弘揚(yáng)科學(xué)精神100題

前言

　　2002年4月，江澤民同志在考察中國人民大學(xué)時的重要講話中，提出了“要始終高度重視哲學(xué)社會科學(xué)在治黨治國和建　　設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)中的巨大作用”的重要指示。他在講話中強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)社會科學(xué)是幫助人們解決世界觀、人生觀、價值觀，解決理論認(rèn)識和科學(xué)思維，解決對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用的科學(xué)?！苯瓭擅裢緦φ軐W(xué)社會科學(xué)的詮釋，充分說明了社會科學(xué)知識對提高全民素質(zhì)的重要作用。同樣的，社會科學(xué)作為與自然科學(xué)并肩和交叉的學(xué)科群，也體現(xiàn)了崇尚理性、求真務(wù)實等科學(xué)精神。弘揚(yáng)科學(xué)精神，也要普及和倡導(dǎo)社會科學(xué)所體現(xiàn)的科學(xué)精神。、　　值此重要講話一周年之際，我們特邀請人文、社會科學(xué)等專家編輯出版了《弘揚(yáng)科學(xué)精神100題·社會科學(xué)版》，作為2002年5月出版的《弘揚(yáng)科學(xué)精神100題》姊妹篇，它繼承了“科學(xué)、通俗、精練、活潑”的風(fēng)格，且在內(nèi)容上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。與《弘揚(yáng)科學(xué)精神100題》著重于自然科學(xué)的角度不同的是，本書主要從社會科學(xué)的角度出發(fā)，對其中所體現(xiàn)的科學(xué)精神作了較為全面的介紹，具體包括以下幾方面的內(nèi)容：　　崇尚理性：強(qiáng)調(diào)科學(xué)的本質(zhì)是通過人類的理性活動來探索人的本質(zhì)和人類社會發(fā)展的規(guī)律；求真務(wù)實：強(qiáng)調(diào)理論與實踐相結(jié)合的必要性，堅持實事求是實質(zhì)是一種弘揚(yáng)科學(xué)精神的體現(xiàn)；開拓創(chuàng)新：強(qiáng)調(diào)勇于突破舊事物、舊觀念，創(chuàng)建新事物、新　思維，創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的助推器，是人類文明進(jìn)步的靈魂：名家風(fēng)范：指出社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)知名人物的個性、情感、言行等往往表現(xiàn)出一種科學(xué)精神，了解、學(xué)習(xí)前輩的這種科學(xué)精神，是提高科學(xué)素養(yǎng)不可或缺的組成部分。　　本書最后一部分仍以拒絕邪教為主題：即從社會科學(xué)的角度出發(fā)，高舉弘揚(yáng)科學(xué)精神的大旗，剖析偽科學(xué)及邪教組織炮制的新邪說，揭露國內(nèi)外迷信邪教用于迷惑人的伎倆及對社會造成的危害?！　⌒枰赋龅氖牵茖W(xué)精神是人類精神文明的精華，有著豐富而又深刻的理念，通過兩卷書的有限篇幅不可能涵蓋科學(xué)精神的所有內(nèi)容。但對于這樣一個具有重要理論意義和現(xiàn)實意義的議題，如何將其弘揚(yáng)，如何讓每一位市民感受到科學(xué)精神，是我們廣大科普工作者一個緊迫而重要的任務(wù)，這也是本書的主要宗旨，希望本書的出版能夠在這方面盡自己的綿薄之力?！　?003年上海科技節(jié)仍以“科技創(chuàng)造未來”為主題，其重要的任務(wù)之一就是繼續(xù)在全社會弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識，宣傳科學(xué)思想和科學(xué)方法，這是時代的召喚，也是發(fā)展先進(jìn)文化的必然途徑?！　≌缤袪査固┧f：“人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長?！庇每茖W(xué)精神武裝人是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須用科學(xué)精神指導(dǎo)我們的言行，不懈地去探索未知的領(lǐng)域，頑強(qiáng)地去完成未竟的事業(yè)，沖破形形色色的落后、愚昧、偽科學(xué)和邪教的障礙，創(chuàng)造美好幸福的新生活，建設(shè)文明繁榮的新上海。　　讓我們一起努力，讓科學(xué)精神進(jìn)一步深入上海的千家萬戶!

