉斯星云說，都是這種信仰的例子。
  　　
  　　
  　　
  　　可是，馬可夫，尤其是隱馬可夫，實在也是算牛叉的思想。因此回避是無益的。這就是不確定的隨機概率論狀態(tài)下的一種預(yù)測模型。只不過，馬可夫的這種模型可以通過數(shù)據(jù)訓(xùn)練，矯正來獲得一種較穩(wěn)定的狀態(tài)。不過這種狀態(tài)是不依賴時間軸的，也是不確定的，盡管可以八九不離十，但并不是決定論的。
  　　
  　　
  　　
  　　我信仰機械決定論，但我生在一個多元觀和機械決定論受貶損的時代。我寧愿是一個古典時代的人，因為再過幾個世紀，當(dāng)今我們時代的那些“前沿思想”也很有可能是受貶損的命運，這是簡諧振動，社會和文明的簡諧振動。
  　　
  　　
  　　
  　　是不是機械決定論已經(jīng)完全失敗了呢？只是不再百分之百受人們信仰，有部分人不信仰罷了。其實確定和不確定是兩種相輔相成的狀態(tài)，我這么認為。不確定是子系統(tǒng)狀態(tài)，確定是宏觀系統(tǒng)狀態(tài)。當(dāng)某個宏觀系統(tǒng)足夠復(fù)雜之后，又會產(chǎn)生紛繁的狀態(tài)，這個時候這個系統(tǒng)又是另一個宏觀系統(tǒng)的子系統(tǒng)了。個人看法。當(dāng)我們沒有能力去做到準(zhǔn)確標(biāo)記某個微粒的狀態(tài)的時候，我們就采取了概率化處理，就像電子云照片那樣分析電子層一般。隱馬可夫模型也沒有否認在這個模型內(nèi)部還存在一個一階馬可夫模型，雖然這個一階馬可夫模型是不確定的，但我愿意說成是多狀態(tài)轉(zhuǎn)移。
  　　
  　　
  　　
  　　也許，這種思想的對立還要繼續(xù)下去。因為結(jié)論總是根據(jù)思想的出發(fā)點得出來的，這終歸是信仰問題。當(dāng)機械決定論和隨機概率論對立得不可開交的時候，也許，最終的力量就是神的力量。這終歸又是信仰問題。愛因斯坦說：“上帝不投骰子?！蔽矣X得，冥冥之中，這個宇宙一定有一種決定性的力量，是不為我們所知的。這種力量不投骰子，這種力量，是上帝的力量。
  　　
  　　當(dāng)然，如果這篇陋評顯得膚淺和不自然的話，說明這評論的標(biāo)題就起對了。
  　　
•   終結(jié)——時間、混沌與新..”
•   從書中可以猜測，確定性的終結(jié)似乎也可能是很多終極問題的終結(jié)
•   我認為，確定性并沒有終結(jié)，只是由物質(zhì)實在及其簡單性聯(lián)系等的表層確定性轉(zhuǎn)向內(nèi)在機理、復(fù)雜性聯(lián)系的深層確定性。
•   一個新的世界，喜歡思考本質(zhì)的，可以選擇。如果對混沌，相對論等等，物理數(shù)學(xué)概念一些沒有了解，會看的比較吃力。
•   混沌呵，就是希臘神話中的初神。
•   據(jù)說是 經(jīng)典，還沒有來得及看呢，有時間仔細看??！
•   很深奧，還沒時間看，慢慢來吧。
•   看了，挺好的，不過有點難懂，有時間好好琢磨琢磨！
•   喜歡這樣的科學(xué)著作
•   作為科普的書感覺描述有點晦澀，不過內(nèi)容還是比較喜歡。
•   我的導(dǎo)師給大力推薦的書，正在讀，書不錯，發(fā)貨到貨很快。導(dǎo)師提及了標(biāo)志著新科技時代的三部書，這是其中一本。
•   包裝很不錯 期待這本書帶給我的精神享受
•   湖南科技的第一推動系列，這套書太多了，無心收齊。
•   還沒看，很喜歡科學(xué)性的哲學(xué)
•   還未讀，暫不評價，以后補上。比較難懂
