古代世界的現(xiàn)代思考

用戶評(píng)論 (總計(jì)6條)

•   很早以前，我就知道哲人石叢書里有一本勞埃德的《早期希臘科學(xué)：從泰勒斯到亞里士多德》，兩年前，在北大吳國盛老師的科學(xué)史課上讀完了那本書，不厚，但是印象極深，后來看到的國內(nèi)凡是介紹古希臘科學(xué)的基本都繞不開那本書，所以現(xiàn)在看到他出了本中西方古代世界對(duì)比的書，很快從譯者鈕衛(wèi)星老師那里借來讀了。
  　　 中西方對(duì)比的東西，其實(shí)已經(jīng)很泛濫了，這本的價(jià)值在哪里呢？首先當(dāng)然是作者的身份特殊，眾所周知，古希臘是西方近代科學(xué)的源頭，而作者是古希臘科學(xué)史權(quán)威，這樣的話，對(duì)于什么是科學(xué)，沒有幾個(gè)人能比作者更清楚了。
  　　 其次是話題的特殊，我不知道勞埃德是什么時(shí)候開始對(duì)中國感興趣的，更不知道他接觸過哪些中國的材料?？茖W(xué)史這個(gè)學(xué)科顧名思義，要研究科學(xué)本身的歷史，但是科學(xué)的歷史主要是西方科學(xué)史，非西方的文化體系下的人們用來解釋他們世界的知識(shí)體系是不是算科學(xué)都一直在爭議，但就算它不是科學(xué)，你不能說它就沒有研究價(jià)值了。尤其是在現(xiàn)在中國背景下，談中國古代知識(shí)體系的特點(diǎn)，是很有市場的。晚清以來，因?yàn)橹袊晃鞣浇萍即驍×耍源蠹乙恢闭f西學(xué)東漸，談及中國古代，就有了李約瑟問題，說中國過去科技領(lǐng)先西方，后來被超越了。近些年不這么說了，開始認(rèn)為中西方文化和知識(shí)體系有很大不同，不能這么比較。總之，中國和西方之間的不同一直在被強(qiáng)調(diào)，什么西方重視公理，東方重視經(jīng)驗(yàn)等等鋪天蓋地
  　　 勞埃德這本書的論點(diǎn)很多，鈕老師在序言里介紹的很清楚了****://book.douban****/subject/3464887/discussion/38779292/，不過其實(shí)可以一句話概括：東西方當(dāng)然有很多不同，有沒有相同的東西？
  　　 當(dāng)然，相同之處誰都能概括，勞埃德強(qiáng)大之處，在于其研究古希臘科學(xué)史多年所積累下來的豐富資料和老辣眼光，他能給出許多我們根本不知道的資料，指出我們從來沒有見過的細(xì)節(jié)。他仿佛一個(gè)時(shí)間旅行者，先是洗掉記憶穿越到古希臘，作為一個(gè)學(xué)者生活幾百年，然后又洗掉記憶，穿越到中國古代作為一個(gè)儒生生活兩千年，然后再把記憶同時(shí)移植回來，跟我們講一點(diǎn)一滴的感受。至少作為一個(gè)中國人，看著他記述的關(guān)于中國五行理論，九章算術(shù)，朝廷天學(xué)機(jī)構(gòu)的分析，毫無違和感。這至少說明勞埃德不僅在掌握的材料上不少于中國人（當(dāng)然也是因?yàn)橹袊俗约簩?duì)古代文化的斷裂），在態(tài)度和方法上也做到得盡可能的平等和客觀，這對(duì)于一個(gè)西方人來說相當(dāng)不容易，勞埃德自己也知道很難，所以這本書頭幾章就是講這些事情的：我們應(yīng)該怎樣看古人，怎樣看另一種文化，怎樣看科學(xué)和非科學(xué)間的界線，以及思考不同文化體系間用于解釋不同世界的那些術(shù)語，它們真的完全不能溝通嗎?
  　　 勞埃德說，不同世界間還是有可以溝通的東西的。
  　　 此書的中間幾章，每章都是一個(gè)話題，討論不同社會(huì)下這些話題是怎么被處理的，他們的知識(shí)體系有什么樣的邏輯？對(duì)他們來說怎樣認(rèn)識(shí)真理？他們給動(dòng)植物、顏色和聲音分類時(shí)有什么特點(diǎn)？他們怎樣處理單獨(dú)的事例和普遍的公理？他們想用知識(shí)說服別人是目的、對(duì)象和方法有什么不同？知識(shí)的傳承機(jī)構(gòu)是誰來贊助的？在不同的社會(huì)中，持有新觀點(diǎn)的后起之秀面對(duì)過去的權(quán)威挑戰(zhàn)方法和代價(jià)有何不同？
