整體性與隱纏序

用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

•   借用作者語(yǔ)：人們所能做的事情就是付出其全部注意力與創(chuàng)造性能量，把清晰與序帶進(jìn)度的全域之中。作者也給我對(duì)自然的思考帶來(lái)了清晰與序。
  感動(dòng)：我們必須自己來(lái)重新學(xué)習(xí)、考察并發(fā)現(xiàn)整體性的意義。
  我們必須吸收全部東西方的偉大智慧，進(jìn)而創(chuàng)造出相稱于我們時(shí)代、又具有遠(yuǎn)見(jiàn)的獨(dú)創(chuàng)性的新感知。
  冥想(meditation)的意思是對(duì)思想的全部過(guò)程進(jìn)行權(quán)衡、估量或度量，這能夠?qū)⑿撵`的內(nèi)在活動(dòng)帶進(jìn)一種和諧狀態(tài)。
  我們必須警覺(jué)起來(lái)，仔細(xì)注意和認(rèn)真考慮如下事實(shí)：我們的理論不是“對(duì)實(shí)在的描述”，而是不斷變化著的洞察形式，這些洞察形式能夠表明或指出一個(gè)隱含的、卻不可在整體上加以描述和標(biāo)明的實(shí)在。
  我們的經(jīng)驗(yàn)是由洞察形成的，這種洞察是由隱含或顯現(xiàn)在我們的一般思維方式中的理論提供的。
  經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是同一個(gè)過(guò)程，不能認(rèn)為我們的知識(shí)是關(guān)于某種分離的經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，這個(gè)過(guò)程可稱為經(jīng)驗(yàn)-知識(shí)過(guò)程。
  思想活動(dòng)是一種洞察形式，一種觀察方法，而不是“實(shí)在自身的真實(shí)摹本”。
  整體是實(shí)在的，而破碎化是這個(gè)整體對(duì)于人的由破碎思想形成的虛幻感知所引導(dǎo)的行為的反應(yīng)。
  不僅需要洞察整個(gè)世界，而且還需要洞察思想工具是怎樣運(yùn)作的。這種洞察包含著一種獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)造性的感知行為，它通過(guò)感官與心靈兩者而貫穿于精神生活和物質(zhì)生活的一切方面，這也許就是沉思的真實(shí)意義。
•   單就價(jià)錢(qián)來(lái)說(shuō)，很值。這套叢書(shū)水準(zhǔn)都不差。如果要了解大衛(wèi)玻姆的量子世界觀，這本書(shū)是必看的。就某種角度而言，玻姆有可能會(huì)是這個(gè)時(shí)代的最偉大的學(xué)者與先知。不過(guò)可能要幾十年甚至上百年之后，他才會(huì)得到應(yīng)有的贊美與評(píng)價(jià)。很多思想在當(dāng)世被埋沒(méi)的原因，是因?yàn)樘^(guò)超前，無(wú)法被世人所理解接納。推薦有識(shí)之士看一下此書(shū)。如果對(duì)理論物理不感興趣或者覺(jué)得內(nèi)容太過(guò)艱澀便罷。
•   玻姆哥本哈根解釋提出了反建議，德布羅意也在某種程度上采納了這種見(jiàn)解。玻姆把粒子看作是“客觀實(shí)在的”結(jié)構(gòu)，就象牛頓力學(xué)中的質(zhì)點(diǎn)一樣。位形空間中的波在他的解釋中也是“客觀實(shí)在的”，就象電場(chǎng)一樣。位形空間是牽涉到屬于系統(tǒng)的全部粒子的不同坐標(biāo)的一個(gè)多維空間。遇到了第一個(gè)困難：說(shuō)位形空間中的波是“實(shí)在的”，究竟是什么意協(xié)這個(gè)空間是一個(gè)很抽象的空間?！皩?shí)在的”一詞起源于拉丁字“res”（實(shí)體），它的意思是“物”；但物是存在于通常的三維空間中，而不是存在于抽象的位形空間中的。當(dāng)人們想說(shuō)位形空間中的波與任何觀測(cè)者無(wú)關(guān)時(shí)，人們可以說(shuō)這些波是“客觀的”；但人們很難說(shuō)它們是“實(shí)在的”，除非人們甘愿改變這個(gè)詞的含義。玻姆進(jìn)一步規(guī)定恒波相面的法線是粒子的可能軌道。