•   這個商品不錯很好看的書
•   質(zhì)量很好，翻譯也不錯.短小精讀，知識豐富！
•   好書 讀
•   世界觀的問題
•   人生無定律，但我們卻無時無刻不在追求穩(wěn)定和確定，應(yīng)該讀讀此書，或有所裨益。
•   意想不到的好書
•   很薄的一本小冊子
  內(nèi)容很深刻
  慢慢體會
  公式很多
•   就應(yīng)該多看看其他類型的，不要局限在自己的小圈子
•   只有讀懂了，你才名字自己，推薦
•   大師的思想
•   大師的作品，水準(zhǔn)不用置疑。但書中仍不可避免地提及數(shù)學(xué)和物理學(xué)，特別是量子力學(xué)，的一些概念和理論，所以要較好地理解書中的內(nèi)容還是需要一定的理工科基礎(chǔ)。由于本人的知識水平有限，沒有把整全書都看懂，不過還是受到啟發(fā)、開闊了視野，故把這本書推薦給對自然科學(xué)感興趣的人。
•   書不錯，以前就買過該出版社出版的混沌七鑒，覺得物所值
•   由于時間關(guān)系，還沒有開始讀這本書。但是應(yīng)該還不錯，推薦。
•   非常經(jīng)典的一本書，但是需要讀者有相當(dāng)?shù)闹R儲備和耐力才能讀下去。遺憾的事我還沒有讀完呢。
•   內(nèi)容挺難的，需要一定的基礎(chǔ)
•   晦澀的書，適合靜的下心來得理科生。
•   有關(guān)專業(yè)知識的層面有些難懂
•   一般科普
•   質(zhì)量不錯 好書
•   紙張質(zhì)量不錯，內(nèi)容豐富，科普讀物，值得一看
•   大師的作品，呵呵
•   科學(xué)術(shù)語太多，太專業(yè)了！
  不是科普讀物！
  并且題目也太大了，只是為了吸引眼球吧。
•   不適合普通讀者閱讀。
•   對于理科素養(yǎng)不夠而又想探究宇宙和社會運行規(guī)律的朋友來說，我推薦另外兩本書《隱蔽的秩序》《權(quán)力與繁榮》。
•   本書還是要慢慢來品嘗，需要一些基本的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，不過即便是沒有，也可以從中獲取一些思維的鍛煉。
•   還行，只是沒耐心的人最好別買了。。。。
•   我等門外漢讀它，實在太艱難，不過總算看完，模模糊糊算是有點了解。若能有更淺顯的相類似書就好了。
•   不是一般人看的~
•   沒咋個看
•   是我看了沒心得。
•   書是好書就是有太多的數(shù)學(xué)物理知識了，看不懂
•   和真正嚴肅思考過世界的基本問題的人探討，總是頗有趣味的。試圖調(diào)和“經(jīng)典機械世界的確定性”和“人的命運的不確定性”之間的矛盾。離真正的貫通似乎還有距離，不過給出了一個有趣和很有意義的視角。
•   感覺不好看，只是翻了一遍。
•   此書有作者附言說道:我不是想邀請讀者來參觀考古博物館,而是想讓讀者自己來領(lǐng)略科學(xué)探險的樂趣.謝謝
•   個別章節(jié)專業(yè)性較強，顛覆傳統(tǒng)的見解，總會給你一些啟發(fā)
•   書的質(zhì)量很好內(nèi)容需要仔細閱讀
•   牛頓、愛因斯坦之后的最強物理學(xué)
•   確定性和不確定性是萬物具有的兩重性,經(jīng)典力學(xué)不是如作者說的建立在時間的可逆性基礎(chǔ)上,而是建立在事物運動的重復(fù)性上,牛頓的蘋果每年秋天都會落下.作者的耗散結(jié)構(gòu)理論是有價值的,而本書的不確定性理論以偏概全,時間箭頭概念影響廣泛深遠.買來批判用.
