沃格林革命

前言

　　中文版作者序　　我對(duì)沃格林哲學(xué)的研究現(xiàn)在就要以中文示人，對(duì)此我備感榮幸。自本書三十年前（1981）首次出版以來(lái)，已發(fā)生太多的事情——既在這世界上，也在學(xué)術(shù)上。不過(guò)，沃格林工作的論點(diǎn)和洞見(jiàn)，作為永久的哲學(xué)的一種代表，并沒(méi)被改變多少，除了他對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的理解已不再新奇。他的工作現(xiàn)已大部分被吸收到政治科學(xué)對(duì)一些問(wèn)題的理解，而他對(duì)那些問(wèn)題的處理既有說(shuō)服力，又有效。當(dāng)然，沃格林本人是在20世紀(jì)極權(quán)暴政——布爾什維克主義和國(guó)家社會(huì)主義——的陰影下寫作，而且他自身也遭受其害。他的分析致力于理解這些暴政，因?yàn)樗鼈兪菍?duì)人類實(shí)在的簡(jiǎn)約描述，這種描述隱匿了宰制意志（libido dominandi）或權(quán)力欲——自世界開(kāi)始以來(lái)，這種宰制意志就是每一種暴政的標(biāo)記。在當(dāng)前時(shí)代，批判性理解和科學(xué)本身的廣泛崩潰所帶來(lái)的困難，使我們對(duì)現(xiàn)象的理解從理論上變得模糊不清。沃格林縱身躍入并嵌入他自己的批判性才智的，正是這一空白。沃格林之所以如此，乃是為了力圖把握他被迫生活其中的處境，并力圖找到一種有說(shuō)服力的意識(shí)形態(tài)理論來(lái)說(shuō)明它。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，古代基督教諾斯替主義異端，作為一種新興群眾(ersatz)宗教而復(fù)活，且盛行于世，同時(shí)，以諾斯替主義為中心的思想和實(shí)踐之意識(shí)形態(tài)化的扭曲變形，則要為政治生存提供“最終答案”，并不祥地賦予這種生存以終末論維度。此重大洞見(jiàn)和論辯構(gòu)成他第一本、也是最聞名遐邇的英語(yǔ)著作《政治的新科學(xué)》（1952）的核心，并在《科學(xué)、政治和諾斯替主義》（1959）中得到闡明——其中的第一章是他1958年在慕尼黑大學(xué)所作的就職演講。此兩本著作反過(guò)來(lái)也擴(kuò)展了他篇幅較小的德語(yǔ)著作《政治宗教》的原初視野。《政治宗教》是沃格林1938年逃離蓋世太保前往美國(guó)之前，在維也納最后一段忙亂日子中出版并隨即被銷毀的著作。他逃離了極權(quán)壓迫，而相當(dāng)驚人的是，早在1933年他在德國(guó)出版的三項(xiàng)研究已經(jīng)尖銳地揭露了納粹政權(quán)的真面目。而奧地利，猶如系緊在歐洲上的套索，很快被拖入第二次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難當(dāng)中——這災(zāi)難也同樣蹂躪了中國(guó)?！　”緯鴺?biāo)題中的“革命”所指向的，當(dāng)然是知識(shí)革命，而不是政治革命。這種革命在本書第七章中作出勾勒。這涉及政治探索以及從中產(chǎn)生的對(duì)科學(xué)的調(diào)整，即從以外部世界的數(shù)學(xué)化科學(xué)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向以哲學(xué)科學(xué)為基礎(chǔ)，這里的哲學(xué)科學(xué)是指首先由古代希臘哲人所建立，并在亞里士多德那里達(dá)到頂峰的那種科學(xué)。