使徒行傳

內(nèi)容概要

　　圣經(jīng)對(duì)摩根（Campbell
Morgan）來(lái)說(shuō)不僅是一部神所啟示的書(shū)，而且是一個(gè)可以親自進(jìn)入的屬靈世界，在它里面可以日日朝見(jiàn)主面，對(duì)神的認(rèn)識(shí)和愛(ài)敬日加深沉，不時(shí)從中得到啟示、亮光與清新活潑的氣息。因此他講解圣經(jīng)不但細(xì)膩，而且有獨(dú)到之處，他能超越傳統(tǒng)束縛，帶給人新的亮光。
　　“摩根解經(jīng)叢卷”是作者一生研讀圣經(jīng)的結(jié)晶，共有一百多卷，由美國(guó)活泉出版社陸續(xù)翻譯成中文，這是一套解經(jīng)性的注釋書(shū)。中文簡(jiǎn)體版的《希伯來(lái)書(shū)》、《哥林多書(shū)信》、《使徒行傳》、《耶利米書(shū)》、《以賽亞書(shū)》、《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》等將陸續(xù)由上海三聯(lián)書(shū)店推出。
　
《使徒行傳》是“摩根解經(jīng)叢卷”系列之一。作者指出，使徒行傳可以說(shuō)完成了新約歷史的“五經(jīng)”。新約頭四本書(shū)表達(dá)的是耶穌基督，第五本書(shū)則是教會(huì)的最初歷史，也就是基督以大能在人類歷史中最早的作為。

作者簡(jiǎn)介

　　坎伯·摩根（Campbell
Morgan，1863—1945）是全世界公認(rèn)的“解經(jīng)王子”。1888年5月2日申請(qǐng)要成為英國(guó)伯明翰衛(wèi)理公會(huì)牧，當(dāng)他站在75位考牧委員面前講完道后，考牧委員竟然評(píng)定摩根是“不適合講道,沒(méi)有講道恩賜”的人，這份差事因而告吹。此舉對(duì)摩根而言是一次重大打擊，摩根傷心地打電報(bào)給擔(dān)任牧師的爸爸，他父親立即回電說(shuō)：“地上拒絕，天上接納?！蹦Ω鶝](méi)有放棄神給他的呼召，在神的帶領(lǐng)下盡他的職份，8年后成為伯明翰衛(wèi)理公會(huì)理田路禮拜堂的主任牧師，而且日后成為最會(huì)講道的解經(jīng)牧者。
　
在英語(yǔ)世界中，聽(tīng)過(guò)他的信息的人說(shuō)：“這位牧師真是相信圣經(jīng)，他傳講自己所信的事時(shí)，又是具有那么強(qiáng)烈的說(shuō)服力和感染力。”一位長(zhǎng)期追隨摩根的朋友約翰?哈理斯(John
Harris)
觀察他大有能力的講道，對(duì)他的分析是，“摩根講道的能力是出于他對(duì)神、對(duì)圣經(jīng)的堅(jiān)定信心，他所傳的是他內(nèi)心所確信不疑的?！痹S多傳道人向他請(qǐng)教秘訣，摩根的回答永遠(yuǎn)不改變：“用功，用功，再用功。”用功于每天清晨進(jìn)入那塊神圣的領(lǐng)域，呼吸天上的空氣，取得新的能力?？膊?摩根將一卷圣經(jīng)最少讀50遍，才著手解釋它。此外，他熟記經(jīng)文，讓熟記話語(yǔ)成為他生活的習(xí)慣，使他的講道及解經(jīng)更正確、深入和生活化。

