尋求哲人石

內容概要

　　煉金術是什么？這是個古老的問題，可迄今為止，試圖對此作出全面而詳盡的回答的一切嘗試都無法令人滿意。究其原因，乃煉金術孕育于各種不同的文化傳統(tǒng)之中、掩藏在浩瀚的文字資料里：煉金術士們又各有自己的文化背景、傳世秘方和堅定信仰。然而盡管如此，有一點是肯定的：煉金術在任何時候部是試圖點石成金，把某些簡單的物質提升到更高的層次：煉金術不僅是現代化學簡單樸素的源頭，而且，它還是一門藝術。確切地說，煉金術致力于全面地把握世界最深層次的內部結構與聯系，把握世界的宗教性和哲學意義?！　h斯-魏爾納·舒特的這本極為詳盡又非常專業(yè)化的著作，給我們展現了一幀既絢麗多彩又極盡細膩的煉金術的巨幅畫卷。通過這幅巨卷，我們所看到的不僅僅是煉金術的歷史，更可以感受到煉金術在歷史長河中經久不衰的魅力。在人類文化史上，煉金術是最感人的篇章之一。

作者簡介

　　漢斯-魏爾納·舒特（Hans-Werner Schutt，1937—），德國化學家、化學史學家，柏林理工大學教授。曾任德國科學史學會主席，德國國家研究基金會自然科學史、醫(yī)學史與技術史專業(yè)委員會主席?，F任德國化學家學會化學史專業(yè)研究委員會主席。出版學術著作：物理化學，6部；19世紀化學史，3部；煉金術文化史，1部；發(fā)表技術史、物理學史、化學史方面的論文110篇。

書籍目錄

前言1 在金字塔的陰影下　1.1 尋求途中　1.2 宮廷、寺廟與博物館：埃及的亞歷山大城　1.3 煉金術士的實驗室　1.4 寺廟與手工技術　1.5 莎草紙上的古代文稿　1.6 圓柱里的箴言　1.7 標準操作法　1.8 神水　1.9 最后一步　1.10 什么是標準操作法中的標準？　1.11 煉金術理論大師：亞里士多德　1.12 斯多葛哲學與煉金術　1.13 蘇西莫斯之信　1.14 蘇西莫斯之夢　1.15 神異崇拜 　1.16 創(chuàng)世之神：普塔　1.17 三界之神：赫耳墨斯　1.18 基督教與諾斯替學說　1.19 埃及的煉金術士們　1.20 德謨克利特　1.2l 瑪麗亞　1.22 克婁巴特拉與伊希斯　1.23 阿加索澤蒙　1.24 西內西奧　1.25 奧林匹奧多羅斯　1.26 煉金術的語言模式　1.27 煉金術與拜占庭文化2 在陌生的世界里　2.1 凱旋與災難：伊斯蘭及其遠征　2.2 文化傳播　2.3 敘利亞的煉金術　2.4 原因之原因以及硫—汞理論　2.5 翻譯工作的輝煌與不幸　2.6 王子與僧侶　2.7 哈立德與阿拉伯煉金術　2.8 煉金術(Alchemie)中的Al　2.9 巴格達與伊斯梅爾教派的夢想　2.10 賈比爾的煉金術理論　2.11 君士坦丁堡的冒險　2.12 賈比爾的實驗活動　2.13 賈比爾的哲學　2.14 兩塊石碑　2.15 結義兄弟　2.16 拉齊　2.17 危險的陰影　2.18 智者之道　2.19 外丹煉金術與魏伯陽之犬　2.20 苦行僧與煉金術七　2.21 哲學家的盛會　2.21 神秘的“正人君子”3 在寺院和其他地方　3.1 中世紀早期：拜占庭與歐洲　3.2 化學技術文獻　3.3 通往中世紀巔峰的橋梁　3.4 再談翻譯　3.5 拉丁煉金術的氛圍　3.6 大阿爾伯特　3.7 阿奎那　3.8 羅吉爾·培根　3.9 馮·比利亞諾瓦　3.10 盧勒　3.11 約翰尼斯　3.12 中世紀的實驗室　3.13 新的煉金物質　3.14 專業(yè)文獻　3.15 蓋博　3.16 弗拉梅爾　3.17 煉金術中的符號　3.18 那塊石頭　3.19 和它的物質基礎　3.20 煉金術士的特征畫像　3.21 神圣的三位一體　3.22 技藝還是科學？　3.23 煉金術士與社會的其他敵人　3.24 煉金術中的圖畫　3.25 藝術與煉金術4 歐洲新世界　4.1 新時代與神秘的赫耳墨斯主義　4.2 喀巴拉：猶太教的神秘教義　4.3 救世史　4.4 時間與煉金術　4.5 帕拉切爾蘇斯　4.6 玫瑰十字社團　4.7 煉金術士與醫(yī)學化學家　4.8 海耳蒙特：煉金術土嗎？　4.9 經驗與實驗　4.10 天文學家：第谷　4.11 天體物理學家：牛頓　4.12 騙子　4.13 化學家　4.14 歌德與馮·克勒滕貝格小姐　4.15 迷惘的大學生　4.16 尋找“自我”　4.17 化學與煉金術　4.18 謎語與秘密　4.19 煉金即浪漫，浪漫即煉金后記注釋人名縮寫參考文獻譯后記

