隱喻

內(nèi)容概要

　　本書系統(tǒng)研究了語言中的隱喻現(xiàn)象，正確評價了其為不同話語形式所作出的貢獻，提醒讀者重視隱喻這一問題，證明了以隱喻為代表的非字面語言，不僅在詩歌中存在，也廣泛存在于科學(xué)話語和日常語言中。隱喻這一主題應(yīng)該成為語言哲學(xué)家們研究工作的重心，而不是僅僅作為某種附屬物。我們需要發(fā)展一種全面而一般的語言哲學(xué)，對隱喻問題作出合理的、令人信服的解釋和說明。

作者簡介

　　戴維·庫珀(1942— )，英國哲學(xué)家。曾任英國亞里士多德學(xué)會、尼采學(xué)會、教育哲學(xué)協(xié)會主席．現(xiàn)任英國皇家哲學(xué)學(xué)會執(zhí)行委員會委員、達勒姆大學(xué)哲學(xué)教授。著有《哲學(xué)與語言的本性》、《語言的知識》、《隱喻》、《意義》等。

書籍目錄

中譯本序致謝第1章 隱喻的凸顯1.1 劃界問題1.2 “隱喻及其他”1.3 字面的與非字面的1.4 “一個多維度的問題”第2章 意義與隱喻2.1 傳統(tǒng)觀點2.2 隱喻與言說者意義2.3 無意義的隱喻第3章 隱喻言談的界域及功能3.1 “死隱喻”3.2 我們?yōu)楹坞[喻地言談?3.3 再劃界第4章 隱喻與真理4.1 替代性真理4.2 圖式、摹擬與“視如”4.3 無真值的隱喻4.4 隱喻的首要性注釋