本書由此論證一個(gè)科學(xué)范式的轉(zhuǎn)移，以及應(yīng)用到人間事物時(shí)，科學(xué)本身之意義的重新定義，這對(duì)我們理解“什么是人類所特有的”這類問(wèn)題，以及人類為了自身治理所創(chuàng)造的政治安排，有著重大意義?！　?duì)于沃格林研究，現(xiàn)在正值有利時(shí)刻，而本書作為入門著作，可以服務(wù)于幾個(gè)良好目的。我們生活在日益全球化的共同體之中，在那里，“人類的統(tǒng)一”遠(yuǎn)不是令人茫然的詞句，而是被全世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的聯(lián)系所構(gòu)造的，由此產(chǎn)生的新式的、令人清醒的相互依賴，對(duì)全世界的人都是至關(guān)重要的。再則，沃格林已不再是相對(duì)無(wú)聞，在今天，他已經(jīng)被視為現(xiàn)代時(shí)期最偉大的政治哲學(xué)家之一，他對(duì)人類所面對(duì)的重大問(wèn)題提出了強(qiáng)有力的分析。還有，他所有主要著述都已經(jīng)以學(xué)術(shù)版問(wèn)世，即由我本人主編的三十四卷本的《沃格林全集》（密蘇里大學(xué)出版社，1991-2009）已經(jīng)全部出版。除這些基本資料之外，沃格林的學(xué)術(shù)成就以極為廣泛多樣的方式影響日隆，其中有些成果可以在路易斯安那大學(xué)沃格林研究所的網(wǎng)站找到。在那里，過(guò)去二十七年沃格林協(xié)會(huì)的會(huì)議論文目錄都可以追蹤到，也有視聽(tīng)影像資料鏈接。沃格林研究所的“政治哲學(xué)”專著系列和“宗教與政治”專著系列（亦由密蘇里大學(xué)出版社出版）也值得提及。最后，沃格林本人的著述，以及與他的工作有關(guān)的兩手文獻(xiàn)，正不斷被翻譯成多種語(yǔ)言，更不用說(shuō)中文了，因?yàn)槲指窳值囊恍┳钪匾鞯闹形陌嬉呀?jīng)陸續(xù)出版或正在翻譯當(dāng)中?！　榇?，我很高興歡迎讀者進(jìn)入這本微不足道的引介著作，我希望它有些許價(jià)值，有助于讀者去理解一位極為重要的政治哲學(xué)家。最后，我要特別感謝徐志躍這位出色的學(xué)者，是他把本書帶給中文讀者，并付出辛勞、才能和熱心。對(duì)于他在把我的書譯成中文過(guò)程中所付出的艱苦努力和不凡的譯文，我非常感激他，并向他獻(xiàn)上真誠(chéng)的敬意?！　懹?012年3月　　第二版作者序　　《沃格林革命》既已絕版多年，我自然很樂(lè)意看到它再版，而且是針對(duì)學(xué)生和學(xué)者群體的。1981年版的文本此番再版未做文本和版式更改。但為了糾正錯(cuò)誤，本序后附有更正表?！　〈送猓景嬖黾恿?ldquo;尾聲”部分。　　自本書初版以來(lái)近二十年間，論及沃格林的二手文獻(xiàn)雖有不少增長(zhǎng)，但我相信，公平地說(shuō)，我的研究依然是通觀沃格林全部著作并以思想傳記形式作出的僅有嘗試。我原本講的故事直到1981年；四年后沃格林去世了，是在1985年1月19日，享年八十四歲。傳記性敘述的“脊骨”，是讓這位哲人自己述說(shuō)自己，這即是通過(guò)我事先采訪聽(tīng)錄后所整理的敘述，本書中引用時(shí)標(biāo)記為“自傳式回憶錄”（AM）。該文件后來(lái)編輯出版，作為由我本人編輯的沃格林著作《自傳性反思》刊行（路易斯安那大學(xué)出版社，1989；1997年平裝版）?！　　