北大“賽先生”講壇

內(nèi)容概要

實際上，這位“賽先生”并不是嚴格意義上的現(xiàn)代科學，而是人們針對中國的社會狀況，選擇一些現(xiàn)代科學中的元素，重新加經(jīng)闡釋，用來作為批判中國傳統(tǒng)思想，尤其是批判長期統(tǒng)治中國人的儒家思想和民間信仰，并試圖以此為基礎，構建新的民族精神的一件思想武器?！百愊壬笔侵袊F(xiàn)象。    為使更多的人士能夠享受北大“賽先生”講壇上生動的演講內(nèi)容，在閱讀的時候有一種親臨其境的現(xiàn)場感，周雁翎博士在與作者合作組織演講的時候變換了形式，拋開文字稿，組織博士生把近兩年來的演講錄音整理出來，以口語化的形式呈現(xiàn)演講內(nèi)容，將這些錄音稿輯為一冊，冠名為“北大‘賽先生’講壇”，獻給讀者。

作者簡介

任定成：哲學博士，北京大學科學與社會研究中心教授、博士研究生導師，教育部人文社會科學重點研究基地山西大學科學技術哲學研究中心學術委員會委員、教授，中國自然辯證法研究會化學化工專業(yè)委員會主任委員，中國科學技術史學會化學史專業(yè)委員會主任委員，日本科學史學會 HISTORIA SCIENTIASRUM （《科學史》學報）國際 顧問，中國大陸《科學技術與辯證法》、《化學通報》、《中國科技史料》、《科學學與科學技術管理》、臺灣《世界中國哲學學報》編委，中國科學技術協(xié)會全民科學素質行動計劃專家組副組長，太原市黨政領導科技顧問。曾受聘日本學術振興會研究員、臺灣佛光人文社會學院客座教授。 
     主要著作有《在科學與社會之間——對1915—1949年中國思想潮流的一種考察》(1997年)。主要譯著有《科學史學導論》（ 2004年）、《化學基礎論》(1993年)、《科學與歷史》（主譯，繁體字版1999年，簡體字版2000年）、《科學與啟蒙運動》（主譯，2000年）、《科學推理的邏輯》（合譯，1990年初版，2000年再版）。主編著作有《科學人文讀本》（2004年）、《科學前沿與現(xiàn)時代》（ 2001年，合作主編）、《交叉科學導論》（1989年，合作主編）。主編的叢書有《科學名著文庫》(10部，1992—1993年)、《劍橋科學史叢書》中文版（ 11部，2000年）、《鳥瞰科學叢書》（10部，2000年起）、《科學人文思潮叢書》（繁體字版， 4部，2002年）、《世界著名自然科學學派叢書》（5 部，2002年）。 
    已經(jīng)指導科學技術哲學和科學技術史兩個專業(yè)的研究生、博士后研究人員和國內(nèi)外訪問學者數(shù)十人完成學業(yè)和研究工作。先后在北京大學開設研究生課程《科學哲學原著選讀》、《自然科學史原著選讀》、《科學史學》、《化學史》、《自然辯證法原著研究》、《現(xiàn)代科學技術革命與馬克思主義》、《自然辯證法概論》，本科生通選課《科學史概論》，在佛光人文社會學院開設研究生課程《未來科技發(fā)展專題》等課程。

書籍目錄

弁言第一編 科學的昨天、今天與明天 第1講 近代科學進入中國的回顧與前瞻 第2講 現(xiàn)代醫(yī)學的昨天、今天與明天第二編 科學與文明 第3講 李約瑟視野中的科學與社會 第4講 現(xiàn)代科學在中國的奠基 第5講 科學思想轉向與文化戰(zhàn)略選擇第三編 科學精神 第6講 五四精神的歷史意義 第7講 科學精神與資本主義精神之歷史考量 第8講 五四先哲對科學和民主要義的洞見第四編 科學、技術與社會 第9講 STS：從20世紀到21世紀 第10講 對人類生命和尊嚴的尊重第五編 科學與人文 第11講 女性主義與科學 第12講 科學與藝術 第13講 做一和諧的人第六編 科學方法與科學前沿 第14講 科學方法論的三個方向 第15講 數(shù)理科學和生命科學第七編 人與自然 第16講 環(huán)境保護與公民責任 第17講 地球兩極與人類未來 第18講 回到土地