•   剛收書本 ，外包裝完好 但是打開之后隨便閱覽下 忽然看到 一大頁紙只有半張
•   果然要一個不是哲學(xué)專業(yè)的人去理解一個化學(xué)教授想出來的東西太難了
•   有趣的視角，專業(yè)的描述
•   很遺憾，這本書實在艱澀枯燥，不是一本好的科普作品。書名也有引人誤入歧途的嫌疑——本書并不探討混沌學(xué)或者確定性理論·在內(nèi)容上，主要是去試圖探求時間是否不可逆、時間是否比宇宙更早存在，抽象而不具體?！ぴ隗w例上，我懷疑這是一本論文的摘要，而不是科普書籍。... 閱讀更多
•   但論證偏于流體物理學(xué)
•   好像很難懂
•   很實用的書，絕對正版！
•   開放人文必藏！
•   不確定性
•   　　越是研究生命體系的人，也許越會對生命本身有種敬畏和好奇。很多時候我們只研究一個微觀的細胞局部、一個蛋白或者一條信號通路，即使只是窺豹一斑，也會發(fā)現(xiàn)生命體系如此的有序、精細和復(fù)雜。在我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)存在熱力學(xué)第二定律的宇宙中，其命運似乎最終難以逃離完全無序的熱寂深淵，又是一種怎樣的未知的規(guī)律催生了生命的出現(xiàn)，衍化，以至于最后在更高層面上產(chǎn)生了高度組織化的人類社會和歷史？到這，人類認識上的巨大鴻溝，如同面對一片浩瀚的太平洋一般。在我淺顯的認識里，包括耗散結(jié)構(gòu)的自組織理論就像是這片海洋中漸漸浮現(xiàn)的孤島，也許最終可以作為一個橋墩幫我們跨越這片未知海洋。
  　　
  　　正是帶著對自組織理論長期的好奇，作為這一領(lǐng)域的門外漢，我決定還是跳過枯燥的文獻閱讀，從1977年諾貝爾化學(xué)獎得主伊利亞?普里戈金的這本科學(xué)哲學(xué)書籍：“確定性的終結(jié)”開始。令人吃驚的是，他在這本書里埋下了更加巨大的野心，他談了混沌、自組織、耗散結(jié)構(gòu)，但貫穿全書的卻是將靶心釘在了一個終極的哲學(xué)命題：時間。時間的本質(zhì)是什么？這個命題導(dǎo)致了近代西方哲學(xué)與科學(xué)的分道揚鑣。在物理學(xué)的基石－經(jīng)典力學(xué)牛頓運動第二定律和量子力學(xué)薛定諤方程中，未來是確定的，t所表征的時間維度中未來和過去是對稱的，時間是可逆的?？稍谒械膶哟紊?，無論是宇宙學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、人類歷史本身都用各自的演化過程彰顯著時間之矢的存在，于是就連科學(xué)家本身都有巨大的疑問，比如龐加萊所述：“靠時間可逆過程的軌道來解釋不可逆性，雖然努力不計其數(shù)，但顯然是一個純粹的邏輯錯誤。”
  　　
  　　這本書正是濃縮著普里戈金幾十年在這一領(lǐng)域的思考，并試圖用最淺顯的方法講述其認知的脈絡(luò)。從三體問題不可積性開始，引入龐加萊共振解釋其不可積性的物理原因，進而講述多粒子復(fù)雜體系在遠離其平衡態(tài)時，隨時間推移所出現(xiàn)的混沌、分岔和不穩(wěn)定性，于是時間不再可逆。而生命起源的曙光則包含在了非平衡系統(tǒng)的一個重要新特性當(dāng)中：體系在遠離平衡之后可以自發(fā)的演化到復(fù)雜性增加的狀態(tài)。我沒有能力去判斷這一領(lǐng)域的研究成果是否被主流社會所低估，總的來說，它似乎完全沒有到像經(jīng)典力學(xué)和量子力學(xué)那樣影響公眾的意識形態(tài)。但重要的不是普里戈金所講述的、所預(yù)言的是否準(zhǔn)確，而是他提供的又一大膽的觀察角度，讓我們破除那些先入為主、約定俗成的迷信。對于人類而言，真理不是安放在一棟完美而永恒的大廈之中，而是藏在墻壁剝落損毀的光陰里。
  　　
  　?。?jié)自“2011私人閱讀總結(jié)” （http://www.douban.com/note/192485766/）
•   　　很遺憾，這本書實在艱澀枯燥，不是一本好的科普作品。書名也有引人誤入歧途的嫌疑——本書并不探討混沌學(xué)或者確定性理論
  　　
  　　·在內(nèi)容上，主要是去試圖探求時間是否不可逆、時間是否比宇宙更早存在，抽象而不具體。
  　　
  　　·在體例上，我懷疑這是一本論文的摘要，而不是科普書籍。
  　　
  　　·在針對的讀者上，我就更搞不懂作者想寫給誰看了（作者也沒有說明）。我不無貶義的猜想，也許作者試圖給同行介紹自己在做什么吧。