段指窳指锩烦醢婧蟮闹饕M(jìn)展是匯集沃格林的著述，1991年先由路易斯安那大學(xué)出版社出版，1998年后由密蘇里大學(xué)出版社獨(dú)家出版，即如今三十四卷規(guī)模的《沃格林全集》——截止本序?qū)懽鲿r(shí)（2000），已有十七卷印行，另五卷正在制作。這意味著所有沃格林的著作即將全部以英文出版。因此，請(qǐng)注意本書從原刊處引用的所有論文現(xiàn)在都已被匯集并出版于《全集》，其中第十一卷和第十二卷，包含1953至1985年刊登在諸多不同刊物上最經(jīng)常被引用的論文。相關(guān)信息的更新，可以在密蘇里大學(xué)出版社網(wǎng)頁(yè)上找到：　　http:/www.system.missouri.edu/voegelin/voegelin.htm.　　我要特別感謝圣約翰大學(xué)的亨利(Michael Henry)教授盛情邀請(qǐng)我再版《沃格林革命》并收錄于由他主編的一個(gè)系列，也要特別感謝Transactions Publishers的霍洛維茲(Irving Louis Horowitz)和庫(kù)緹斯(Mary E. Curtis)的鼓勵(lì)和支持，還要感謝考麗特(Christina Kollet)和施耐德(Anne Schneider)在本版編輯上的辛勞。我還要感謝普爾(Monika Puhl)，來(lái)自波恩大學(xué)在沃格林學(xué)院做研究的訪問(wèn)學(xué)生，她幫我校正植字錯(cuò)誤并核對(duì)引文?！　懹?000年　　第二版編者前言　　“革命”是意味著恢復(fù)、復(fù)興，回到以前狀態(tài)的循環(huán)，還是意味著與過(guò)去決裂的新開(kāi)端？按阿倫特在《論革命》第一章中的觀察，此詞在政治語(yǔ)境中原本采用前一個(gè)含義（正如在“光榮革命”中），但到了18世紀(jì)末獲得了后一種含義。在“哥白尼革命”這一表述的意義上，正是桑多茲教授所用這個(gè)詞的含義，“革命”強(qiáng)調(diào)的是新式，就如在“哥白尼革命”中，“革命”是指看待我們的宇宙及其我們?cè)谄渲械奈恢玫娜路绞?。相?yīng)地，桑多茲說(shuō)到沃格林的“哥白尼式革命”，意指某種新的想象性洞見(jiàn)，“使得科學(xué)思維本身結(jié)構(gòu)中的重大轉(zhuǎn)移成為必要”。不過(guò)，哥白尼的“范式轉(zhuǎn)移”涉及到與所有先前思想家的決裂，而沃格林的洞見(jiàn)之新，并不是在拒斥傳統(tǒng)的意義上，而是意味著對(duì)往昔洞見(jiàn)的理解更深入，表述更清楚，也更為“區(qū)分”。沃格林的“革命”本質(zhì)上是強(qiáng)化的恢復(fù)，試圖克服作為現(xiàn)代性主要特征的意義之失落。桑多茲教授在本書“尾聲”中睿智地引用了艾略特的《四個(gè)四重奏》，循此精神，我認(rèn)為我們也可以把沃格林力圖做的事理解為必要的求索和探索（用艾略特的語(yǔ)言），這種求索能使我們返回到、并最終知道我們所由開(kāi)始之處。沃格林并不稱自己是保守派，相反可以被稱為革命性的傳統(tǒng)主義者，但他對(duì)傳統(tǒng)有著保守派的深刻尊重。　　現(xiàn)代人的頭腦把“革命”與拒斥過(guò)去聯(lián)系在一起，認(rèn)為過(guò)去太落后、缺陷太多，乃至對(duì)身處更先進(jìn)發(fā)展階段的我們沒(méi)有用處。對(duì)現(xiàn)代知識(shí)界來(lái)說(shuō)，革命性的原創(chuàng)意味著某種新的學(xué)說(shuō)或意識(shí)形態(tài)，某種新奇的、迄今為止從沒(méi)被認(rèn)識(shí)到或想象過(guò)的“真理”，它一掃往昔的所有錯(cuò)誤，并最終讓人類走到正確的軌道。