遠野物語 日本昔話

前言

這些故事都是從佐佐木鏡石君處聽來的。去歲明治四十二年二月以來，鏡石君時常于晚間來訪，講述這些故事，由我筆錄而成。鏡石君不善言辭，然為人誠實。我亦不曾加減一字一句，惟直書所感。想來遠野鄉(xiāng)中此類故事尚有數(shù)百之多。我輩切望能聽聞更多。國內(nèi)山村較遠野更為偏遠之地，應當還有無數(shù)山神山人傳說。但愿講述此中故事，令平地人聞而戰(zhàn)栗。如此書者，只是陳勝吳廣而已。    我于去年八月末前往遠野鄉(xiāng)游覽。自花卷十余里，途中有三處町場。此外皆青山綠野。人煙之稀少更甚于北海道石狩平原?；蛞虻缆沸陆ㄖ?，沿路民居尚少。遠野城下即煙花街巷。向驛亭主人借得馬匹，獨自巡游郊外村落。馬身披掛黑色海草編就的纓穗，想是多虻蟲的緣故。猿石溪谷土地肥沃，多已開墾。路旁石塔之多各地無以可比。自高處展望，早稻正熟，晚稻花開，流水盡落河川。稻谷顏色因種類各異。三四五片稻田相連，稻色相同者應為同一家人所有，即所謂“名所”相同的土地。較小字下級的區(qū)劃地名，除土地所有者外無人知曉。此類地名常見于舊時轉(zhuǎn)讓買賣土地的契文之中。穿過駙馬牛谷，早池峰云霞微裹，山巒形似草笠，又似片假名之“ヘ”字。此處山谷稻熟更遲，滿目一色青綠。順田間小徑前行，有不知名的鳥帶領雛兒橫穿而過。雛兒羽毛黑中間白。始以為雞雛，隱入溝邊草叢不復見，方知是野鳥。天神山節(jié)祭，有獅子舞。只見塵土微揚，紅物翻飛，映照一村之綠。名日獅子舞，實為鹿舞。舞者戴鹿角面具，童子五六人拔劍與之共舞。笛聲高昂，歌聲低沉，身在近旁亦難聞其詳。太陽西斜，晚風中可聞醉者呼朋喚友之聲，聽來亦覺寂寥，女人歡笑，孩童奔跑，然此景何以慰旅愁。正當盂蘭盆節(jié)，新近有親人亡故的人家有高掛紅白色旗幟為死者招魂的習俗。自山頭馬上指點東西，紅白旗幟有十余處之多。即將遠離故鄉(xiāng)的魂靈，偶然闖入此地的旅人，以及此地的悠悠靈山，都被徐來的黃昏盡數(shù)包容其中。遠野鄉(xiāng)中有八處觀音堂。據(jù)說以取自同一棵樹的木材建成。此日朝拜者甚眾，崗上燈火浮現(xiàn)，鐘磬之聲相聞。岔路口草叢中可見風雨祭的稻草人。恰如疲憊者仰臥之態(tài)。以上是我在遠野鄉(xiāng)所得的印象。    我想此類書籍大概不合乎現(xiàn)代流行?？v使印刷已非難事，出版此書仍有以自己狹隘的趣味強加于他人之嫌，或許有人認為這是魯莽之舉。然而我卻敢說：聽聞如此故事，行游如此地方歸來，卻不愿講述所見所聞者，究竟能有幾人？至少吾友之中未見這般沉默審慎之人。若說九百年前的先輩《今昔物語》，在當時已是古昔之談，而本書所述則為目前發(fā)生之事。虔誠之心與誠實態(tài)度雖不能說超越其上，但本書未多經(jīng)他人之耳，絕少假他人口筆，由此看來，反倒值得那淡泊樸實的大納言君前來一聽。至近代《御伽百物語》之流，其志淺陋，其言荒誕不經(jīng)。竊以與其比鄰為恥矣?？傊藭洖楝F(xiàn)在之事實。我確信僅此足以成為其存在之理由。然而鏡石君年僅二十四五，我也不過只年長十歲而已。生于當今事業(yè)多端之時代，若有人指責我輩未能分辨問題之大小，著力之處有失妥當又何以作答？就像明神山上的角鴟，竭力豎耳傾聽、瞠目而視，仍然有人責怪又當如何？歙，無可奈何矣。唯此責任當由我肩負。    遠方樹林里，老人家似的，不飛亦不鳴的貓頭鷹，也要笑我罷？    柳田國男

