古代世界的現(xiàn)代思考

用戶評論 (總計6條)

•   很早以前，我就知道哲人石叢書里有一本勞埃德的《早期希臘科學(xué)：從泰勒斯到亞里士多德》，兩年前，在北大吳國盛老師的科學(xué)史課上讀完了那本書，不厚，但是印象極深，后來看到的國內(nèi)凡是介紹古希臘科學(xué)的基本都繞不開那本書，所以現(xiàn)在看到他出了本中西方古代世界對比的書，很快從譯者鈕衛(wèi)星老師那里借來讀了。
  　　 中西方對比的東西，其實(shí)已經(jīng)很泛濫了，這本的價值在哪里呢？首先當(dāng)然是作者的身份特殊，眾所周知，古希臘是西方近代科學(xué)的源頭，而作者是古希臘科學(xué)史權(quán)威，這樣的話，對于什么是科學(xué)，沒有幾個人能比作者更清楚了。
  　　 其次是話題的特殊，我不知道勞埃德是什么時候開始對中國感興趣的，更不知道他接觸過哪些中國的材料。科學(xué)史這個學(xué)科顧名思義，要研究科學(xué)本身的歷史，但是科學(xué)的歷史主要是西方科學(xué)史，非西方的文化體系下的人們用來解釋他們世界的知識體系是不是算科學(xué)都一直在爭議，但就算它不是科學(xué)，你不能說它就沒有研究價值了。尤其是在現(xiàn)在中國背景下，談中國古代知識體系的特點(diǎn)，是很有市場的。晚清以來，因為中國被西方近代科技打敗了，所以大家一直說西學(xué)東漸，談及中國古代，就有了李約瑟問題，說中國過去科技領(lǐng)先西方，后來被超越了。近些年不這么說了，開始認(rèn)為中西方文化和知識體系有很大不同，不能這么比較?？傊袊臀鞣街g的不同一直在被強(qiáng)調(diào)，什么西方重視公理，東方重視經(jīng)驗等等鋪天蓋地
  　　 勞埃德這本書的論點(diǎn)很多，鈕老師在序言里介紹的很清楚了****://book.douban****/subject/3464887/discussion/38779292/，不過其實(shí)可以一句話概括：東西方當(dāng)然有很多不同，有沒有相同的東西？
  　　 當(dāng)然，相同之處誰都能概括，勞埃德強(qiáng)大之處，在于其研究古希臘科學(xué)史多年所積累下來的豐富資料和老辣眼光，他能給出許多我們根本不知道的資料，指出我們從來沒有見過的細(xì)節(jié)。他仿佛一個時間旅行者，先是洗掉記憶穿越到古希臘，作為一個學(xué)者生活幾百年，然后又洗掉記憶，穿越到中國古代作為一個儒生生活兩千年，然后再把記憶同時移植回來，跟我們講一點(diǎn)一滴的感受。至少作為一個中國人，看著他記述的關(guān)于中國五行理論，九章算術(shù)，朝廷天學(xué)機(jī)構(gòu)的分析，毫無違和感。這至少說明勞埃德不僅在掌握的材料上不少于中國人（當(dāng)然也是因為中國人自己對古代文化的斷裂），在態(tài)度和方法上也做到得盡可能的平等和客觀，這對于一個西方人來說相當(dāng)不容易，勞埃德自己也知道很難，所以這本書頭幾章就是講這些事情的：我們應(yīng)該怎樣看古人，怎樣看另一種文化，怎樣看科學(xué)和非科學(xué)間的界線，以及思考不同文化體系間用于解釋不同世界的那些術(shù)語，它們真的完全不能溝通嗎?
  　　 勞埃德說，不同世界間還是有可以溝通的東西的。
  　　 此書的中間幾章，每章都是一個話題，討論不同社會下這些話題是怎么被處理的，他們的知識體系有什么樣的邏輯？對他們來說怎樣認(rèn)識真理？他們給動植物、顏色和聲音分類時有什么特點(diǎn)？他們怎樣處理單獨(dú)的事例和普遍的公理？他們想用知識說服別人是目的、對象和方法有什么不同？知識的傳承機(jī)構(gòu)是誰來贊助的？在不同的社會中，持有新觀點(diǎn)的后起之秀面對過去的權(quán)威挑戰(zhàn)方法和代價有何不同？