按照他的想法，這些法線中哪一條是“實(shí)在的”軌道取決于系統(tǒng)和測(cè)量?jī)x器的歷史，并且如果對(duì)系統(tǒng)與測(cè)量?jī)x器的了解不比實(shí)際上能了解的更多的話，“實(shí)在的”軌道就無(wú)法確定。這種歷史實(shí)際上包含了隱參量，它就是實(shí)驗(yàn)開(kāi)始以前的“實(shí)際”軌道。泡利（Pauli）所強(qiáng)調(diào)指出的，這種解釋的一個(gè)結(jié)果是：許多原子中的一些基態(tài)電子應(yīng)當(dāng)是靜止的，不環(huán)繞原子核作任何軌道運(yùn)動(dòng)。這似乎和實(shí)驗(yàn)相矛盾，因?yàn)閷?duì)基態(tài)中電子速度的測(cè)量（例如，用康普頓效應(yīng)的方法），總是顯示出基態(tài)中有一個(gè)速度分布，它由動(dòng)量空間或速度空間中的波國(guó)數(shù)的平方所給出——這符合于量子力學(xué)定則。但是，這里玻姆能夠辯解說(shuō)，這時(shí)測(cè)量已經(jīng)不能再用普通定律來(lái)估算了。他同意測(cè)量的正常估算確實(shí)會(huì)得出速度分布；但當(dāng)考慮到關(guān)于測(cè)量?jī)x器的量子論——特別是由玻姆在這方面引入的某些奇特的量子勢(shì)時(shí)，那么，電子老是“實(shí)在地”靜止著的陳述是講得通的。在粒子位置的測(cè)量中，玻姆認(rèn)為實(shí)驗(yàn)的通常解釋是正確的；而在速度測(cè)量中，他拒絕了通常的解釋。以此為代價(jià)，玻姆認(rèn)為他自己有權(quán)利主張：“我們不必在量子論的領(lǐng)域中放棄單個(gè)系統(tǒng)的準(zhǔn)確、合理和客觀的描述。”然而，這種客觀描述本身卻象是一種“意識(shí)形態(tài)的上層建筑”，它與直接的物理實(shí)在關(guān)系很少；因?yàn)槿绻孔诱摫３植蛔兊脑?，玻姆解釋中的隱參量就是永遠(yuǎn)不能在實(shí)在過(guò)程的描述中出現(xiàn)的那樣一種東西。為了避免這種困難，玻姆實(shí)際上表達(dá)了這樣一個(gè)希望：將來(lái)在基本粒子的領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)中，隱參量可能會(huì)起一部分物理作用，而量子論將因此被證明為錯(cuò)誤的。在講到這樣一些奇怪的希望時(shí)，玻爾常常說(shuō)它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上就象是這樣的一些句子：“我們可以希望以后會(huì)證明有時(shí)2X2=5，因?yàn)檫@對(duì)我們的財(cái)務(wù)大有好處?！睂?shí)際上玻姆希望的滿足，將不僅從下面挖掉量子論的基礎(chǔ)，并且也挖掉了玻姆解釋的基礎(chǔ)。當(dāng)然，同時(shí)也必須強(qiáng)調(diào)指出，剛才所說(shuō)的類比，雖然十分恰當(dāng)，但并不表示將來(lái)象玻姆所建議的那樣來(lái)改變量子論的論證，在邏輯上也是行不通的。因?yàn)檫@不是根本不可想象的，譬如說(shuō)，未來(lái)數(shù)理邏輯的擴(kuò)展，可能給在特殊情況下2X2=5這樣的陳述以某種意義，并且這種擴(kuò)展了的數(shù)學(xué)甚至可能在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的計(jì)算中得到應(yīng)用。然而，即使提不出令人信服的邏輯根據(jù)，我們實(shí)際上仍相信，數(shù)學(xué)中這樣的變化在財(cái)務(wù)上對(duì)我們也毫無(wú)幫助。因此，很難理解，玻姆的著作所指出的那些可能實(shí)現(xiàn)他的希望的數(shù)學(xué)倡議如何能夠用來(lái)描述物理現(xiàn)象。