書(shū)籍目錄

1. 使徒行傳一 1~5
2. 使徒行傳一6~26
3. 使徒行傳二1~4
4. 使徒行傳二5~13
5. 使徒行傳二14~47
6. 使徒行傳二16~21
7. 使徒行傳二22~36
8. 使徒行傳二24~32
9. 使徒行傳二34~36
10. 使徒行傳二37~47
11. 使徒行傳三1~10
12. 使徒行傳三11~26
13. 使徒行傳四1~22
14. 使徒行傳四23~31
15. 使徒行傳四32~37
16. 使徒行傳五1~16
17. 使徒行傳五17~42
18. 使徒行傳六1~7
19. 使徒行傳六8~15，七54~60
20. 使徒行傳七2~60
21. 使徒行傳八1~13
22. 使徒行傳八14~25
23. 使徒行傳八26~40
24. 使徒行傳九1~9
25. 使徒行傳九10~22
26. 使徒行傳九23~30
27. 使徒行傳九31
28. 使徒行傳九32~43
29. 使徒行傳十1~23
30. 使徒行傳十23~48
31. 使徒行傳十一1~30
32. 使徒行傳十二1~25
33. 使徒行傳十三1~3
34. 使徒行傳十三4~12
35. 使徒行傳十三13~41
36. 使徒行傳十三42~52
37. 使徒行傳十四1~20
38. 使徒行傳十四21~28
39. 使徒行傳十五1~35
40. 使徒行傳十五36~十六10
41. 使徒行傳十六11~24
42. 使徒行傳十六25~40
43. 使徒行傳十七1~15
44. 使徒行傳十七16~34
45. 使徒行傳十七22~34
46. 使徒行傳十八1~23
47. 使徒行傳十八24~十九7
48. 使徒行傳十九8~20
49. 使徒行傳十九21~41
50. 使徒行傳二十1~38
51. 使徒行傳二十一1~16
52. 使徒行傳二十一17~二十二29
53. 使徒行傳二十二30~二十三35
54. 使徒行傳二十四1~27
55. 使徒行傳二十五1~27
56. 使徒行傳二十六1~32
57. 使徒行傳二十七1~二十八15
58. 使徒行傳二十八16~31