這一革命性真理的發(fā)現(xiàn)者于是就成為歷史上最重要的思想家。　　當(dāng)然，沃格林從來(lái)不曾直接或間接地就自己有過(guò)這樣的聲稱。因?yàn)樗退闹髑∏∈谴祟惏谅姆疵?。沃格林追求他?ldquo;有學(xué)問(wèn)的非原創(chuàng)”（桑多茲語(yǔ)，見(jiàn)本書頁(yè)107），他拒絕所有暗示任何種類教條論取徑的標(biāo)簽，因?yàn)橐粋€(gè)將自身局限于哲學(xué)的或意識(shí)形態(tài)的教義的思想家，就已經(jīng)至少部分地弄瞎了自己，使得自己看不見(jiàn)超越的不可預(yù)料的突入，而對(duì)超越之最深刻的可能理解，恰恰是思想的開(kāi)端。不同于那種總想擔(dān)當(dāng)新型設(shè)計(jì)師的意識(shí)形態(tài)分子，沃格林的科學(xué)與考古學(xué)家的科學(xué)有著很多共同之處，他試圖挖掘、保存和恢復(fù)過(guò)去，使之作為活生生的世界。在嚴(yán)格的語(yǔ)源學(xué)意義上，他的工作是“根本的”(radical)，因?yàn)樗吷那笳嬉龑?dǎo)他去探索人類思想的真正根源，不僅在西方傳統(tǒng)中，而且也包括非西方傳統(tǒng)?！　∥冶救说谝淮五忮宋指窳值乃枷氪蠹s是在三十年前，那時(shí)有人向我推薦他論述柏拉圖的書，我?guī)缀鯇⑵湟豢跉庾x完。從第一個(gè)句子，該書就開(kāi)啟了哲學(xué)中的意義之深處，那是我此前的閱讀所不曾向我啟迪的。桑多茲教授多年前撰寫的現(xiàn)已增訂的這本書，對(duì)沃格林思想的分析和背景研究是如此清晰和徹底，有著無(wú)以估量的價(jià)值。對(duì)那些試圖理解沃格林思想的讀者來(lái)說(shuō)，讓這本啟人心智的引論著作再次刊行，實(shí)在是件幸事，我要感謝桑多茲教授讓《沃格林革命》第二版作為“保守思想文庫(kù)”之一而出版。　　亨利(Michael Henry)

內(nèi)容概要

　　本書是關(guān)于20世紀(jì)最著名的政治哲學(xué)家之一埃里克?沃格林生平和思想的評(píng)介性著作。作者是34卷本《沃格林全集》的主編，本書堪稱最為清楚、綜合、權(quán)威的沃格林入門著作。
　　關(guān)于“沃格林革命”的意涵，本書第二版編輯亨利(Michael
Henry)說(shuō)，“沃格林的洞見(jiàn)之新，并不是在拒斥傳統(tǒng)的意義上，而是意味著對(duì)往昔洞見(jiàn)的理解更深入，表述更清楚，也更為‘區(qū)分’。沃格林的‘革命’本質(zhì)上是強(qiáng)化的恢復(fù)，試圖克服作為現(xiàn)代性主要特征的意義之失落?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　桑多茲(Ellis Sandoz)是路易斯安那大學(xué)Hermann
Moyse政治科學(xué)終身特聘教授，沃格林美國(guó)文藝復(fù)興研究所所長(zhǎng)。他創(chuàng)建并至今依然領(lǐng)導(dǎo)著“沃格林協(xié)會(huì)”，是三十四卷《沃格林全集》的總主編。1965年他在沃格林指導(dǎo)下于慕尼黑大學(xué)完成博士論文，是政治哲學(xué)領(lǐng)域（歐洲、美國(guó)和俄羅斯）的專家，并受邀在意大利、捷克、加拿大等地講學(xué)。曾被里根總統(tǒng)任命為國(guó)家人文委員會(huì)委員。除《沃格林革命》之外，還撰有《政治的啟示論：陀思妥耶夫斯基的“宗教大法官”之研究》《伏法的政府：政治理論、宗教和美國(guó)之創(chuàng)建》《真理的政治》《共和主義、宗教和美國(guó)之魂》等主要著作。