章節(jié)摘錄

　　第一，將李約瑟的貢獻片面地理解為闡發(fā)中國古代的科學和技術成就方面。的確，李約瑟以前的西方人對中國古代文明的了解非常有限，而且主要的興趣是在倫理和社會制度等方面。通過李約瑟的工作，人們知道中國古代的科學和技術曾經(jīng)達到過相當高的水平，這是他的一大貢獻。但是我們不應將李約瑟對中國古代科學與文明的研究，片面地理解成替中國的科學傳統(tǒng)和技術成就樹碑立傳?！　〉诙?，關于李約瑟寫作《中國的科學與文明》（Science andCivilisation in China，簡稱SCC）的目的。不知從什么時候起，我們就習慣于這樣一種人云亦云的說法，好像李約瑟那個雄心勃勃的寫作計劃，其宗旨就是要解開中國何以未能產(chǎn)生近代科學這樣一個歷史謎題。其實現(xiàn)代的歷史學家對李約瑟的工作有一種更高層次的認識，即SCC的最終目的是推進人類歷史上不同文化間的相互理解，開創(chuàng)了將非西方的科學技術傳統(tǒng)和成就整合到科學的世界史中去的先河。　　第三，為中國的科學技術史由外國人來書寫這一事實感到不安。對此我不需要多講?！　∫陨先齻€方面的表現(xiàn)，我歸結為“李約瑟情結”，因為用“情結”描述一種感情居于理性之上的精神狀態(tài)還是比較貼切的。我不想浪費大家太多的時間進一步展開敘述。在2002年4月份剛剛結束的“中國近現(xiàn)代科學技術的回顧與展望”國際研討會上，我們向與會者贈送了一部新出版的文集，書名叫做《中國科學與科學革命》（遼寧教育出版社，2002年4月），內(nèi)中精選了有關李約瑟研究的一些經(jīng)典作品，目的是為中國讀者提供一些有關李約瑟研究的基本文獻。國內(nèi)學術界和媒體對李約瑟很感興趣，但是我們對李約瑟和他那個著名歷史問題的巨大熱情，同我們對相關文獻的漠視形成一個鮮明的反差。有鑒于此，我與我的同事們編了這樣一個論文選集，大概用了3個月的時間編成，有70多萬字。一些重要的研究論文，特別是“李約瑟問題”的來龍去脈，以及我本人關于“李約瑟情結”的思考，都可以在這本書中找到答案?！　o論怎么樣，“李約瑟問題”我們不能回避。我想在這里還是簡單地敘述一下，以便于下面論題的展開。由此進入我今天要講的第二個問題——“李約瑟問題”的前世淵源?！　￡P于“李約瑟問題”，通常有兩種表述形式：第一，為什么在公元前1世紀到公元16世紀之間，在將人類的自然知識應用于實用目的方面，中國人較西方更為有效。也就是說，古代中國人在科學和技術方面曾經(jīng)有過輝煌，其發(fā)達的程度遠遠超過同時期的歐洲，原因是什么？第二，這問題的另一種提法是一種whynot（為什么不）式的，就是為什么近代科學或者說科學革命沒有產(chǎn)生在中國，而是在17世紀的西方，特別是文藝復興之后的歐洲。這是“李約瑟問題”一正一反兩方面的表述形式?！　‖F(xiàn)在我要向大家介紹的是歷史學家最近的研究成果，結論是“李約瑟問題”并非始于李約瑟。　　“李約瑟問題”，西方稱為Needham Question，或NeedhamPtoblem，或Needham Puzzle。這種說法的出現(xiàn)，一般認為是在20世紀五六十年代，李約瑟通過他的SCC和《大滴定》（7heGrand Titration）這樣一系列著作表達出來的。新近的研究卻發(fā)現(xiàn)，在李約瑟之前，起碼有三類人已經(jīng)提出過類似的問題：近代科學為什么沒有在中國產(chǎn)生？中國科學為什么在古代和中世紀居于領先地位，后來反而落后了？第一類人是在16世紀末開始來華、17~18世紀在中國生活的西方傳教士們，特別是耶穌會士們；第二類人是18世紀歐洲啟蒙運動的思想家；第三類人則是20世紀上半葉的中國學者。這三方面的聲音都在李約瑟正式提出他的歷史名題之前。　　……

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