章節(jié)摘錄

　　1 使徒行傳一1~5　　我們稱為“使徒行傳”的這本書(shū)，可以說(shuō)是完成了新約歷史的“五經(jīng)”。新約頭四本書(shū)表達(dá)的是我們的主；第五本書(shū)則 是教會(huì)的最初歷史，也就是基督以大能在人類歷史中最早的作 為?！　∵@部記載教會(huì)早期生活的歷史，具有難以抗拒的吸引力。 不管你從什么角度看，都會(huì)覺(jué)得它興味十足。但在進(jìn)一步研讀 它的細(xì)節(jié)以前，我們應(yīng)該首先明白這整卷書(shū)的性質(zhì)，以及它在新 約啟示里的地位?！　∈雇叫袀饕婚_(kāi)頭提到前面的另一本書(shū)： “ 我已經(jīng)作了前 書(shū) ?！?路加是使徒行傳的作者，這已經(jīng)是無(wú)庸置疑的事實(shí)。我 們?nèi)唤邮苓@個(gè)看法，一方面因?yàn)檫@是長(zhǎng)久以來(lái)教會(huì)所公認(rèn)的， 另一方面也因?yàn)檫@是近代學(xué)者所得的一致結(jié)論。因此我們可以 肯定，使徒行傳開(kāi)頭的這段話，是指著路加福音而言?！　榱肆私膺@本書(shū)的價(jià)值，我們不妨看看路加福音的序言：　 “提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書(shū)，述說(shuō)在我 們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見(jiàn)， 又傳給我們的；這些事我既從起頭都詳細(xì)考察了，就 定意要按著次序?qū)懡o你，使你知道所學(xué)之道都是確實(shí) 的?！薄?然后我們?cè)倏纯词雇叫袀鞯拈_(kāi)場(chǎng)白， “ 提阿非羅啊，我已 經(jīng)作了前書(shū)。”從表面看來(lái)，這中間的連續(xù)性是相當(dāng)明顯的。 兩卷書(shū)是同一位作者——路加；同一位讀者——提阿非羅；同 一個(gè)主題——耶穌。　　或許我們無(wú)法立刻看出這三點(diǎn)來(lái)。有人會(huì)問(wèn)，作者是同一位，讀者是同一位，沒(méi)錯(cuò)；但是兩卷書(shū)的主題怎么會(huì)是一樣呢？　　首先我們要認(rèn)識(shí)到，“使徒行傳”的書(shū)名并不理想。一個(gè) 人若初度拿起這卷書(shū)，會(huì)以為它的書(shū)名“使徒行傳”(The Acts  of the Apostles)是暗示，我們可以在書(shū)中讀到所有使徒的 言行之記錄。事實(shí)不然。希臘文里這卷書(shū)的書(shū)名是沒(méi)有定冠詞 的——Acts of Apostles。這樣比較清楚，指明它只是記錄 了某些使徒的某些言行舉止，如此則與事實(shí)較為接近。有些使徒的名字僅僅出現(xiàn)于五旬節(jié)圣靈降臨那段記錄前面的使徒名單中，從此就再也未出現(xiàn)過(guò)。更進(jìn)一步說(shuō)，使徒行傳也未記錄任何一位使徒一生的行述。這本歷史只是一個(gè)片斷，在某種意義上說(shuō)，它甚至是一個(gè)令人失望的片斷；然而它的不完整，正是圣靈采取的方法之一。我們讀畢全本使徒行傳,會(huì)喟然而嘆， 感覺(jué)心中還有成百的問(wèn)題想問(wèn)。這卷書(shū)最后是記載保羅在羅馬賃屋而住，接待前來(lái)看他的人，放膽傳講神國(guó)的道，將耶穌基督的事教導(dǎo)人。他在去羅馬之前，寫信告訴羅馬人，他盼望能取道羅馬，往西班牙去，因?yàn)樗难劬φ蚋b遠(yuǎn)的地區(qū)。我們實(shí)在想知道，他后來(lái)是否真去了西班牙？我們也盼望進(jìn)一步知道，這位坦然無(wú)懼的使徒，可曾將他的腳踏在大不列顛的領(lǐng)土上？使徒行傳對(duì)這些事都只字未提。它是一部未完成的片斷記錄?！　∵@本書(shū)雖然在性質(zhì)上不完整，但它里面卻有一個(gè)完美的系統(tǒng)。這卷書(shū)記載了基督徒在這世上最早的運(yùn)動(dòng)；啟示了原則；指明方法，顯露失??；其目的在于留下一頁(yè)受默示的教會(huì)歷史，好讓后世的人讀了，能知道教會(huì)在世界歷史中真正的意義和使命?！　∈雇叫袀魇墙虝?huì)歷史的首頁(yè)，但這還不是它最終、最完全的價(jià)值所在。