兩漢詩(shī)歌與傳統(tǒng)文化

內(nèi)容概要

　　在《兩漢詩(shī)歌與傳統(tǒng)文化》中我保持了自己研究“唐宋詩(shī)風(fēng)流別”時(shí)的風(fēng)格，即特別關(guān)注兩漢詩(shī)歌的變異。不同的是，“唐宋詩(shī)風(fēng)流別”主要討論詩(shī)歌風(fēng)格上的傳承和變異，不同詩(shī)風(fēng)之間的差異，同一詩(shī)風(fēng)中詩(shī)人及其詩(shī)歌風(fēng)格的不同。從而賦予詩(shī)歌流動(dòng)的生命力。《兩漢詩(shī)歌與傳統(tǒng)文化》則重非詩(shī)歌因素對(duì)詩(shī)歌的影響，由此導(dǎo)致的兩漢詩(shī)歌的變異以及從兩漢詩(shī)歌中去審視復(fù)雜的社會(huì)生活。在中國(guó)歷史上，文學(xué)是一條流動(dòng)的大河，詩(shī)歌在其中以自己的規(guī)律流淌著。此時(shí)不同于彼時(shí)，此地不同于彼地，這也是詩(shī)歌的獨(dú)特魅力。兩漢的楚聲、樂(lè)府詩(shī)和成熟的文人五言詩(shī)都有它獨(dú)特的地方是顯而易見(jiàn)的，同時(shí)兩漢作為傳統(tǒng)文化定型的重要時(shí)期，對(duì)詩(shī)歌影響的結(jié)果是使兩漢詩(shī)歌有自身獨(dú)特的文化面貌，與前后時(shí)期的詩(shī)歌都有所不同。這應(yīng)該說(shuō)是社會(huì)的文化形態(tài)不同導(dǎo)致兩漢詩(shī)歌具有不同于其他時(shí)代詩(shī)歌的內(nèi)涵，因此《兩漢詩(shī)歌與傳統(tǒng)文化》用了一定的筆墨論述兩漢文化，然后從兩漢文化切人兩漢詩(shī)歌，從兩漢詩(shī)歌反觀兩漢文化，使對(duì)它們的研究相得益彰。

作者簡(jiǎn)介

　　阮忠，湖北黃陂人，海南師范大學(xué)文學(xué)院教授，長(zhǎng)期從事中國(guó)古代詩(shī)文的教學(xué)與研究。著有《散文概說(shuō)》、《莊子創(chuàng)作論》、《道家智謀》、《韓非子的人生哲學(xué)》、《漢賦藝術(shù)論》、《中古詩(shī)人群體及其詩(shī)風(fēng)演化》、《先唐散文論稿》、《先唐文化與散文風(fēng)格的嬗變》、《唐宋詩(shī)風(fēng)流別史》、《唐宋散文創(chuàng)作風(fēng)貌與批評(píng)》、《宋詞名篇解讀：兩宋名詞的微觀研究》、《天涯守望：蘇東坡晚年的海南歲月》、《中國(guó)古代散文史撰述研究》等。公開(kāi)發(fā)表論文百余篇，編著或參與編著圖書(shū)多種。曾多次獲省級(jí)社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

緒言
第一章 兩漢詩(shī)歌的傳統(tǒng)文化背景
一 先秦詩(shī)歌的流痕與兩漢詩(shī)壇
二 社會(huì)文化融合的基本走向
三 儒學(xué)的獨(dú)尊與道學(xué)的顯隱
四 民情風(fēng)俗與文人人格的演化
五 兩漢詩(shī)歌一仍言志的道路
第二章 兩漢詩(shī)歌與道德傳統(tǒng)
一 道德傳統(tǒng)與兩漢人的選擇
二 社會(huì)道德理想的詩(shī)化形態(tài)
三 道德的人格模式與行為規(guī)范
四 社會(huì)道德批判的雙重性
第三章 兩漢詩(shī)歌與神仙文化
一 神仙文化的淵源
二 理想與世俗的神仙文化軌跡
三 求仙的性命之憂(yōu)與祀神的社會(huì)思考
第四章 兩漢詩(shī)歌與婚姻文化
一 兩漢婚姻規(guī)范的確立
二 婚姻文化中的男性情懷
三 女性的婚姻期待與幽思
四 女性遭棄的命運(yùn)與微弱抗?fàn)?br />第五章 兩漢詩(shī)歌與享樂(lè)文化
一 想到楊朱與秦二世胡亥
二 人生功名與享樂(lè)的追尋
三 自然風(fēng)物釀造的生命體悟
四 生命在享樂(lè)中承受著痛苦
第六章 兩漢詩(shī)歌與地域文化
一 兩漢詩(shī)歌中模糊的地域文化
二 地域環(huán)境熏染的詩(shī)人性情
三 詩(shī)歌風(fēng)格的地域色彩
第七章 兩漢詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)
一 楚聲的藝術(shù)表現(xiàn)
二 漢樂(lè)府的藝術(shù)表現(xiàn)
三 《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)表現(xiàn)
四 建安詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)
主要引用書(shū)目及參考文獻(xiàn)
后記
再版后記