  　　 舉個(gè)例子，比如面對(duì)“西方人重視普遍性公理，東方人重視個(gè)體化實(shí)例”這個(gè)說法，勞埃德提出了反駁，他說前者主要是亞里士多德發(fā)展起來的，亞里士多德喜歡演繹推理，提出了三段論，不喜歡歸納法的舉例，因?yàn)榕e例的東西不能反映普遍狀況，后來歐幾里德的幾何就是這樣：先提出幾條公理，然后后邊就是完全推理。問題是，亞里士多德的這個(gè)觀點(diǎn)自己都沒嚴(yán)格遵守，他這些東西沒辦法應(yīng)用在科學(xué)研究上，逼迫他在自己的論著中大量使用范例，他的動(dòng)物學(xué)研究更全部是范例。歐幾里德的幾何公理的合法性也很可疑，實(shí)際上這些公理就是從生活范例中來的，而且他的幾何理論嚴(yán)重依賴圖解，那些幾何圖其實(shí)就是理論的范例。而在中國這邊，《九章算術(shù)》固然沒提什么公理公式，幾乎全是案例應(yīng)用題，但是勞埃德分析了這些題目和劉徽的注解，指出這些題目都是為解決一般普遍性問題設(shè)置的，比如求一項(xiàng)工程需要多少人，答案居然是個(gè)分?jǐn)?shù)，這不可能在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)，只能是說明一般方法。中國人只是沒有使用西方的那種公理形式化語言罷了，某種意義上他們和西方數(shù)學(xué)家做的事情是共通的。
  　　 當(dāng)然，也有不足之處，勞埃德使用的中國材料大多是二手資料，比如西方漢學(xué)家和中國科學(xué)史學(xué)者的論文，我猜想，如果讓他到中國住幾年，學(xué)下古代漢語，自己搜索原始資料對(duì)比，也許能發(fā)現(xiàn)更多的東西？
  　　 最后三章是勞埃德想借助歷史考察解決一些現(xiàn)實(shí)問題，比如，對(duì)比古代和現(xiàn)代大學(xué)的不同，不同文化社會(huì)不同時(shí)期如何看待民主和人權(quán)。這些東西現(xiàn)代人爭了很多年了，勞埃德提出的古代視角還是很有意思的，比如最早的大學(xué)固然是11世紀(jì)
•   是正版書,內(nèi)容不錯(cuò),值得一讀
•   是研究古希臘和中國之間對(duì)比的一本教科書
•   認(rèn)真似論文的內(nèi)容, 較多以人文角度分析,與原先以為的哲學(xué)方向有所分別
•   希臘是古老文明發(fā)源地之一，我們讀歷史，應(yīng)該從上古開始，逐漸深入，直至貫通古今中外。從古代文明中得出其歷史發(fā)展的規(guī)律。作者勞埃德（G．E．R．Lloyd，），為英國劍橋大學(xué)著名教授，長期從事古希臘科學(xué)思想史研究。作者從開拓疆域到信仰的可疑性；從共同邏輯、探索真理到人性和人權(quán)、對(duì)民主的批判。整體把握歷史脈絡(luò)，還是有相當(dāng)?shù)目勺x性。然而，西方的民主于東方的民主還是有不少區(qū)別，隨著歷史的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，更重要的是科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們將總結(jié)過去的歷史，并沿著有本國特色的道路前進(jìn)。人們將從希臘羅馬的古代社會(huì)中獲取那些對(duì)當(dāng)今有用的經(jīng)驗(yàn)。然而歷史無所不包，有著重地域的也有看好政治的，無論從那個(gè)角度入手，能夠有所創(chuàng)新發(fā)展就是硬道理。
•   哲理性很強(qiáng)，專業(yè)性很強(qiáng)

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