  　　
  　　我也不得不說，我既沒有看懂這本書，也實在沒有讀下去的動力。第一章開始還在逐行閱讀，三五頁之后就開始隔行跳讀，又看了一兩頁就開始隔頁瀏覽、甚至隔多頁瀏覽。
  　　
  　　良好的科學(xué)素養(yǎng)和相對扎實的數(shù)理基礎(chǔ)（我是理工科出身）也沒有幫到我多少，我個人沒能從本書中獲得預(yù)期的收獲和啟發(fā)。
  　　
  　　若不是進行科學(xué)哲學(xué)研究，我認為沒必要去本書
•   　　聲明：“黑貨”只是調(diào)侃，不代表我貶低普利高津的思想。
  　　
  　　很難說這是一本“科普”。中國人雖把“科學(xué)”抬到意識形態(tài)的高度，但國內(nèi)并沒有任何講科學(xué)的氛圍——特別是在改革開放以后。所以但凡寫得并不太專業(yè)的科學(xué)書籍都名之以“科普”。真正的科普是為了向讀者傳達科學(xué)知識、科學(xué)精神，而有些書呢——特別是民科——只是寫本書來兜售自己的“黑貨”。普利高津這本《The End of Certainty》就是。
  　　
  　　普利高津的思想并不是學(xué)界的主流，或者說他實在是比較非主流。關(guān)于宏觀的不可逆性，主流認為這個不可逆性確實是建立在可逆的牛頓定律（或薛定諤方程）基礎(chǔ)之上的；而普利高津反對這種說法——微觀既然可逆，何以在宏觀卻體現(xiàn)出不可逆來呢？（王竹溪似乎也有類似的主張，他曾認為“遍歷性不能成為統(tǒng)計力學(xué)的基礎(chǔ)”）所以普利高津主張重建物理學(xué)，把牛頓力學(xué)或量子力學(xué)都建立在他的那一套微觀不可逆的所謂“統(tǒng)計系綜”的“黑貨”上。自然這樣的想法有些不容易被接受——當(dāng)然，也包括我自己。八十高齡的老人寫這本書就是為了宣揚他的理論——特別是其中的五六兩章。相信大多數(shù)人根本看不懂，自然，因為那是一家之言。
  　　
  　　所以，普利高津的思想是很有爭議的。不過他的科學(xué)貢獻是偉大的，其最偉大之處就在于把非平衡態(tài)、不可逆的問題引入科學(xué)界，并在科學(xué)界得到了持久的關(guān)注。第二章中他講了早年致力于非平衡態(tài)研究時遇到的敵意——當(dāng)時的物理學(xué)家都很不理解，排斥非平衡態(tài)，認為平衡態(tài)才更值得研究。雖說，平衡態(tài)早已完善，向非平衡態(tài)轉(zhuǎn)移是大勢所趨，但若其中沒有普利高津，二十世紀必然失色不少。能一路堅持自己的理想，普利高津確實很不容易了。
  　　
  　　他本人最糾結(jié)的哲學(xué)問題就是時間，時間何以是單向的，時間的單向性如何與決定論相調(diào)和。作為一個八十歲的老人，他大量的篇幅都在談他對時間的理解，對我們的世界究竟應(yīng)該如何組織的問題的認識。并不從物質(zhì)層面，而在哲學(xué)層面發(fā)表議論，表現(xiàn)出的只是一個脫離了科學(xué)研究的老人對自然奧妙未能窮盡的不甘。從牛頓定律，到量子力學(xué)，到廣義相對論，到大爆炸理論（以他的背景和水準(zhǔn)，我根本不相信普利高津能搞清什么具體的宇宙學(xué)問題）。這些問題都遠遠超過了他的能力范圍。甚至還在第八章大談什么“時間先于存在”，認為在大爆炸之前就應(yīng)該有時間的概念。這些全部都是玄學(xué)的內(nèi)容了。正是這些內(nèi)容，讓本書十分空虛而費解。
  　　
  　　至于宏觀不可逆性的基礎(chǔ)究竟是什么。學(xué)界繼續(xù)爭論吧。當(dāng)然，普利高津死了，也許更加一邊倒了。不過誰知道呢。統(tǒng)計力學(xué)的根基，這種問題看似一百年之內(nèi)解決不了。
  　　
  　　總之，這本書確實不如他那本《From Being to Becoming（從存在到演化）》。
  　　
  　　
  　　關(guān)于熵的概念，其豐富的物理圖景及數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，我推薦這本書
  　　http://book.douban.com/subject/1398414/
•   　　普利高津也算是非平衡方向的泰斗，但寫科普與做學(xué)問是兩碼事。做學(xué)問，關(guān)心的是我們知道什么，能夠說什么。做科普則必須時時抓住讀者的心，以至于他在這本書里大談?wù)軐W(xué)領(lǐng)域的確定論之類的玩意。