內(nèi)容概要

　　《遠野物語?日本昔話》 內(nèi)容簡介
　　《遠野物語》是流傳于日本巖手縣遠野鄉(xiāng)的民間傳說故事集。講述者為遠野人佐佐木喜善，由柳田國男親筆記述。初版于明治四十三年（1910年）問世，堪稱日本民俗學的開山之作。其文體簡潔，內(nèi)容醇厚，一直受到眾多作家和文學愛好者的喜愛。
　　《日本昔話》共收錄日本各地口傳故事一百零八篇。最早作為少兒讀物出版于1930年。內(nèi)容質(zhì)樸而生動，保持了日本各地傳說故事的原型?！拔粼挕奔疵癖婇g口頭流傳的傳說故事。柳田國男使用這一名稱，是為了與那些被刻意加工整形的“民間故事”區(qū)別開來。

作者簡介

　　柳田國男（1875-1962）日本兵庫縣人，日本現(xiàn)代民俗學的奠基人，終生從事日本民間風俗和民間故事的調(diào)查、收集和研究，將民俗學視為發(fā)現(xiàn)日本國民性、建立日本新國學的重要途徑，被譽為“日本民俗學之父”
　　代表作除《遠野物語》之外，還有《后狩詞記》、《巫女考》、《妖怪談義》、《海上之路》、《傳說論》等民俗學論著，全部著作輯為《定本柳田國男全集》三十六卷。
　　譯者簡介
　　吳菲：2000年畢業(yè)于山口大學人文科學研究科日本語言文化專業(yè)。文學碩士。譯作有《向著明亮那方》、《浮云》、《手鎖心中》等。

書籍目錄

初版序言
地勢
神始
鄉(xiāng)神
賀倉神
權(quán)現(xiàn)神
家神
屋內(nèi)神
馬頭神
山神
神女
天狗
山男
山女
山中靈異
仙人堂
是夷遺跡
……

