整體性與隱纏序
出版時間：2004-12 出版社：上?？萍冀逃霭嫔?nbsp; 作者：戴維·玻姆 頁數(shù)：248 字數(shù)：227000
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內(nèi)容概要
作為當代卓越的量子物理學家與最為活躍的科學思想家，玻姆教授在本書中發(fā)展了一種量子理論，這理論把存在作為一個未破缺的整體（包括物質(zhì)與精神）來處理。 作者從理論的科學背景出發(fā)，進而質(zhì)疑語言在破碎性的哲學思維中所起的作用，并提出我們關于宇宙與實在的觀念本身是這個未破缺整體中的一個發(fā)展著的部分。他引入了隱纏序的觀念，即，任何相對獨立要素的內(nèi)部，都包含著一切要素（即存在總體）的總和，猶如一張折疊紙的接觸點可以包含著紙展開時所展示的總圖像的實質(zhì)關系一樣。隱纏序不僅可以對量子理論所隱含的物質(zhì)新屬性，而且對意識的能動性以及物質(zhì)與意識的關系，給出了一致性的說明。 玻姆教授提出了一種合理而科學的理論來說明宇宙論和實在的本性，如我們所觀察到的那樣，其說明方式并不把被說明的對象跟（我們所經(jīng)驗的）意識割裂開來。本書文字清晰，無晦澀的專業(yè)術語。特別適合于對于物理學、哲學、心理學有興趣以及從事意識與物質(zhì)關系研究的讀者們。 科林·威爾遜評價說：“玻姆是一位極度激勵人心的思想家，無疑，這是一部具有頭等意義的著作。當我發(fā)現(xiàn)一位具玻姆地位的物理學家來試圖填補科學與意義哲學之間的鴻溝時，我特別感到興奮?！?/pre>作者簡介
戴維·玻姆（David Joseph Bohm , 1917～1992）是飲譽當代的量子物理學家和科學思想家。他以反潮流的大無畏精神和嚴謹求實的科學態(tài)度對玻爾創(chuàng)立的量子力學正統(tǒng)觀點提出了挑戰(zhàn)，同時致力于量子理論的新解釋，提出試圖超越相對論和量子力學又把二者包括在內(nèi)的隱卷序理論。書籍目錄
譯者序謝辭導言第一章 破碎性與整體性 附錄：東西方洞察整體性的概述第二章 流模式——關于語言與思想的實驗 2.1 引言 2.2 對我們語言的探究 2.3 語言流模式的形式 2.4 流模式的真理與事實 2.5 流模式及其對于我們總世紀觀的蘊涵第三章 視為過程的實在與知識 3.1 引言 3.2 思想與智力 3.3 事物與思想 3.4 思想與非思想 2.5 視為過程的知識域第四章 量子理論中的隱變量 4.1 量子理論的主要特征 4.2 量子理論對決定論的限制 4.3 論量子理論的非決定論解釋 4.4 把量子理論的非決定論解釋作為不可約無規(guī)律性的有利論據(jù) 4.5 玻爾對愛因斯坦-羅森-波多爾斯基佯謬的解決——一切物質(zhì)過程的不可分性 4.6 量子理論的隱變量初步解釋 4.7 對我們的量子理論的隱變量初步解釋的批評 4.8 建立更詳細的隱變量理論的步驟 4.9 量子漲落的處理 4.10 海森伯不確定性原理 4.11 量子過程的不可分性 4.12 作用量子化的說明 4.13 探索亞量子層次的實驗的討論 4.14 結(jié)論第五章 量子理論是物理學中新序的一種征兆——從物理學史看新序發(fā)展第六章 量子理論是物理學中新序的一種征兆——物理學定律中的隱纏序和顯析序第七章 卷展中的宇宙與意識注釋圖書封面
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用戶評論 (總計7條)
- 借用作者語：人們所能做的事情就是付出其全部注意力與創(chuàng)造性能量，把清晰與序帶進度的全域之中。作者也給我對自然的思考帶來了清晰與序。
感動：我們必須自己來重新學習、考察并發(fā)現(xiàn)整體性的意義。
我們必須吸收全部東西方的偉大智慧，進而創(chuàng)造出相稱于我們時代、又具有遠見的獨創(chuàng)性的新感知。
冥想(meditation)的意思是對思想的全部過程進行權(quán)衡、估量或度量，這能夠?qū)⑿撵`的內(nèi)在活動帶進一種和諧狀態(tài)。