  　　
  　　這種哲學(xué)思辨，多是年老力衰干不動科研了的退休者的娛樂活動。企圖從科學(xué)走向?qū)嶋H上并無答案的終極問題，即使說不上徒勞，但也只是自娛自樂。拿來寫書就容易門外漢帶上歪路，以為科學(xué)能觸及這些東西，或者以為科學(xué)研究能離開數(shù)學(xué)和實驗通過哲學(xué)思辨進行。
  　　
  　　高中的時候看這本書看得云里霧里，覺得意味深長。在統(tǒng)計物理這一塊做了不短的時間后再去看這本書，發(fā)現(xiàn)它本來就沒打算清晰明了地把事情講清楚。提出的問題在物理學(xué)里不是問題，外推到哲學(xué)則又連問題本身都定義不清沒法研究。所以說這本書不比霍金的騙錢書籍更上等，雖說看起來更裝逼一些。
  　　
  　　真正有點價值的科普還是應(yīng)該立足物理能夠討論的具體問題，深入淺出地把物理問題以及處理這些問題的物理方法說清楚。雖然這么做的話，那些出于裝逼需要而讀科普的某些人會很不喜歡。
  　　
  　　PS：出于對十多年前看這本書時的我的理解，不給差評，給個中評了。
•   　　Ilya Prigogine跟麥克斯韋、玻耳茲曼、吉布斯等人一樣是牛頓式機械決定論宇宙觀的反對者，“自然偏愛簡單性”這種話在混沌、分形、動力系統(tǒng)面前站不住腳了，很簡單的方程產(chǎn)生出很復(fù)雜的性態(tài)。橫亙在量子力學(xué)和相對論的裂痕之間的是還未完全成熟的由龐加萊始作俑的混沌科學(xué)，也許會是未來能革新科學(xué)面貌的芽。相對論關(guān)乎宇宙天體的尺度，量子論關(guān)乎的尺度過于精微，而混沌關(guān)乎的天氣、湍流等都是日常生活中的現(xiàn)象，因此混沌離我們更近。
  　　書中對算符的解釋還比較容易懂，算符原來是在一定的適用范圍內(nèi)即函數(shù)空間上把一個函數(shù)變換成另一個函數(shù)，d/dx導(dǎo)數(shù)算符就比較典型，e^kx是其本征函數(shù)之一，相應(yīng)的本征值是k，這就是算符的譜分析，我這個只學(xué)過高數(shù)的人也看明白算符是怎么回事了。
  　　普里高津是瓦解決定論世界圖景的吹鼓手，只是他的才氣沒法跟牛頓比，不過他似乎比霍金要有哲學(xué)氣質(zhì)，至于他和霍金誰看得準(zhǔn)誰更有道理，那只有讓未來的科學(xué)來評判了。
  　　湯川秀樹發(fā)表過這樣的觀點：在伽利略和牛頓于17世紀發(fā)現(xiàn)物理學(xué)的新“道”之前，亞里士多德的物理學(xué)就是公認的概念。當(dāng)牛頓力學(xué)被建立起來并被承認為是正確的“道”的時候，牛頓力學(xué)就成為唯一公認的概念了。20世紀物理學(xué)是從超越“慣常的道”并發(fā)現(xiàn)新的“道”開始的。今天，以相對論和量子力學(xué)表示的新道已經(jīng)變成慣常的道了，甚至象第四維（空間）和幾率幅這樣奇特的概念，現(xiàn)在也幾乎變成慣常的了。找出另一種非常的道和另一些非常的概念的時代已經(jīng)到來！
  　　未來的科學(xué)革命有可能是朝普里高津所強調(diào)的不可逆性、非決定性、統(tǒng)計描述等方向邁進，或者普里高津的“空間時間化”與霍金的“時間空間化”在更高海拔的思想點上握手言和。
•   　　對于接受經(jīng)典力學(xué)熏陶的人來看是比較怪異的一個東東，值得一讀。我前后讀讀停停用了2年，天資愚鈍慚愧慚愧
•   　　比利時科學(xué)哲學(xué)家伊利亞?普利高津著作《確定性的終結(jié)——時間、混沌與新自然法則》，介紹物理學(xué)最新研究成果“混沌”和“自組織”；認真讀過，對我思想沖擊頗大。
  　　普利高津依據(jù)最新的宇宙學(xué)研究認為：原初的宇宙“大爆炸”，是與產(chǎn)生我們宇宙的介質(zhì)內(nèi)的不穩(wěn)定性相聯(lián)系的一個事件，它標(biāo)志著我們宇宙的起源，但并不代表時間的起源。盡管我們的宇宙有年齡，然而，產(chǎn)生我們宇宙的介質(zhì)卻沒有年齡。這也就是說，時間沒有開端，也許亦無終點。
  　　普利高津論述：科學(xué)實驗已經(jīng)揭示出，在我們的宇宙里，一個孤立封閉的系統(tǒng)，只會自發(fā)地發(fā)生熵增，自發(fā)地走向崩潰瓦解。換言之，開放和非平衡是系統(tǒng)發(fā)展的必要前提。