書籍目錄
中文版作者序
第二版作者序
第二版編者前言
致 謝
引 論
第一章 起點(diǎn)：常識(shí)和新科學(xué)
第二章 生平和直到1938年的思想歷程
第三章 美國(guó)化：直到1981年的學(xué)者旅程
第四章 歷史和政治的科學(xué)：1952
第五章 歷史及其秩序：1957
第六章 神話、哲學(xué)和意識(shí)：1966
第七章 努斯原理：沃格林革命——1981和之外
第八章 整全之異象
尾 聲
沃格林著作編年，1922-1981
附錄：哲人的天職


章節(jié)摘錄
　　引  論　　撰寫本書，目的有二，一是為沃格林思想提供一般的引介，二是由此表明其革命性。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)沃格林的學(xué)術(shù)興趣穩(wěn)固增長(zhǎng)，但他所做的工作對(duì)學(xué)界外的廣大領(lǐng)域同樣具有重要性，本書所要面向的正是范圍更廣的讀者。我希望，本書對(duì)這樣一些讀者具有價(jià)值：他們對(duì)人之生存的恒久問(wèn)題有著嚴(yán)肅的興趣。在過(guò)去半個(gè)世紀(jì)，有一位一流的思想家已經(jīng)探索了這些難題。本書也旨在為跨越鴻溝架起一座橋梁，正是這一鴻溝把沃格林與其他思想家和一般公眾相分離，因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō)，沃格林是位晦澀難懂的人物。沃格林既不屬于某個(gè)思想流派，也不屬于構(gòu)成當(dāng)前意見(jiàn)氛圍的各類主流正統(tǒng)。作為思想家，他很獨(dú)特，他的著作又相當(dāng)復(fù)雜，這就表明很有必要為那些愿意理解和欣賞他的重要性的讀者提供一本入門讀物。　　沃格林留下十五本著作和九十篇以上正式發(fā)表的論文，這些著述對(duì)引介者提出了很高的知識(shí)要求，甚至需要一項(xiàng)全面的評(píng)估研究。但我認(rèn)識(shí)這位巨人并追隨他的工作達(dá)三十年之久，他的工作伴隨著我對(duì)自古代以降的政治理論史的反思，并引導(dǎo)我得出這樣的結(jié)論：沃格林的成就確實(shí)不同凡響。要評(píng)價(jià)當(dāng)代事件的長(zhǎng)期意義，包括知識(shí)成就的地位，無(wú)疑要小心翼翼，但是，就沃格林這一個(gè)案而言，證據(jù)具有說(shuō)服力——其實(shí)是很有說(shuō)服力。按照有關(guān)學(xué)術(shù)造詣、對(duì)材料的技術(shù)性把握、哲學(xué)分析以及異象(vision)的廣度所有這些可用準(zhǔn)則，沃格林的工作都堪稱具有劃時(shí)代的重要性?！　∫虼?，本書除了對(duì)沃格林生平的解說(shuō)性呈現(xiàn)之外，主要論證這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即沃格林的思想已然構(gòu)成哲學(xué)和政治科學(xué)上的一場(chǎng)革命，這一革命在其領(lǐng)域內(nèi)配得極大矚目，因而本書書名可謂在在有理。當(dāng)然，我的前提是，任何革命之發(fā)生，乃是伴隨事件本身之時(shí)，而非在后來(lái)相隔相當(dāng)時(shí)間距離之后，人人都辨別出這些事件的革命含義之際。在下面的呈現(xiàn)過(guò)程中，對(duì)當(dāng)前這場(chǎng)革命的性質(zhì)及其范圍有所提示，而最后兩章則是對(duì)這一革命的概括?！　