文心是佛（卷1）

內(nèi)容概要

《文心是佛(卷1)》是一部非常有特點的、隨筆式的“感悟錄”。作者王雙強(qiáng)長期以來就懷有一個作家夢，因此養(yǎng)成了留心觀察、善于思索、勤于筆記的習(xí)慣，而這種習(xí)慣隨著他近幾年事業(yè)上的成功、思考問題方法的成熟而有了超越于同時代人的思想深度：他創(chuàng)辦了已有五千個學(xué)生，十幾個分院的“秦漢胡同”國學(xué)院，因此，在這過程中，他又反復(fù)研讀了《論語》、《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》等國學(xué)經(jīng)典，因此他的感悟錄里有不少是對國學(xué)研究的心得；他的學(xué)院從事著“琴棋書畫茶”的教育，因此他的感悟錄中又有不少是于此相關(guān)的人生追求與生活情趣的思考；他又從事藝術(shù)品收藏——他的藏品到了難以想象的、驚人的地步，收藏了幾百把海派文人紫砂壺、一百方金絲楠木、有他的藝術(shù)公司設(shè)計制作的超級蘇繡佛像與青銅器等等為世界驚嘆的藝術(shù)品，因此，感悟錄也經(jīng)常會由此而生出與眾不同的見地；此外，他還交往了一大批當(dāng)代文人，如：范增、賈平凹、陳鵬舉等等，因此，有不少感悟其實是與這些文化大家的思想碰撞的結(jié)晶。可以這么說，《文心是佛(
卷1)》這部感悟錄中的大部分文章都是具有相當(dāng)思想高度的文字。

作者簡介

作者介紹：
王雙強(qiáng)，號門童、未齋主人、萬憙樓主；教育家、實業(yè)家、收藏家。原籍陜北，1976年生于山西臨汾。嗜金石書畫收藏，精鑒賞，能文。2000年與三友軒主始創(chuàng)秦漢胡同、萬憙文化品牌，現(xiàn)為“秦漢胡同”國學(xué)院董事長。著有“文心是佛”書系。提出“讓世界柔軟”的經(jīng)世價值觀。于中國之信仰頗有見地，崇文，提出“文心是佛”。

書籍目錄

文心是佛，佛在我心
放下皆如來
大道庸行光輝篤實，在家出世悲愿人天
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀
一花一世界，千葉千菩提
道法自然
弘道養(yǎng)正
知白守黑
六根不能清凈，五味常存胸中
華枝春滿，天心月圓
證菩提道。得堅固身
若不回頭誰替你救苦救難，如能轉(zhuǎn)念無須我大慈大悲
說佛身是樹，凈坐心如蘭柏
錦帶居官閣，法船渡迷津
眾生一日不成佛，我夢中宵有淚痕
一定位定天下
道無雙
吾以外皆吾師，傾此生為斯事
倒騎毛驢朝前走
金石永年
中和門
知足知不足，有為有不為
應(yīng)求博雅爭年少
豈能盡如人意，但求無愧我心
不要忘了我是誰
未孩
恭寬信敏惠
上善若水
子非魚
慈柔
得閑是貴人
物養(yǎng)志
香為媒
你若安好，便是晴天
禪榻茶甌
眼波才動被人猜
聽香讀畫，吃墨看茶
與君之別略多白醉，勿我為念不改朱顏
一事能狂便少年
西風(fēng)悲涼，我心喜暖
抱元守一，返樸歸真
室雅何須大，花香不在多
面朝大海，春暖花開
歡喜堅固
山高水長
大風(fēng)流
行萬里路，
大自在
有萬衰
大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方
文字之福
夏草冬蟲非草非蟲竟能去病，春花秋實是花是實自無虛言
道德文章
山靜鳥談天，水清魚讀月
一切有情，都無掛礙
月色書聲
白馬投荒第幾人
舊日衣衿青不已，清吟風(fēng)物翠從頭
寧惟真固，不事浮華
詩心文膽
后記