內(nèi)容概要

　　《弘揚(yáng)科學(xué)精神100題（社會科學(xué)版）》最后一部分仍以拒絕邪教為主題：即從社會科學(xué)的角度出發(fā)，高舉弘揚(yáng)科學(xué)精神的大旗，剖析偽科學(xué)及邪教組織炮制的新邪說，揭露國內(nèi)外迷信邪教用于迷惑人的伎倆及對社會造成的危害。需要指出的是，科學(xué)精神是人類精神文明的精華，有著豐富而又深刻的理念，通過兩卷書的有限篇幅不可能涵蓋科學(xué)精神的所有內(nèi)容。但對于這樣一個具有重要理論意義和現(xiàn)實意義的議題，如何將其弘揚(yáng)，如何讓每一位市民感受到科學(xué)精神，是我們廣大科普工作者一個緊迫而重要的任務(wù)，這也是《弘揚(yáng)科學(xué)精神100題（社會科學(xué)版）》的主要宗旨，希望《弘揚(yáng)科學(xué)精神100題（社會科學(xué)版）》的出版能夠在這方面盡自己的綿薄之力。

書籍目錄

崇尚理性社會科學(xué)中的理性精神理性從哪里來科學(xué)與人文：共同創(chuàng)造文明進(jìn)步理性與情感的沖突法律的力量來自理性“程序”的意義“砸它，還是告它”財富與理性理性的可持續(xù)發(fā)展觀科學(xué)家的宗教信仰科學(xué)與迷信的分野理性不該遺忘他們事前諸葛亮——決策的科學(xué)性精神健康中也有理性因素理性看待職工下崗學(xué)歷與能力間的張力偉人，同樣是人社會需要規(guī)則意識理性不該回避“性”求真務(wù)實求真是社會科學(xué)的重要目標(biāo)追求真理：人的崇高品質(zhì)心靈的幸福吾愛吾師，吾更愛真理實事求是：社科之魂用事實講話實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)虛擬經(jīng)濟(jì)不虛假象不辨，真理難明謬論難逞，真理必勝盲目服從。錯事滿盈行遠(yuǎn)自邇．登高自卑明辨之，篤行之做實事。得民心在民主實踐中學(xué)會民主弘揚(yáng)憲法精神．樹立憲政意識誠信：經(jīng)濟(jì)活動中所要求的求真精神“小人物”成了大名人形式主義害人不淺反腐倡廉也要求真務(wù)實如何理解藝術(shù)真實真與美的統(tǒng)一要準(zhǔn)確定位……開拓創(chuàng)新名家風(fēng)范拒絕邪教后記