章節(jié)摘錄

　　隱喻已經(jīng)通過更為正統(tǒng)的途徑進入到社會語言學(xué)的領(lǐng)域。我使用“隱 喻的社會語言學(xué)”這種措辭，并不意味著對隱喻在跨越社會階層和其他集 團的言語方面所作的貢獻做一些統(tǒng)計學(xué)的研究。事實上，既然對于非字面 的定義沒有一個眾所公認的標(biāo)準(zhǔn)，那么，試圖對在某一共同體言語中出現(xiàn) 的隱喻給出一種數(shù)學(xué)量度也是可笑的。船正如我所預(yù)料的那樣，“社會語 言學(xué)”這一術(shù)語可能填充了“修辭學(xué)”這一術(shù)語消失之后留下的空位。對 隱喻在社會話語中的地位(在其最廣泛的意義上，關(guān)于隱喻的政治功能)， 我進行了許多反思。根據(jù)著眼點和動機的不同，這些反思可以區(qū)分為主要 的兩類。 首先，對于在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上解釋隱喻在日常言談中的普遍性，有一些著 述家是存疑的，并且因此求助于已被發(fā)現(xiàn)的隱喻所發(fā)揮的社會功能。“傳 統(tǒng)基礎(chǔ)”意味著“認知的”和“審美的”理由，這些理由為了回答我們?yōu)?何運用隱喻而被進一步推動。在對帕斯卡爾的評論中，我也簡要地對這一 點作出了某種暗示。一種觀點認為，隱喻被使用的首要意義在于幫助人們 理解抽象而難懂的概念。另一種觀點則認為，正如亞里士多德所說的，它 們起初被用于“把語言從單調(diào)平淡中拯救出來”。近來出現(xiàn)了用某些人所 謂的“社會互動”來解釋隱喻普遍性的觀點。這種觀點有時通過與玩笑及 俚語所作的類比而得以發(fā)展。用一位作家精彩的短語來說，隱喻比玩笑更 能在交談?wù)咧虚g“培養(yǎng)一種親密感”，以至于可以認為，隱喻在日常言語 中引人注目的地位和其他使人們彼此接近的實踐屬于同一類別。另一位論 者提及隱喻可能引起的那種“共通感覺”時發(fā)現(xiàn)，這不僅可以解釋為什么 隱喻被如此頻繁地創(chuàng)造出來，而且還可以解釋它們到底是怎么一回事。這 需要采納帕斯卡爾的暗示，也就是說，隱喻的劃界需要一種“我們?yōu)槭裁?說它”的解釋。第3章將詳細討論這些問題。 第二種反思來自社會批判主義的近期思想。正如整個哲學(xué)運動一樣， 這里面也存在一種“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。特別是在法蘭克福學(xué)派的著作中，注 意力已經(jīng)從法律這類階級壓迫的工具轉(zhuǎn)向了教育系統(tǒng)等社會建制的日常運 作。法蘭克福學(xué)派特別強調(diào)：當(dāng)這種建制滲入日常生活的意識，其“話語 ”能夠比所謂的強制工作更平靜、比權(quán)威部門明顯的宣傳更確實地得到流 傳。作為這種“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的一個結(jié)果，隱喻由于其對于批判性研究的 適度分享已經(jīng)進入了這一領(lǐng)域。例如，萊考夫和約翰遜寫道，“政治或經(jīng) 濟系統(tǒng)中的隱喻，其所隱藏的內(nèi)容導(dǎo)致人類的墮落?！彼麄兺ㄟ^舉例說明 ，在他們看來，將人類勞動視為可加以開發(fā)、投資、單位度量的自然資源 的持續(xù)隱喻化，促使有意義工作和無意義工作之間區(qū)分的消失。更一般地 ，他們認為，因為隱喻是通過強調(diào)隱喻地描述的對象的某些特征之后，對 象的其他特征(包括可能是首要的道德重要性的特征)必定被隱藏了。傳播 隱喻的權(quán)力之手越是邪惡，這種隱藏就越是普遍。 對隱喻以及相關(guān)工具最睿智的批判性研究可見于巴特的著作《神話學(xué) 》(Mythologies)。這一具有挑戰(zhàn)性的標(biāo)題指稱不同的象征、陳詞濫調(diào)、迷 信物，這些都是巴特所找到的社會的一個令人厭憎的特征。它們中的一些 被更確切地加上“隱喻”的標(biāo)題。當(dāng)然，巴特對于“神話學(xué)”的分析極其 類似于一種眾所周知的隱喻理論。他指出，神話屬于“二階符號學(xué)系統(tǒng)” ，這是由于它為了意謂另一事物而使用了在第一個層次上其意義已經(jīng)被確 立的“符號”。將之與其他的“元語言指號”(像在“‘dog’有三個字母 ”中語詞指稱自身的用法)區(qū)別開來的是在原初的與新的意義之間的“捉迷 藏”游戲。巴特指出，神話是二者之間“不斷運動的繞桿”。這使人想起 了理查茲(I.A.Richards)。將隱喻意義視為語詞原始意義及其新用法之間 “互動”或“張力”產(chǎn)物的觀點。隱喻是二者不穩(wěn)定的混合物。事實上， 巴特批評的目標(biāo)正是這種不穩(wěn)定性。由于存在神話或隱喻，神話創(chuàng)造者或 講述者所說的內(nèi)容永遠不會是清晰的，以至于他總是能夠回避確切地說過 某些具體內(nèi)容的責(zé)任。把被告席中的人指稱為“野獸”或“怪物”的判斷 并非真正地陳述了此人非人，也非簡單地說此人是危險的。他既非誹謗也 非堅守這一普通的事實，而是動搖在二者之間。 巴特的主要觀點包含在他的以下聲明中：“神話的根本原則在于…… 將歷史轉(zhuǎn)化為自然”，或如他有時所說的“從反自然到偽自然”(anti— physisinto pseudo.physis)。在這里，巴特給出了一種為我們所熟知的觀 察的(左傾)轉(zhuǎn)向，即隱喻更傾向于用更“自然的”術(shù)語去表征相對更“文 化的”術(shù)語。明顯的例子是用家庭和有機體這樣的語詞談?wù)摗皣摇?，?及使用適用于肉搏的術(shù)語談?wù)撗赞o上的爭辯。巴特的批判主義認為，對人 們來說，這種傾向的結(jié)果，是將人類視為附屬于歷史的確定而自然的事物 ，并且人類行為者對其負責(zé)。他抱怨道，神話“凝固”了事物，它“旨在 ”使短暫的事物“成為永恒”。出于左傾立場，巴特認為，這使得神話或 隱喻特別地有益于資產(chǎn)階級。 P41-42

編輯推薦

　　以隱喻為代表的非字面語言，不僅在詩歌中存在，也廣泛存在于科學(xué)話語和日常語言中。我們需要重視隱喻這一問題，發(fā)展一種全面而一般的語言哲學(xué)，對隱喻問題作出合理的、令人信服的解釋和說明，本書系統(tǒng)研究了語言中的隱喻現(xiàn)象，正確評價了其為不同話語形式所作出的貢獻。

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