章節(jié)摘錄

　　這幅對聯(lián)，掛置在存才先生的步黟堂。朱紅灑金，單聯(lián)寬過40公分，足 足一面墻高低，原裝老裱。斗大的字遒勁剛健，氣韻充沛，令訪客進(jìn)得門來，頓覺飛虹奪目。筆墨縱橫。再看款識，方知此對乃民國大名鼎鼎的金石書 畫家王震所作。王震，號一亭，是民國時期滬上舉足輕重的大買辦，不但擅 經(jīng)營，且癡迷金石書畫，得當(dāng)時藝壇泰斗吳昌碩真?zhèn)?。此件作品。無論其品 相、尺幅、質(zhì)地。還是其作者，精彩程度均堪稱一流。最吸引我的，還是此 件作品的內(nèi)容：大道庸行光輝篤實，在家出世悲愿人天。這個句子精彩絕倫，打個照面之后便深深鐫刻在我的腦海里，總想就此 寫點什么。適逢歲末臘寒清晨，未齋靜坐，窗外嬌陽滌翠竹，室內(nèi)芝蘭吐芬 芳，香爐出游龍，絲絲散盡陋室，樂音繞梁時，恰茶藝師金金奉來一杯上等 六安瓜片，其間鮮紅枸杞若河塘散珠，杭白菊若芙蓉出碧水，傾情綻放，如 此觀感，輕啜細(xì)品，頓覺神清目爽，春暖花開，非煙火人間可夢得也。此情 此景，須將“大道庸行光輝篤實，在家出世悲愿人天”略作注釋，權(quán)作拋磚 引玉，請諸君指正。這個句子之所以妙絕，是由于她融匯儒學(xué)、易學(xué)、道學(xué)、佛家的智慧?！兑捉?jīng)》第十五卦是謙卦，古人對謙卦的解釋是：天道下濟(jì)而光明，地道卑 而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。通俗地講，即天的法則是向下救助萬物而大放光 明，地的法則則是讓萬物處于低卑而向上發(fā)展。謙卑者越是甘處于低下的位 置，就越能展現(xiàn)光輝，這恰恰是君子的品行?！墩撜Z》說君子要依于仁，據(jù)與德，志于道。這個“道”與老子的“道”和《易經(jīng)》的“道”接近。真正的“道”是庸行而篤實的，即肯處于低而 孜孜不怠地探索，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息：地勢坤，君子以厚德載 物”?！昂V”的意思是固厚且持之以恒，好比大地的品格。正因為庸行處低，篤實不輟，合乎道，所以才能真正地展現(xiàn)光輝?！兜赖陆?jīng)》第六十六章有云：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故 能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處 上而民不重，處前而民不害。這段話的意思與上聯(lián)一樣，說江海之所以能海 納百川，稱百谷之王，是因為江海符合“道”，肯處低居下。下聯(lián)“在家出世悲愿人天”亦非常精妙。佛教以慈悲為懷，以無我心發(fā) 大愿度化眾生。所謂“無我心”，筆者理解為“處低”和“謙卑”的最高境 界，即佛的境界，即萬物同體不二。以地藏王菩薩為例，他的大愿為“地獄 不空，誓不成佛”，是一種大慈悲的無我愿心?！霸诩摇奔慈寮艺f的修身、齊家、治國、平天下，“出世”即佛家所講的修行，無論入世還是出世，都 要像佛祖一般，心懷對天地萬物的大慈大悲。簡言之，“大道庸行光輝篤實，在家出世悲愿人天”即立佛德，守謙卑，做實事。以上是《金剛經(jīng)》中佛陀著名的一首偈。這首偈的核心在“有為”二字，因為佛教所講的修行是“無我心”和“無差別心”，有為法就意味著有目 的心，有差別心，以“我”為出發(fā)點，這種修行不是真正的修行，所作所為 只能如夢幻泡影，不能達(dá)到修行的正覺，無法擺脫六道輪回。舉個例子，佛法告訴人們布施是修行的一種很好途徑。布施分為三種：其一是財施，即給需要的人物質(zhì)錢財；其二是法施，是布施給人正知正見：其二是無畏施，即幫助別人免于各種危機(jī)，或減輕他們的恐懼。但是行布施 應(yīng)消除差別心，消除本我意愿，不受自我好惡的驅(qū)使，“我愿把財富指定捐 給某某”之類，是有為法，可作為當(dāng)今所說的慈善，但不是佛法所講的布施。再舉個例子，救苦救難觀世音菩薩蓮花端坐，法眼微晗，受眾生拜謁，度眾生苦厄，就是一種沒有差別心的行為。再如地藏王菩薩的“地獄不空，誓不成佛”，才稱得上大慈大悲?！笆繛橹赫哂茫荒憔次乙怀?，我敬你一 丈i肝膽相照：合作共贏”等諸如此類的語言在佛國世界是不存在的：?！叭鐗艋门萦埃缏兑嗳珉姟庇质鞘裁匆馑寄?？佛教相信：人是有六道輪回的，即天、人、畜生、餓鬼和地獄等流轉(zhuǎn)輪 回，要從輪回中解脫，就得修行佛法，獲得正覺，徹底擺脫一切輪回之苦厄。在佛法看來，人的生死在六道輪回中已非常短暫，是以人生苦短。我們回 想過去經(jīng)歷的盈盈總總，似乎就在昨天，似夢亦似幻，不然怎會有“萬里長 城今猶在，不見當(dāng)初秦始皇”的感慨呢?？催^《西游記》的朋友都知道，仙 家身邊的祥獸或童子開溜到人間一小會，但對于人間，他們已作亂好幾年，是以有“天上一天，地上多年”的說法。在佛祖眼里，人生短短幾十秋，不 是如露如電般稍縱即逝又是什么呢！P16-18

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