要發(fā)現(xiàn)它最高的價(jià)值，我們必須再度回到它一開(kāi)始的話語(yǔ)里，那是啟開(kāi)整本書(shū)的鑰匙： “ 提阿非羅啊，我已經(jīng)作了前書(shū)，論到耶穌開(kāi)頭一切所行所教訓(xùn)的?！闭?qǐng)?zhí)貏e留意 “ 開(kāi)頭 ” 二字。如果作者寫的是 “ 耶穌一切所行所教訓(xùn)的 ” ，那么整句話的含義就大不相同了。那可能是暗示耶穌在世上的使命，而不是作者寫書(shū)的使命；它也可能是暗示這書(shū)的目的，而不是作者的目的?！　∥覀円延懻撨^(guò)， “ 前書(shū) ” 二字將我們帶到那本文字優(yōu)美的路加福音里，這本福音書(shū)描述耶穌基督無(wú)與倫比的榮耀；它不在乎年代先后的次序，而是將事件分門別類敘述出來(lái)，好表達(dá)那位完全的人子，以及祂如何經(jīng)歷試煉而臻于完全，并藉著祂的服事使別人得到完全。我們將這本福音書(shū)銘記于心，再來(lái)看同一作者寫的另一本書(shū)，就可以發(fā)現(xiàn)兩者之間的關(guān)聯(lián)?！　∧敲矗芳痈Ｒ羰菍懯裁茨?？它記載了耶穌的誕生，成為人；孩提時(shí)代的情形，公開(kāi)服事開(kāi)始時(shí)受印證，被膏并受試探的經(jīng)過(guò)。它也記錄了祂的教訓(xùn)，和登山改變像貌。另外也記下了祂如何下到山谷，走向十字架，復(fù)活，升天。這當(dāng)然都是耶穌一切所行所教訓(xùn)的。但，不全對(duì)！根據(jù)路加所言，這一切只是祂 “ 開(kāi)頭 ” 所行所教訓(xùn)的?！　∪缃?，同一位作者開(kāi)始寫第二卷書(shū)，從他序言里的語(yǔ)氣看，他是打算繼續(xù)寫同一位人子所行所教訓(xùn)的事?！　∪缃?，我們不單單是想到活在遠(yuǎn)古而陌生時(shí)代的那一位，我們不是跟隨從記錄里讀到的那人，而是在敬拜中記念那位活著的救主。我們乃是圍繞在永活的基督身旁，藉著圣靈與祂相交，并帶來(lái)新的能力。祂的愛(ài)激勵(lì)我們的心，使我們甘愿 犧牲去服事人。前面一卷書(shū)是關(guān)于耶穌 “ 開(kāi)頭 ” 所行所教訓(xùn)的；這卷書(shū)是關(guān)于祂 “ 繼續(xù) ” 所行所教訓(xùn)的?；降氖论E并未結(jié)束，祂如今仍在行事、教導(dǎo)。我們?cè)趩⑹句浝锟吹剿涊d的異夢(mèng)、啟示、兆頭、表象、奧秘，這些都是在啟示祂繼續(xù)要作的事?！　∥覀円言隈R太、馬可、路加、約翰四本福音書(shū)里看到基督，祂是君王和仆人，是神也是人；啟示錄中說(shuō)祂是獅子，牛犢，臉面像人，飛鷹；那里面借用了許多東方神秘象征來(lái)形容祂?！　∥覀?cè)谑雇叫袀骼锟吹交嚼^續(xù)邁向祂的王座，周圍是一群忠心而高貴的人，他們認(rèn)為作祂的仆人是至高無(wú)比的榮耀。我們也看見(jiàn)祂如何塑造這些人，使他們更加像祂?！　〉@故事并未告終。我們看到的最后一幅畫面是一位使徒被囚獄中，其他的使徒或被殺，或遭逼迫。勝利尚未到來(lái)，我們因此感謝神，因?yàn)檫€有另一卷書(shū)，說(shuō)到有一個(gè)大寶座，上面坐著的是那曾被殺的羔羊，寶座周圍有四個(gè)活物，其中一個(gè)像獅子，一個(gè)像牛犢，一個(gè)臉面像人，一個(gè)像飛鷹。這些都是預(yù)告祂最終的得勝?！　∷晕覀冄凶x使徒行傳時(shí)必須明白，這不是一本機(jī)械地記載保羅的行程和彼得的所行所為之書(shū)。它是要啟示我們，基督如何以新能力，繼續(xù)祂開(kāi)頭所行所教導(dǎo)的事，并邁向那最后最終的勝利之過(guò)程。這勝利已藉著比喻的文字在啟示錄中描述出來(lái)。　　路加福音里記載了一段耶穌的獨(dú)白，是其他福音書(shū)所沒(méi)有的（路十二49~50）。祂似乎在教導(dǎo)眾人時(shí)突然停頓下來(lái)，說(shuō)出這段獨(dú)白?！　　?我來(lái)要把火丟在地上；倘若已經(jīng)著起來(lái)，不也是我所愿意的嗎？我有當(dāng)受的洗，還沒(méi)有成就，我是何等的受限制呢？ ” （“限制”中文圣經(jīng)作“迫切”）。注意這里面有一個(gè)奇特的詞， “ 我是何等的受限制呢？ ” 這是基督自己的話；祂在艱辛繁忙的生活和服事里，說(shuō)到自己：我是受壓制的，被囚的，我的大工尚未完成。