  　　 舉個例子，比如面對“西方人重視普遍性公理，東方人重視個體化實(shí)例”這個說法，勞埃德提出了反駁，他說前者主要是亞里士多德發(fā)展起來的，亞里士多德喜歡演繹推理，提出了三段論，不喜歡歸納法的舉例，因為舉例的東西不能反映普遍狀況，后來歐幾里德的幾何就是這樣：先提出幾條公理，然后后邊就是完全推理。問題是，亞里士多德的這個觀點(diǎn)自己都沒嚴(yán)格遵守，他這些東西沒辦法應(yīng)用在科學(xué)研究上，逼迫他在自己的論著中大量使用范例，他的動物學(xué)研究更全部是范例。歐幾里德的幾何公理的合法性也很可疑，實(shí)際上這些公理就是從生活范例中來的，而且他的幾何理論嚴(yán)重依賴圖解，那些幾何圖其實(shí)就是理論的范例。而在中國這邊，《九章算術(shù)》固然沒提什么公理公式，幾乎全是案例應(yīng)用題，但是勞埃德分析了這些題目和劉徽的注解，指出這些題目都是為解決一般普遍性問題設(shè)置的，比如求一項工程需要多少人，答案居然是個分?jǐn)?shù)，這不可能在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)，只能是說明一般方法。中國人只是沒有使用西方的那種公理形式化語言罷了，某種意義上他們和西方數(shù)學(xué)家做的事情是共通的。
  　　 當(dāng)然，也有不足之處，勞埃德使用的中國材料大多是二手資料，比如西方漢學(xué)家和中國科學(xué)史學(xué)者的論文，我猜想，如果讓他到中國住幾年，學(xué)下古代漢語，自己搜索原始資料對比，也許能發(fā)現(xiàn)更多的東西？
  　　 最后三章是勞埃德想借助歷史考察解決一些現(xiàn)實(shí)問題，比如，對比古代和現(xiàn)代大學(xué)的不同，不同文化社會不同時期如何看待民主和人權(quán)。這些東西現(xiàn)代人爭了很多年了，勞埃德提出的古代視角還是很有意思的，比如最早的大學(xué)固然是11世紀(jì)
•   是正版書,內(nèi)容不錯,值得一讀
•   是研究古希臘和中國之間對比的一本教科書
•   認(rèn)真似論文的內(nèi)容, 較多以人文角度分析,與原先以為的哲學(xué)方向有所分別
•   希臘是古老文明發(fā)源地之一，我們讀歷史，應(yīng)該從上古開始，逐漸深入，直至貫通古今中外。從古代文明中得出其歷史發(fā)展的規(guī)律。作者勞埃德（G．E．R．Lloyd，），為英國劍橋大學(xué)著名教授，長期從事古希臘科學(xué)思想史研究。作者從開拓疆域到信仰的可疑性；從共同邏輯、探索真理到人性和人權(quán)、對民主的批判。整體把握歷史脈絡(luò)，還是有相當(dāng)?shù)目勺x性。然而，西方的民主于東方的民主還是有不少區(qū)別，隨著歷史的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，更重要的是科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們將總結(jié)過去的歷史，并沿著有本國特色的道路前進(jìn)。人們將從希臘羅馬的古代社會中獲取那些對當(dāng)今有用的經(jīng)驗。然而歷史無所不包，有著重地域的也有看好政治的，無論從那個角度入手，能夠有所創(chuàng)新發(fā)展就是硬道理。
•   哲理性很強(qiáng)，專業(yè)性很強(qiáng)

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