我們必須警覺起來，仔細注意和認真考慮如下事實：我們的理論不是“對實在的描述”，而是不斷變化著的洞察形式，這些洞察形式能夠表明或指出一個隱含的、卻不可在整體上加以描述和標明的實在。
我們的經(jīng)驗是由洞察形成的，這種洞察是由隱含或顯現(xiàn)在我們的一般思維方式中的理論提供的。
經(jīng)驗和知識是同一個過程，不能認為我們的知識是關于某種分離的經(jīng)驗的知識，這個過程可稱為經(jīng)驗-知識過程。
思想活動是一種洞察形式，一種觀察方法，而不是“實在自身的真實摹本”。
整體是實在的，而破碎化是這個整體對于人的由破碎思想形成的虛幻感知所引導的行為的反應。
不僅需要洞察整個世界，而且還需要洞察思想工具是怎樣運作的。這種洞察包含著一種獨創(chuàng)性和創(chuàng)造性的感知行為，它通過感官與心靈兩者而貫穿于精神生活和物質(zhì)生活的一切方面，這也許就是沉思的真實意義。 - 單就價錢來說，很值。這套叢書水準都不差。如果要了解大衛(wèi)玻姆的量子世界觀，這本書是必看的。就某種角度而言，玻姆有可能會是這個時代的最偉大的學者與先知。不過可能要幾十年甚至上百年之后，他才會得到應有的贊美與評價。很多思想在當世被埋沒的原因，是因為太過超前，無法被世人所理解接納。推薦有識之士看一下此書。如果對理論物理不感興趣或者覺得內(nèi)容太過艱澀便罷。
- 玻姆哥本哈根解釋提出了反建議，德布羅意也在某種程度上采納了這種見解。玻姆把粒子看作是“客觀實在的”結(jié)構(gòu)，就象牛頓力學中的質(zhì)點一樣。位形空間中的波在他的解釋中也是“客觀實在的”，就象電場一樣。位形空間是牽涉到屬于系統(tǒng)的全部粒子的不同坐標的一個多維空間。遇到了第一個困難：說位形空間中的波是“實在的”，究竟是什么意協(xié)這個空間是一個很抽象的空間?！皩嵲诘摹币辉~起源于拉丁字“res”（實體），它的意思是“物”；但物是存在于通常的三維空間中，而不是存在于抽象的位形空間中的。當人們想說位形空間中的波與任何觀測者無關時，人們可以說這些波是“客觀的”；但人們很難說它們是“實在的”，除非人們甘愿改變這個詞的含義。玻姆進一步規(guī)定恒波相面的法線是粒子的可能軌道。按照他的想法，這些法線中哪一條是“實在的”軌道取決于系統(tǒng)和測量儀器的歷史，并且如果對系統(tǒng)與測量儀器的了解不比實際上能了解的更多的話，“實在的”軌道就無法確定。這種歷史實際上包含了隱參量，它就是實驗開始以前的“實際”軌道。泡利（Pauli）所強調(diào)指出的，這種解釋的一個結(jié)果是：許多原子中的一些基態(tài)電子應當是靜止的，不環(huán)繞原子核作任何軌道運動。這似乎和實驗相矛盾，因為對基態(tài)中電子速度的測量（例如，用康普頓效應的方法），總是顯示出基態(tài)中有一個速度分布，它由動量空間或速度空間中的波國數(shù)的平方所給出——這符合于量子力學定則。但是，這里玻姆能夠辯解說，這時測量已經(jīng)不能再用普通定律來估算了。他同意測量的正常估算確實會得出速度分布；但當考慮到關于測量儀器的量子論——特別是由玻姆在這方面引入的某些奇特的量子勢時，那么，電子老是“實在地”靜止著的陳述是講得通的。在粒子位置的測量中，玻姆認為實驗的通常解釋是正確的；而在速度測量中，他拒絕了通常的解釋。以此為代價，玻姆認為他自己有權(quán)利主張：“我們不必在量子論的領域中放棄單個系統(tǒng)的準確、合理和客觀的描述。”然而，這種客觀描述本身卻象是一種“意識形態(tài)的上層建筑”，它與直接的物理實在關系很少；因為如果量子論保持不變的話，玻姆解釋中的隱參量就是永遠不能在實在過程的描述中出現(xiàn)的那樣一種東西。為了避免這種困難，玻姆實際上表達了這樣一個希望：將來在基本粒子的領域的實驗中，隱參量可能會起一部分物理作用，而量子論將因此被證明為錯誤的。