  　　一個遠離平衡的開放系統(tǒng)（不論它是物理、化學(xué)的還是生物學(xué)、生態(tài)學(xué)的，乃至是社會、經(jīng)濟或精神的），通過與環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的交換也就是說通過物質(zhì)、能量和信息的耗散，就有可能自發(fā)組織起來，實現(xiàn)從無序到有序的轉(zhuǎn)變，形成具有一定組織和秩序的動態(tài)結(jié)構(gòu)。通過交換或耗散，只要從環(huán)境引入的負熵大于系統(tǒng)的自發(fā)的熵增，系統(tǒng)整體上就可以實現(xiàn)熵的減少；當(dāng)系統(tǒng)進入非平衡態(tài)，其中的非線性相互作用得以表現(xiàn)出來，就可能形成新的有序結(jié)構(gòu)。這也就是演化、發(fā)展。
  　　發(fā)展是通過漲落達到有序。漲落也被稱作起伏。從系統(tǒng)的存在狀態(tài)來看，漲落是對系統(tǒng)的穩(wěn)定、平均狀態(tài)的偏離。從系統(tǒng)的演化的過程來看，漲落是同一系統(tǒng)發(fā)展、演化過程之中的差異，也表現(xiàn)出發(fā)展過程中的不平衡。漲落是普遍存在的。
  　　漲落是系統(tǒng)的創(chuàng)新之源，是系統(tǒng)發(fā)展演化的建設(shè)性因素。在一定條件下，當(dāng)一定的漲落得到系統(tǒng)整體的相應(yīng)時，小的漲落就被放大成為引起系統(tǒng)整體進入新的有序態(tài)的巨漲落。巨漲落可能是“質(zhì)變”，也可能是“革命”。
  　　發(fā)展并非一往無前，而是充滿著分岔和選擇。事物的演化發(fā)展并非只有一條獨木橋。
  　　“時間先于存在”，無始亦無終。我們宇宙的存在，只是無限宇宙（元宇宙）中的一個具體的存在。在此意義上，演化具有絕對性。自然界最基本的統(tǒng)一性就在于它的不可逆的演化性，并由此而具有多樣性。恩格斯也曾認識到：“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著。”
  　　量子物理中存在“測不準(zhǔn)原理”；因此，“真實”這個概念成了相對的，“偶然”這個概念的價值則提高了。人，要堅持真理；但也要知道，你掌握的那真理可能已經(jīng)過時。
  　　確定性終結(jié)了，但我們并非走入一個純機遇的變化無常的世界；我們面對的是一個概率性的世界，同時更置身于這個概率性世界之中。
  　　我們新認識的這個自然法則由不可約的概率表述來表達，它與不穩(wěn)定性相聯(lián)系，在微觀、宏觀上都處理事件的概率，但是不把這些事件約化到可推斷、可預(yù)言的結(jié)局。
  　　學(xué)習(xí)過普利高津總結(jié)概述的理論，我有所感想、有所認識，簡要地寫在下面：
  　　一、確定性終結(jié)了；但是，發(fā)展演化不會終結(jié)，思想認識不會終結(jié)。某些已經(jīng)卓有成效的大科學(xué)家認為，由于大爆炸宇宙學(xué)和量子力學(xué)的成功，人類對于宇宙科學(xué)、物理世界的認識，已經(jīng)到達了“終點站”。某些著名的社會學(xué)家哲學(xué)家認為，人類社會產(chǎn)生了“后現(xiàn)代”，標(biāo)志著“歷史終結(jié)”了。而現(xiàn)在，由于“確定性終結(jié)”了，那么，那些宣布的“科學(xué)認識終結(jié)”、“人類歷史終結(jié)”，也就成為不確定的了。也就是說：宇宙的演化發(fā)展無限，人類的探索認識無限；物質(zhì)運動不停，生物進化不已，人類生存競爭，何時能夠消歇？除非人類滅絕，否則，人類探索認識不可能終結(jié)，人類社會不可能“歷史終結(jié)”。
  　　二、理想，為人類所特有；人類社會和個人的人生都需要理想的光輝照耀。但是，發(fā)展為理想主義，卻就具有了危險性。無論何種理想，都只能由個人自愿信奉；可以宣傳，但決不能強制推行。妄想“人定勝天”，強制推行某種理想，就可能把原來的系統(tǒng)封閉起來，從而造成熵增，導(dǎo)致該系統(tǒng)的崩潰瓦解。而只有開放的、多樣性競存的系統(tǒng)，才與自然諧和，才能演化進化，越來越高級。
  　　三、有漲落才有發(fā)展；因此，決不能搞絕對平均主義。中國傳統(tǒng)文化中的“均貧富”、“不患寡而患不均”的思想，實施起來最后總是導(dǎo)致“均貧”，使大家都窮得苦滴滴。鄧小平先生主持改革開放，提出“讓一部分人一部分地區(qū)先富起來”理論，是合乎自然法則的。隨著經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，隨著改革開放一步步擴大和深化，越來越多的“一部分人一部分地區(qū)先富起來”，水漲船高，就有條件逐步達到“均富”！