祂的大工是什么？ “ 我來(lái)要把火丟在地上。 ” 這正是祂的先鋒所宣告的。施洗約翰的聲音響徹山嶺平原： “ 我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來(lái)，我就是給祂解鞋帶也不配；祂要用圣靈與火給你們施洗”（路三1６）?；秸f(shuō)， “ 我來(lái)要把火丟在地上 ” ，也是表達(dá)同樣的意思。那是祂來(lái)的目的。但祂說(shuō)，我還不能把火丟在地上，我仍受限制，我有當(dāng)受的洗還沒(méi)有成就，除非藉著受洗——我的受難和十字架之洗——我無(wú)法完成我的使命。那是福音書(shū)的整個(gè)內(nèi)容?！　∪缓笪覀儊?lái)到使徒行傳，看見(jiàn)同樣的基督，祂卻不再受限制。受洗已經(jīng)完成，壓制已成為過(guò)去。祂已經(jīng)通過(guò)漫漫長(zhǎng)夜，來(lái)到無(wú)限無(wú)涯的清晨。祂的生命得到擴(kuò)展，祂正將火丟出來(lái)。祂若未經(jīng)受難，就無(wú)法丟出這火。在十字架的那一邊，祂是受限制的；但在這一邊，祂已脫離一切束縛?！　∽屛覀儚拈T徒的經(jīng)歷這角度，來(lái)解釋這一點(diǎn)。　　耶穌對(duì)祂的門徒說(shuō)， “ 我去是與你們有益的?！弊屛覀凃吹貙⑦@句話改成， “ 我去對(duì)你們更好?！奔s翰，我不再將手放在你頭上，不再讓你的頭靠在我胸膛，聽(tīng)我心跳的聲音；這樣對(duì)你更好，因?yàn)槲胰舨蝗ィ；輲熅筒粫?huì)來(lái)。　　因此，更好的事是，基督藉著圣靈與他們同在，住在門徒的心中，和他們的生命里。有人說(shuō)，如果祂現(xiàn)今仍活在地上，用人的身體，在人的層次上活出永恒的生命，那么我們會(huì)多著急??！因?yàn)榈k如住在猶大，就不能到中國(guó)來(lái)。祂若在倫敦，與那里的人相聚，就無(wú)法與其他地區(qū)的人同在。但是，感謝神，如今祂無(wú)所不在，不論是堂皇的教堂，或鄉(xiāng)間小教會(huì)，只要有兩 三個(gè)人奉祂的名聚集，祂就在那里?！　〉k又一次到來(lái)，但不再受拘束，受限制。地理的界限結(jié)束了，屬靈的同在開(kāi)始了。我們?nèi)缃衩靼啄俏磺宄曂富酵秸胬淼谋Ａ_，所說(shuō)這句話的含義—— “ 所以，我們從今以后，不憑著外貌認(rèn)人了；雖然憑著外貌認(rèn)過(guò)基督，如今卻不再這樣認(rèn)祂了”（林后五１６）。因此在使徒行傳這卷書(shū)里，我們看見(jiàn)基督帶著祂屬人的同情心，屬天的能力，透過(guò)圣靈在各處活著，工作；不僅 在猶太全地，還在撒瑪利亞，直到地極，繼續(xù)祂開(kāi)頭所行所教訓(xùn)的。我們看見(jiàn)，祂在祂的身體——教會(huì)——里面完成祂的事工，也看見(jiàn)教會(huì)是祂的器皿，祂生命的靈可以藉著教會(huì)動(dòng)工，達(dá)成救恩和國(guó)度的使命?！　∫虼?，我們可以稱使徒行傳是“一本記載基督藉著圣靈，透過(guò)祂的身體——教會(huì)——繼續(xù)祂開(kāi)頭所行所教訓(xùn)的書(shū)”?！　⊙芯渴雇叫袀骺梢詫?duì)我們產(chǎn)生雙重果效——它使我們充滿盼望；它也使我們滿心愧疚。我們將在這書(shū)里看見(jiàn)，基督的身體如何成為祂得勝的器皿。我們也看到，因著祂的身體——教會(huì)——的不完全，祂的事工受到了虧損和限制?！　∵@位復(fù)活得榮耀的基督，在離開(kāi)人世之前（祂不久后又在五旬節(jié)時(shí)帶著大能降臨）曾站在祂的門徒中間，對(duì)他們說(shuō)，你們要在猶太全地，撒瑪利亞，直到地極，作我的見(jiàn)證。 我們要抓住基督的這個(gè)異象，感受祂內(nèi)心的熱切情感，遵行祂的命令，見(jiàn)證祂的話?！　∵@卷書(shū)從頭至尾，失敗的事例比比皆是；但另一方面，也有光耀的得勝。我們研讀此書(shū)，將發(fā)現(xiàn)神在向我們啟示祂的旨意和能力；我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，作為祂身體的一個(gè)肢體，我們將會(huì)遭遇到許多患難。　　……

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