•   這本雖說(shuō)是科普書(shū)，但哲學(xué)意味十分濃厚。這也難怪，量子論和哲學(xué)總是分不開(kāi)的。從思想上來(lái)透析量子論，這種思維不能不說(shuō)是一種創(chuàng)新，也許將來(lái)的科學(xué)會(huì)朝著這個(gè)方向前進(jìn)。因?yàn)槲覀內(nèi)祟愐彩怯钪嬷械奈镔|(zhì)，自己的物質(zhì)觀察自己，那該是一種怎樣的悖論，誰(shuí)又知道呢？！我們研究的對(duì)象必須和我們的意識(shí)加在一起考慮，這是貫穿這本書(shū)的宗旨。作者提出思想本身處于實(shí)際的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，思維本身并不能和觀察的對(duì)象與觀察者脫離。這也是作者玻姆研究量子論的法門(mén)。當(dāng)你打開(kāi)這本書(shū)，你將會(huì)看到一個(gè)與你平常見(jiàn)到的不一樣的世界。在這世界里，你的思考，你的意識(shí)完全包圍在你觀察的對(duì)象周?chē)?，你觀察它，也得觀察自己，你觀察宇宙，你也得觀察宇宙中的你自己……我在這也說(shuō)不清究竟怎么回事，諸位還是自己看看這本書(shū)吧，作者會(huì)給你一個(gè)明確的解釋，只要你看得懂。一個(gè)超時(shí)代的思想總是很少人理解得了，我看了之后也是一知半解，朦朦朧朧的。大概是因?yàn)槲易约旱乃枷胨轿吹侥蔷辰绨?，佛家需要頓悟，我看科學(xué)也少不了頓悟這一法門(mén)，相信以后我有一天會(huì)突然豁然開(kāi)朗，頓悟領(lǐng)會(huì)，呵呵！看多了“下里巴人”之作，何不來(lái)本“陽(yáng)春白雪”之書(shū)呢？！你的世界觀可能就此而改變……
•   沒(méi)有專業(yè)物理知識(shí)的人還是不要買(mǎi)了
•   不好意思，有些沒(méi)讀懂
•   　　【全集熵不變猜想】
  　　在緣起范疇同時(shí)存在熵減、熵增：(結(jié)構(gòu)-解構(gòu)嘛？)
  　　在空性范疇同一涵蓋(歷經(jīng))全部運(yùn)動(dòng)狀態(tài)：熵不變？(不垢不凈、不增不減)
  　　
  　　【無(wú)差心】
  　　【這個(gè)-那個(gè)、這里-那里、過(guò)去-現(xiàn)在-將來(lái)】等時(shí)空概念、和【內(nèi)外-心物-你我】等、所依據(jù)的基本與元素的意義、在全集同一認(rèn)知狀態(tài)下被改變
  　　
  　　我們現(xiàn)在所看到的科學(xué)規(guī)律、真的是另一種完全不同的"規(guī)律"的投影-變形-切割嗎？
  　　我們現(xiàn)在所看到的科學(xué)規(guī)律、(甚至包括我們現(xiàn)在所看到的世界)、是科學(xué)家在科學(xué)認(rèn)知過(guò)程中、或人類在認(rèn)知過(guò)程中、從“同一連續(xù)整體全集”上切割出來(lái)的(創(chuàng)造出來(lái))的嗎？
  　　科學(xué)理論的pure、簡(jiǎn)潔優(yōu)美等(美感)、是誤解-近似、還是我們的目標(biāo)？
  　　
  　　。。。。。我覺(jué)的究竟是運(yùn)動(dòng)還是靜止、取決于觀察者的認(rèn)知角度、認(rèn)知方法和認(rèn)知狀態(tài)：根據(jù)佛學(xué)緣起理論、如果按照常規(guī)的認(rèn)知方式(比如目前常見(jiàn)的科學(xué)方法)來(lái)觀察、那么幾乎任何被觀察對(duì)象都是處于變化之中的、同時(shí)被觀察對(duì)象之間的關(guān)系(這個(gè)關(guān)系包括通常意義下的矛盾)也是變化的(【無(wú)?！?、因此這時(shí)矛盾確實(shí)是存在于運(yùn)動(dòng)之中的
  　　
  　　但是如果從佛學(xué)空性理論角度出發(fā)、當(dāng)觀察者對(duì)于宇宙整體進(jìn)行感知(比如【入定狀態(tài)】)時(shí)、由于這時(shí)被觀察對(duì)象所有可能的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)都被作為1個(gè)整體進(jìn)行同1觀照、因此這時(shí)所有可能的運(yùn)動(dòng)和狀態(tài)都被涵蓋、這時(shí)通常意義下的【運(yùn)動(dòng)】這個(gè)概念所依賴的【過(guò)去-現(xiàn)在將來(lái)、這里-那里】等時(shí)空概念都將失去其原先的涵義、因此這時(shí)被觀察對(duì)象可能就是"靜止"的、并且這時(shí)被觀察對(duì)象之間的關(guān)系也是"靜止"的、這近似于佛學(xué)概念中的【有?！繝顟B(tài):):)
  　　
  　　

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