  　　四、（由于百度系統(tǒng)阻擋，發(fā)不進，可以去天涯社區(qū)博客的強巴博客在天涯查看原文）
  　　五、英國哲人羅素說得好，參差多態(tài)才是幸福之源；赤橙黃綠青藍紫七彩交匯，才構(gòu)成絢麗多姿的世界。南非圖圖主教宣傳的“很高興我們不一樣”觀念，更見出胸懷寬廣。強制統(tǒng)一、一元化，以為平衡，其實造成混沌、黑暗、停滯、死亡。參差多態(tài)、非平衡，才自然合理。民諺云：一娘生九子，連娘十條心；十個手指也不一般齊。聯(lián)合、聚合同志、民眾去與天、地、人奮斗，需要齊心合力、團結(jié)一致；但仍須注意保護多樣性。而要共享太平，對不同的思想言行，就必須寬容。寬容，就要允許“異端”（實即少數(shù)派甚至是個別“先知”）存在和發(fā)展。“讓人家講話，天不會塌下來”；“真理有時往往掌握在少數(shù)人手里”；也許，這時候看著是“異端”，卻還正是未來發(fā)展的正確方向呢！生物進化繁衍的歷史，不就靠的“基因突變”、“適者生存”嘛。
  　　六、發(fā)展和漲落也就是非平衡，也就是不可逆的不對稱，甚至也可以說是“破缺”；這在奢望完美的人看來，也就充滿煩惱、成了痛苦。然而，宇宙自然就是如此，人類進化就是如此！正確地認識到這一點，煩惱痛苦也就成為“菩提”智慧。因此，積極地、愉悅地、心地平靜地過好生命的每分每秒，就是覺就是悟，就是“得道”，就是“成仙”，就是“羅漢、菩薩、佛”，塵世也就成了天堂！
  　　
•   　　The fact is, that this demand for an impossible suspense of judgment is based upon a confusion of scientific and philosophic certainty. In science, certainty=great probability, and impossibility=an off chance; and hence in pure (as opposed to abstract or applied) science certainty is neither frequent nor necessaty. But in philosophy, which is the science of life, we require from our theory practical certainty in addition to its theoretic probability, and as we must act, we must act often on very slight probabilities. While science, therefore, must remain conscious of all sorts of improbable and barely possible theories, seeing that they may suggest fruitful experiments and so enlarge the bounds of knowledge, philosophy, when it has once decided on the right solution, must sternly and rigorously put aside all its rivals, even though its choice was origionally arrived at by a very slender preponderance. It must act and act without wavering and without hesitation, as soon as its initial inquiry has been concluded, nor allow itself to be easily dismayed by difficulties or deterred from following its principles to their consistent conclusions. Philosophy, at all events, cannot serve both God