章節(jié)摘錄

十六    祭拜金精神的人家也不少。此神的神體類似于御駒神②。御駒神廟多見于鄉(xiāng)中，用石頭或木頭雕刻成男根的形狀供奉。如今這樣的神廟日漸稀少。    十七    古老世家住著座敷童子的人家也不少。此神多為十二三歲孩童。不時會在人前現(xiàn)身。在土淵村大字飯豐，有一個叫今淵勘十郎的人。他家的女兒在高等女子學校上學，最近放假回家，有一天她在走廊上無意間撞見座敷童子，大吃一驚。這次見到的剛好是男童。而同村山口佐佐木的母親獨自縫紉的時候，聽到隔壁房間紙片沙沙作響的聲音。隔壁房間是佐佐木家主人的房間，當時主人去了東京不在家，母親覺得奇怪，打開木門卻不見人影?；匚葑?，不久又聽到頻繁擤鼻涕的聲音。料想這應當就是座敷童子。佐佐木家住著座敷童子的事，從很久以前就有傳聞。據(jù)說有此神常住的人家能得富貴。    *座敷童子即座敷童眾。關(guān)于此神，《石神問答》中也有記述。    十八    也有女孩身形的座敷童子。同村山口的老住戶山口孫左衛(wèi)門家，從很久以前就傳說有兩個女孩身形的座敷童子住在家中。有一年同村男子某某從城里回村時，在留場附近的橋畔遇見兩個可愛的陌生女孩，臉上帶著若有所思的表情走來。男子問她們自何處來往哪里去。答日：我們從山口的孫左衛(wèi)門家來，要往某村某家去。所說的人家在稍遠的村落，至今仍為生活富裕的豪農(nóng)。聽了女孩的話，此人當即想，孫左衛(wèi)門這下好日子到頭了。果然不久之后，他家主仆二十多人因蘑菇中毒一天之內(nèi)幾乎死絕，只留下一個七歲的女孩，那女孩如今已是老年，然而膝下無子，最近得病去世了。    十九    某曰在孫左衛(wèi)門家的梨樹下長出許多罕見的蘑菇。家里的男人們?yōu)槟⒐侥懿荒艹缘膯栴}爭論起來，末代孫左衛(wèi)門勸他們最好不要吃。一個男仆卻說：無論什么蘑菇只要放到水桶中用麻稈多多攪拌之后再吃就不會中毒。家里人聽從男仆的建議，所有人都吃了蘑菇。只有一個七歲的女孩那天在外面玩得忘了回家吃午飯才得以幸存。主人意外亡故，周圍一片混亂之中，遠親近鄰或稱主人生前欠債，或稱主人生前允諾，把大小家產(chǎn)甚至家里的大醬都洗劫一空。村里首屈一指的富豪就這樣朝夕之間消失得無影無蹤。    二十    在此大難之前曾有各種先兆。男丁們用三齒鈀撥弄平日囤積的草料時，爬出一條大蛇。主人勸告不可殺生，眾人卻不聽從，將蛇打死。之后從草料下的蛇洞里又有無數(shù)的蛇不斷涌出，眾男丁乘興將蛇盡數(shù)殺死。最后不知該把死蛇扔往何處，就在住居外挖坑掩埋，做成蛇冢。據(jù)說蛇的尸骸用簸箕裝了許多次才清理完。    二十一    上面提到的孫左衛(wèi)門是村中罕見的學者，常常從京都訂購各種和漢書籍在家耽讀，因此被視為怪人。傳說他欲與狐貍親近，向其學習致富之術(shù)，于是在庭中搭建稻荷神祠，并親自到京都請回稻荷神的神位供奉。此后每日必準備一塊油煎豆腐，在神祠前親手供奉禮拜。后來狐貍漸漸與之親密，靠近也不逃開，甚至可以伸手撫摸狐貍頭部。當時村中藥師堂的住持時常取笑說：“佛祖無需供奉什么，卻比孫左衛(wèi)門的神仙多利多福?！?   二十二    佐佐木君的曾祖母年老過世，納棺后眾親屬當晚聚集在家中為死者守夜。死者有個女兒，因精神失常離異后回到娘家，當晚也在其中。按當?shù)亓曀祝`堂忌諱香火斷絕，當晚由佐佐木的祖母與母親二人坐在火塘兩側(cè)守護。母親把炭籃放在一旁，不時往火塘中加炭。忽然聽到從后門那方傳來腳步聲。定睛一看，正是去世的老太太。她生前因為腰背佝僂，為防裙裾拖曳在地，總是撩起一塊裙角縫在裙裾上。只見她不但和服的裙裾一模一樣，連條紋的衣料也是她生前穿過的花樣。兩人還沒來得及驚叫，老太太就從她們坐著的火塘邊走了過去。那裙裾碰到炭籃，圓圓的炭籃跟著骨碌轉(zhuǎn)了幾圈。佐佐木君的母親膽大，又回過頭目送老太太走過去。眼看著她往親戚們睡覺的客堂那邊走去，只聽見那個有精神病的姨母大聲喊道：“老太太來啦！”其余的人都被喊聲驚醒，當下一片驚惶。    *這個故事令人想起梅特林克的《入侵者／Dea Eindringling》。    二十三    上文說到的死者去世的第十三夜，親友聚集，念佛作法事，直至深夜，正要回家時，看到一個老太太背對這邊坐在門口的大石上?？幢秤凹粗钦侨ナ赖睦咸?。大家一同看到，所以誰都不懷疑是自己看走了眼。也許死者還有什么未了的牽掛，卻無人知道真正的答案。    二十四    各村的世家被稱之為“大同”據(jù)說是因為他們都是在大同元年從甲斐國遷移來的人家。大同年間是田村將軍征伐的年代。甲斐正是南部氏的原籍。或許是兩個傳說混為一談也未可知。    *“大同”也許是“大洞”。在東北地區(qū)，“洞”也作“家門”或“家族”之意。例證見《常陸國志》。見于“洞前”一詞之后。    二十五    大同的祖先們剛剛來到此地的時候，正逢歲暮，門兩邊裝飾的門松剛插好一邊，就到了新年。所以大同家至今逢正月掛標繩時還特意將一邊的松枝伏倒在地，以圖吉祥。    二十六    被稱之為柏崎的水田之家的阿倍氏是本地聞名的世家。阿倍家祖上有人擅長雕刻，整個遠野鄉(xiāng)的神像佛像多由此人制作。    P15-19

媒體關(guān)注與評論

《遠野物語》給我的印象很深，除文章外，他又指示我民俗學里的豐富趣味。他不只是文獻上的排比推測，乃是從實際的民間生活下手，有一種清新的活力，自然能夠鼓舞人的興趣起來。——周作人柳田國男的《遠野物語》于明治四十三年問世，是一部堪稱日本民俗學發(fā)祥之紀念塔的名著。我常年來一直將之作為文學閱讀。——三島由紀夫

編輯推薦

《遠野物語 日本昔話》編輯推薦：《遠野物語》以簡潔克制的筆觸記述“常民”精神世界中的原風景。《日本昔話》活潑靈動的口傳故事，記錄“很久很久以前”日本人質(zhì)樸純真的內(nèi)心世界。

名人推薦

《遠野物語》給我的印象很深，除文章外，他又指示我民俗學里的豐富趣味。他不只是文獻上的排比推測，乃是從實際的民間生活下手，有一種清新的活力，自然能夠鼓舞人的興趣起來?！茏魅肆飮械摹哆h野物語》于明治四十三年問世，是一部堪稱日本民俗學發(fā)祥之紀念塔的名著。我常年來一直將之作為文學閱讀?！龒u由紀夫

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    遠野物語 日本昔話 PDF格式下載

---