章節(jié)摘錄

　　法律的力量來自理性，但是這樣一種力量是如何具體發(fā)揮作用的呢?這就涉及到法律中的理性是如何“實現(xiàn)自身”的問題，而這種實現(xiàn)的方式，簡言之就是“程序”。人們希望每一件糾紛都能得到公正的解決，但是怎樣在不同的情況下都能保持這種公正呢?這就需要有一個普遍的、大家都認(rèn)可的、公正的操作方法或制度來幫助每一項公正都能獲得落實。這種制度和方法便是“程序”?！　〕绦虮旧砥鋵嵰彩求w現(xiàn)著理性的光芒的。舉個例子，為了和平解決國際爭端，聯(lián)合國制定了一系列的協(xié)商機(jī)制和表決機(jī)制，這些程序都是有力地維護(hù)世界和平的制度保障。但是2003年3月14日，美國繞過了聯(lián)合國的表決程序，一意孤行動用武力攻打伊拉克，這其實是一種破壞程序公正的行徑。因為假如通過正常的聯(lián)合國表決程序，美國無法在投票中獲得多數(shù)票贊同，就不能通過“程序公正”這一關(guān)，所以為了達(dá)到目的，美國只能繞開程序。這從另一方面正說明了“程序公正”可以避免不正義行為的產(chǎn)生，所以我國政府強(qiáng)烈呼吁解決伊拉克問題要在聯(lián)合國的框架內(nèi)進(jìn)行，就是出于依靠程序公正來維護(hù)世界和平的考慮。理性的程序本身就是實現(xiàn)理性的目的的有力保障?！　∧敲丛鯓拥某绦虿欧Q得上是理性的呢?這主要可以從如下三方面來理解?！　∈紫仁浅绦虻钠毡樾?。法律的本質(zhì)在于調(diào)節(jié)社會中的人際關(guān)系，把失衡的、不公正的關(guān)系糾正過來。所以，這就要求法律程　序必須是向所有的人開放，社會中的每個人都能通過訴諸于這個形式來求得公正，法律面前是人人平等的。由于經(jīng)濟(jì)原因而一時無法得到法律援助的人，可以要求暫時不交納訴訟程序的費(fèi)用或干脆就申請免交，因為經(jīng)濟(jì)拮據(jù)不能構(gòu)成取消程序普遍性的原因；另一方面，由程序產(chǎn)生的結(jié)果對于所有人也同樣是適用的，而且是具有強(qiáng)制性的。法院的執(zhí)行庭就是專門負(fù)責(zé)判決結(jié)果的執(zhí)行事宜的。那種“刑不上大夫，禮不下庶人”的封建特權(quán)在法治社會一定要被取消，否則無從體現(xiàn)普遍性?！　∑浯?，程序必須是獨(dú)立的。原告與被告都要執(zhí)行同一套程序，所以為了維護(hù)程序的公正性，原、被告雙方都無法通過操縱和改變程序，或者是影響程序的執(zhí)行人——法官來使自己從中獲益，所謂程序的“絕緣性”指的就是這點(diǎn)。程序只有獨(dú)立，才能贏得信任，才能獲得權(quán)威，才能充當(dāng)仲裁者和調(diào)節(jié)人的角色。但有人要問，程序可能是獨(dú)立的，但執(zhí)行程序的法官不一定是沒有偏見、秉公執(zhí)法的。確實，人總有自己的利益，絕對公正的也許只有神，但也不能因噎廢食，一方面既然能成為法官，那么其個人素質(zhì)還是已經(jīng)被認(rèn)可了的；另一方面可以通過設(shè)計另一種程序來制約法官，比如復(fù)審制度、上訴制度；雖然程序由人制定，但是一旦制定了，它就要凌駕于所有人之上，包括制定它的人。美國最高法院的法官是由總統(tǒng)任命、經(jīng)國會批準(zhǔn)的，但是，最高法院的判決對于行政和立法兩大機(jī)構(gòu)都具有權(quán)威?！　〉谌?，程序的執(zhí)行必須有時間性。換句話說，程序必須是在一定時間內(nèi)有限的，官司不可以無休止地打下去，有開始就要有結(jié)束。過分漫長的訴訟過程，會使作惡者僥幸免于懲罰，使申訴者對程序失去信心，因此，程序的執(zhí)行必須在一定的時間內(nèi)結(jié)束，并產(chǎn)生出結(jié)果?！　∫陨先c(diǎn)是一套公正的程序必備的條件。它們共同的特點(diǎn)在于三者都是形式性的，正是形式性的才是程序公正的充分必要條件，因為形式性杜絕了人為因素的摻入，這乃是西方法律傳統(tǒng)的精髓，也是我們實施“法治”，結(jié)束以往那種由領(lǐng)導(dǎo)說了算的“人治”的關(guān)鍵之一。　　“砸它，還是告它”　　2001年的12月26日，在湖北武漢的街頭出現(xiàn)了離奇的一幕：水牛拉著豪華奔馳牌轎車游街，隨后5條大漢掄起木棒和大錘當(dāng)眾狂砸奔馳車。當(dāng)問及砸車的理由，車主表示無法忍受奔馳公司糟糕的售后服務(wù)。砸車事件后，全國上下對不滿意商品“一砸了之”的事件屢有發(fā)生。面對這樣一些事件，多數(shù)消費(fèi)者也許會覺得砸車長了消費(fèi)者的志氣，給那些仗著店大欺客的商家當(dāng)頭一棒。但是痛快歸痛快，買得起奔馳車的老板可以一時性起砸車，一般的工薪階層買了什么偽劣產(chǎn)品，恐怕這么處理的不會是多數(shù)。畢竟砸車是一個損己不利人、兩敗俱傷的下策。　　其實砸車引出的是一個消費(fèi)者理性的問題：消費(fèi)者怎樣理性地保護(hù)自身利益?實行市場經(jīng)濟(jì)的社會，有個必要的前提，就是它必須是一個法制的社會，法律以其公平和公正性充當(dāng)著市場經(jīng)濟(jì)中買賣雙方的仲裁者的角色。國家為了維護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益特意頒布了《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》，各地方也成立了消費(fèi)者協(xié)會，用組織的力量來替被侵權(quán)的消費(fèi)者討回公道，每年的“3·15”消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)日，也會有各種法律咨詢活動；各省、市、自治區(qū)都開通了“12315”消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)熱線。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    弘揚(yáng)科學(xué)精神100題 PDF格式下載

---