在講到這樣一些奇怪的希望時，玻爾常常說它們在結(jié)構(gòu)上就象是這樣的一些句子：“我們可以希望以后會證明有時2X2=5，因為這對我們的財務大有好處。”實際上玻姆希望的滿足，將不僅從下面挖掉量子論的基礎，并且也挖掉了玻姆解釋的基礎。當然，同時也必須強調(diào)指出，剛才所說的類比，雖然十分恰當，但并不表示將來象玻姆所建議的那樣來改變量子論的論證，在邏輯上也是行不通的。因為這不是根本不可想象的，譬如說，未來數(shù)理邏輯的擴展，可能給在特殊情況下2X2=5這樣的陳述以某種意義，并且這種擴展了的數(shù)學甚至可能在經(jīng)濟領域的計算中得到應用。然而，即使提不出令人信服的邏輯根據(jù)，我們實際上仍相信，數(shù)學中這樣的變化在財務上對我們也毫無幫助。因此，很難理解，玻姆的著作所指出的那些可能實現(xiàn)他的希望的數(shù)學倡議如何能夠用來描述物理現(xiàn)象。
- 這本雖說是科普書，但哲學意味十分濃厚。這也難怪，量子論和哲學總是分不開的。從思想上來透析量子論，這種思維不能不說是一種創(chuàng)新，也許將來的科學會朝著這個方向前進。因為我們?nèi)祟愐彩怯钪嬷械奈镔|(zhì)，自己的物質(zhì)觀察自己，那該是一種怎樣的悖論，誰又知道呢？！我們研究的對象必須和我們的意識加在一起考慮，這是貫穿這本書的宗旨。作者提出思想本身處于實際的運動過程中，思維本身并不能和觀察的對象與觀察者脫離。這也是作者玻姆研究量子論的法門。當你打開這本書，你將會看到一個與你平常見到的不一樣的世界。在這世界里，你的思考，你的意識完全包圍在你觀察的對象周圍，你觀察它，也得觀察自己，你觀察宇宙，你也得觀察宇宙中的你自己……我在這也說不清究竟怎么回事，諸位還是自己看看這本書吧，作者會給你一個明確的解釋，只要你看得懂。一個超時代的思想總是很少人理解得了，我看了之后也是一知半解，朦朦朧朧的。大概是因為我自己的思想水平未到那境界吧，佛家需要頓悟，我看科學也少不了頓悟這一法門，相信以后我有一天會突然豁然開朗，頓悟領會，呵呵！看多了“下里巴人”之作，何不來本“陽春白雪”之書呢？！你的世界觀可能就此而改變……
- 沒有專業(yè)物理知識的人還是不要買了
- 不好意思，有些沒讀懂
- 【全集熵不變猜想】
在緣起范疇同時存在熵減、熵增：(結(jié)構(gòu)-解構(gòu)嘛？)
在空性范疇同一涵蓋(歷經(jīng))全部運動狀態(tài)：熵不變？(不垢不凈、不增不減)
【無差心】
【這個-那個、這里-那里、過去-現(xiàn)在-將來】等時空概念、和【內(nèi)外-心物-你我】等、所依據(jù)的基本與元素的意義、在全集同一認知狀態(tài)下被改變
我們現(xiàn)在所看到的科學規(guī)律、真的是另一種完全不同的"規(guī)律"的投影-變形-切割嗎？
我們現(xiàn)在所看到的科學規(guī)律、(甚至包括我們現(xiàn)在所看到的世界)、是科學家在科學認知過程中、或人類在認知過程中、從“同一連續(xù)整體全集”上切割出來的(創(chuàng)造出來)的嗎？
科學理論的pure、簡潔優(yōu)美等(美感)、是誤解-近似、還是我們的目標？
。。。。。我覺的究竟是運動還是靜止、取決于觀察者的認知角度、認知方法和認知狀態(tài)：根據(jù)佛學緣起理論、如果按照常規(guī)的認知方式(比如目前常見的科學方法)來觀察、那么幾乎任何被觀察對象都是處于變化之中的、同時被觀察對象之間的關系(這個關系包括通常意義下的矛盾)也是變化的(【無?！?、因此這時矛盾確實是存在于運動之中的
但是如果從佛學空性理論角度出發(fā)、當觀察者對于宇宙整體進行感知(比如【入定狀態(tài)】)時、由于這時被觀察對象所有可能的運動狀態(tài)都被作為1個整體進行同1觀照、因此這時所有可能的運動和狀態(tài)都被涵蓋、這時通常意義下的【運動】這個概念所依賴的【過去-現(xiàn)在將來、這里-那里】等時空概念都將失去其原先的涵義、因此這時被觀察對象可能就是"靜止"的、并且這時被觀察對象之間的關系也是"靜止"的、這近似于佛學概念中的【有?！繝顟B(tài):):)