章節(jié)摘錄

書摘一進入港口，我們就有一種強烈的好像抵達紐約的感覺：紐約人對自己的自由女神像感到自豪，亞歷山大人引以為榮的則是聞名于世的法羅斯燈塔。另外，亞歷山大城的結構布局也與紐約有不少相似之處。和紐約一樣，亞歷山大城的建設布局也呈棋盤式。還有，與紐約一樣，亞歷山大城也是個多種民族的融合之地，長久以來兼容并蓄。在這里居住的人，以三個種族為主，即羅馬人、土生土長的埃及人以及希臘移民后裔。后者在尼羅河畔已經生活了數百年，他們雖然知道自己的祖先來自希臘，但同樣認為自己也是地地道道的埃及人。自從亞歷大(Alexanders)大帝南征以來，星移斗轉，已經過去了20多代，當然也就衍生出了一個埃及希臘人種混雜的群體。除了以上三大種族外，這里還有波斯人和敘利亞人的居住區(qū)。波斯人占領過埃及，從那時起，他們同樣在這塊土地上繁衍生息，代代相傳。有點不同的是猶太人：盡管猶太人居住區(qū)曾經舉足輕重，在該城五個城區(qū)的兩個中人數也曾占多數，但經過公元70年的猶太人起義之后，猶太居民的人數劇減，到這時已經微不足道了。我們知道，在羅馬愷撒(Caesars)大帝與美麗的埃及艷后克婁巴特拉(Kleopatra)統(tǒng)治時期，亞歷山大城內的王宮有一部分毀于大火。但城內的另外兩處建筑群仍使人想象得出希臘托勒密家族統(tǒng)治埃及時(Ptolemaier，公元前306-前31年)的輝煌：繆斯神廟以及塞拉匹奧神廟的圖書館的藏書多達700 000多卷。作為希臘與埃及國神塞拉匹奧(Serapeion)的主神廟，塞拉匹奧神廟曾經是舉行國家大祭的中心場所。不過當我們在此漫游的時候，在王宮附近就可以看到繆斯神廟毀壞后所遺留下的殘垣斷壁。這些廢墟告訴我們，逝者如斯，輝煌時代已經無可挽回地逝去了。這是羅馬帝國境內通貨膨脹并隨之導致經濟全面崩潰的后果。在戴克里先皇帝(公元284一-305年在位)登基前不久發(fā)生的騷亂中，繆斯神廟遭到徹底的破壞。這座希臘科學的殿堂，這座屹立于世達500年之久的“推動科學研究的機構”就這樣毀于一旦。繆斯神廟的創(chuàng)立者是托勒密一世索特爾(Plolemaios I．Sorer，公元前304-前285年在位)，此人也是塞拉匹奧神廟的奠基人。公元3世紀末，這座建筑仍完好無損，它的古希臘文獻圖書館里藏有約20萬卷文字資料。對我們來講，具有特殊意義的是，塞拉匹奧神廟是托勒密王朝的第一位法老試圖解決希臘統(tǒng)治埃及時期的一個重要問題的象征。這個問題是：具有不同文化背景和不同歷史傳統(tǒng)的民族如何在同一個國家里共同生活、和諧相處。這也是亞歷山大的所有后繼者都要面臨的問題。在所有亞歷山大帝國后來的繼任者的執(zhí)政時期，希臘人都居少數，托勒密帝國時期也不例外。但在所有這些朝代，外交場合和公共管理機構使用的卻是希臘語，而且亞歷山大大帝之后的附屬國都覺得他們同屬于一個共同的文化圈。當這些國家中的主導民族也接受了希臘語之后，在數百年的時間里，希臘語競不可思議地成了舉行本土祭禮與延續(xù)本土傳統(tǒng)的支柱，因為在文化混合的神殿中供奉的本土神靈的名字也變成了帶有“希臘主義”味道的希臘神靈。