章節(jié)摘錄

　　這里把詩(shī)所敘之事展開(kāi)，顯然詩(shī)人講述的都是深刻的歷史教訓(xùn)。帝王行為失當(dāng)帶來(lái)的災(zāi)禍居然是亡國(guó)喪身，行違罰隨可謂慘痛。而“行違”蘊(yùn)含了違背基本的社會(huì)道德和政治原則，詩(shī)人的批判并不是哀憫夏桀、商紂、秦二世胡亥等人，而是認(rèn)為他們失德必然會(huì)遭受懲罰。這雖然矚目的都是歷史人物，但詩(shī)人的歷史人物批判意在現(xiàn)實(shí)，流露出的是賢能不得其用的憂(yōu)慮。賢能不得其用，意味著正常的社會(huì)道德遭到嚴(yán)重踐踏，這盡管包含了用人者與被用者兩方面的問(wèn)題，但都侵害了社會(huì)的政治肌體。難怪曹丕在《秋胡行》二首其一中寫(xiě)道：“堯任舜禹，當(dāng)復(fù)何為。百獸率舞，鳳凰來(lái)儀。得人則安，失人則危。唯賢知賢，人不易知。歌以詠言，誠(chéng)不易移。鳴條之役，萬(wàn)舉必全，明德通鑒，降福自天?！薄　蓾h詩(shī)歌的社會(huì)道德批判更多的還是非政治性的。這表現(xiàn)在夫妻、兄弟、朋友之間，讓人們看到因違反通常的道德行為而遭遇的批判?！　∧行栽诨閼偕系南残聟捙f，導(dǎo)致女性婚姻上的悲劇。兩漢的棄婦詩(shī)不多，如《白頭吟》、《有所思》、《上山采靡蕪》，這些詩(shī)對(duì)男性喜新厭舊的批判不論是溫厚還是果決，都蘊(yùn)含了女性對(duì)生死相守的婚姻渴求，但她們并不能主宰自己的命運(yùn)，在現(xiàn)實(shí)人生有太多的無(wú)奈。這一點(diǎn)還會(huì)在第四章“兩漢詩(shī)歌與婚姻文化”中作專(zhuān)門(mén)的論述。不過(guò)它們都沒(méi)有采取直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)態(tài)度，而是在愛(ài)情悲劇降臨到自己身上的時(shí)候，婉轉(zhuǎn)或直白地流露內(nèi)心的情緒。這里較為特殊的是《焦仲卿妻》（一作《孔雀東南飛》），眾所周知這首敘事長(zhǎng)詩(shī)歌頌焦仲卿和劉蘭芝生死不渝的愛(ài)情，并非焦仲卿喜新厭舊，而是焦母棄媳逼迫焦仲卿棄妻。在焦仲卿和劉蘭芝被迫分離以后，本來(lái)“兩情長(zhǎng)依依”的焦劉二人相約“誓天不相負(fù)”，劉蘭芝還說(shuō)“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”。她以如是的比擬表白愛(ài)心不變，我的心隨你的心轉(zhuǎn)動(dòng)，你不變我也是不會(huì)變的。但劉蘭芝回家以后，其兄逼她再嫁，“處分隨兄意，那得自任專(zhuān)”。焦仲卿聽(tīng)說(shuō)情況有變，趕到蘭芝家里，對(duì)即將新婚的劉蘭芝說(shuō)了這樣一句話(huà)：“賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年。　　……

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