and Mannon. Any inconsistency and any hesitation is bound to be false, whatever theory of life is true. Such a thing, therefore, as a provisional theory of life would be absurd. How different is the course of merely theoretic science: upon all disputable points, it may, nay must, keep any number of provitional hypothese before its eyes, and must be slow to decide in favour of one or the other; it must be for ever doubting and testing, and if convenient, may even adopt conflicting explanations in different branches of its inquires, and trust to fresh discovery to resolve the contradictions of its working hypotheses. The patient temper which does not reject the remotest possibility that may throw light upon a subject, which as in Darwin's case, is not ashamed to try absurd experiments which it is ahamed to record, is that which has led to great discovery. The mental attitude in short required in scientific research, is the very opposite to that required in a theory of life; and in philosophy there is no room for the scientific suspense of judgment.
•   真是巧，前陣子也順著維基百科看了一圈量子力學(xué)的東西，里面希格斯機制和存在熱力學(xué)第二定律的宇宙的歸宿都是蠻吸引人的概念。宇宙是平坦的，能量是守恒的，有時候覺得真的有上帝了，或者說，我更愿意相信上帝創(chuàng)造以及觀望著宏觀、微觀以及人世。因為所有的一切都是那同一規(guī)律。真是深深地敬畏。
•   哈哈，這是兩年前寫的總結(jié)里的一段，我覺得這本書的評論太少了，于是單獨放進來湊數(shù)：）
•   這本書是寫給關(guān)注中國哲學(xué)的人去仔細琢磨的一本書。當(dāng)然，這本書帶來的結(jié)果是超越邏輯或者胡塞爾哲學(xué)開始水到渠成。
•   作者的寫法有很多問題，繞的有點多，畢竟作者是從數(shù)學(xué)開始論述哲學(xué)和自然問題的，當(dāng)然現(xiàn)在我們還是可以說作者是開拓者，是十分偉大的。但是以現(xiàn)在的眼光看，科學(xué)的發(fā)展，其實和里面的道理或者邏輯，渾然天成的合并在一起去了。如果有自然科學(xué)的人，或者研究理工科，為了超越現(xiàn)在的數(shù)理形式邏輯，那么這本書帶來的思想收獲是非常大的。很可能會整個改變對自然問題的思考，而不再沿著數(shù)理形式邏輯之路討論哲學(xué)問題。但是這本書確實對沒有足夠好的哲學(xué)（主要是中國哲學(xué)和西方萊布尼茲黑格爾胡塞爾）和自然科學(xué)基礎(chǔ)的人，非常的麻煩。
•   當(dāng)年看這本書的時候感覺也是有些偏，對于大眾科普來說是有點不靠譜，應(yīng)該是定位在給知識分子科普的。哲人是這套書選的確實參差不齊
•   樓主這么說感覺是有點刻薄，但直覺，這樣說得是有道理的。自身搞不清楚，索性把復(fù)雜性再上一級臺階
•   還是它本身的意義更有意思一些
•   扯太遠，科學(xué)就變成迷信和隱喻了
•   你的思想很發(fā)散。

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