我們在這里有意使用了“希臘主義”這個概念，而沒有說“希臘文化”，原因有兩條：一是與古典的古希臘文化相比，希臘主義超越了單純的國家區(qū)域而帶有全球政治的特點；二是希臘主義在很多方面受到了當時能夠接觸到的發(fā)達文化的影響。與亞歷山大的繼承者統(tǒng)治的其他國家一樣，埃及的執(zhí)政者面臨的一個最棘手問題是，如何盡最大可能緩和兩種實力相當的文化即埃及文化與希臘文化之間的沖突。早在索特爾執(zhí)政時，他就全力著手解決這個問題，因而不知不覺地也為希臘主義的煉金術作出了一個非常重要的貢獻。這個貢獻不僅僅是在他的統(tǒng)治期間建造了上面提到的繆斯神廟，更重要的是留下了一個夢，一個帶有政治含義的夢：據說(也許是后來人們?yōu)榱苏涡枰抛?托勒密(Ptolemaios)曾做了一個夢，夢見冥神普魯托(Pluton)命令他把供奉自己的神殿從希臘的西諾佩搬到埃及去，因為他——冥神自己——本來就是從埃及來的。這樣的一個夢，為說明希臘與埃及文化的內在一致性埋下了伏筆，傳遞了希臘與埃及本來就是共同文化這樣一個信息。在這種情況下，希臘神話中的冥神普魯托搖身一變，變成了帶有諸神特點的一個特殊的神靈。在他身上，既有主神宙斯(Zeus)、酒神狄俄尼索斯(Dionysos)和醫(yī)神阿斯克勒皮奧斯(Asklepios)的特點，也有埃及繁衍之神奧西里斯(Dsiris)和創(chuàng)世之神普塔(Ptah)的特征。作為繁衍之神奧西里斯的化身，這位新神享受埃及宗教祭祀中的圣牛禮；作為創(chuàng)世之神普塔的化身，他成了世界的創(chuàng)造者與革新者。借著塞拉匹奧神的名字，這位集諸神于一身的新神以人的姿態(tài)出現，成為象征著五谷豐登、繁衍生息的頭頂谷缽的神靈，從而變成了埃及帝國的國神。借著一個名字，集不同神靈的不同特征于一身。這種現象今天看來讓人覺得有點不可思議，在當時卻是非常正常的。直到公元392年，所有非基督教祭禮才被徹底禁止。而在此之前，宗教信仰的融合，即把本來互不相通的宗教觀念滲透混合，在希臘主義盛行時期恰恰是一種司空見慣的現象。與此相應，煉金術至少在其初期同樣呈現了一種把不同的求索設想、不同的思想范疇以及不同的精神體系融為一體的趨勢。在這樣一種兼容并蓄的趨勢之中，可能不會有人覺得托勒密王朝糅合出這么一個神靈，并且為這么一個可以說是杜撰出來的神建造一座巨大的廟是不可思議甚至是褻瀆神靈的事情了。對我們這些追尋煉金術起源的人來說，塞拉匹奧神廟就是一塊活化石。它證明了在希臘宗教、哲學與埃及的宗教和神殿藝術之間確實曾經存在著一個相互融合的區(qū)域，而且也只有在這個結合范圍內，才有可能產生一種在古典希臘文化中難以想象的混合體：繆斯神廟中所研究的某些自然哲學與埃及神廟里的手工作坊中所進行的帶有宗教意義的手工技術的結合。P6-9

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    尋求哲人石 PDF格式下載

---