”緯墙忉屝缘囊?，不是定論或批判性評(píng)估。之所以無(wú)法做定論，乃因?yàn)樗榻B的工作還在發(fā)展中。老實(shí)說(shuō)，我的介紹也無(wú)法成為批判性評(píng)估，因?yàn)檫@么多年來(lái)，我一直是沃格林的學(xué)生和朋友。在研究他的著作時(shí)，我沒(méi)有感到這樣的尷尬，要去做出“吾愛(ài)真理甚于愛(ài)友”這樣的抉擇，盡管我也有心理準(zhǔn)備作這種選擇。這是因?yàn)?，在他的著作所觸及的每個(gè)主題上，對(duì)我都很有啟發(fā)，而且在科學(xué)上又有最高的說(shuō)服力和有效性。但接下來(lái)所展開(kāi)的，是一種解釋，而不僅僅是一種欣賞。作為學(xué)者和教師，沃格林一直力求避免把他的學(xué)生打造成門徒。他相信，最為重要的是，他和他的學(xué)生都服務(wù)于真理，這是韋伯式智性誠(chéng)實(shí)的根本要求，也是一切科學(xué)探索的根本原則。因此，盡管我對(duì)沃格林著作一手資料本身予以最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖⒁猓⒉捎昧伺c沃格林的長(zhǎng)時(shí)間訪談所得，同時(shí)也得益于他對(duì)錄音整理稿的修改意見(jiàn)，但對(duì)于這一做法，以及從中選作本書核心材料的內(nèi)容及給出的解釋，他本人不應(yīng)該承擔(dān)任何責(zé)難?！　〕鲇趲椭x者的考慮，就我的方法以及對(duì)相關(guān)原始資料的組織和處理，我也許需要再做些說(shuō)明。沃格林總是把自己認(rèn)同為一個(gè)政治科學(xué)家和研究政治的哲人。雖說(shuō)本書不是通常意義上的思想傳記，但除了第一章之外，著作結(jié)構(gòu)或多或少是按照編年進(jìn)行的。第二和第三章是傳記性的，它們勾勒出沃格林的生平和著作，其中包括對(duì)即將出版英語(yǔ)版的五本德語(yǔ)著作所做出的最詳盡的討論。寫作這幾章的主要資料來(lái)源是我所稱的沃格林的“自傳性回憶錄”(AM)。這一重要文獻(xiàn)得自于我與沃格林于1973年夏天在數(shù)周內(nèi)進(jìn)行的一系列訪談錄音。就我提出的問(wèn)題，他的回答總計(jì)有將近二十七小時(shí)，錄音整理后由他親自訂正，由此形成一份敘述，既是自傳性的，又是他回顧自己之前工作時(shí)所做的評(píng)論。這份錄音文獻(xiàn)的主體成為本書的有機(jī)組成部分，這是原先就計(jì)劃好的?！　≡诔袚?dān)對(duì)沃格林思想的這項(xiàng)研究時(shí)，雖然關(guān)注點(diǎn)主要是幾十年來(lái)沃格林的思想發(fā)展，但我更側(cè)重近些年的工作和他的哲學(xué)的當(dāng)前狀態(tài)。我首先勾勒了迄今為止他工作的整體，然后更仔細(xì)地聚焦于后續(xù)的四個(gè)橫切面，這四個(gè)知識(shí)水平線上的橫切面旨在表明他探究的階段，這也意味著會(huì)有交叉重復(fù)。即先是展現(xiàn)1938年前各階段的“眼界”（horizon），然后是1952、1957、1966和1981年四個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的眼界，這樣的順序也要求我相應(yīng)地考慮沃格林在同一個(gè)問(wèn)題上眼界的擴(kuò)大和“視界”（perspective）的變化。再說(shuō)，這些眼界不能靠單一章節(jié)進(jìn)行綜合處理；因此，對(duì)眼界的梳理，必須通過(guò)對(duì)比早前的眼界，由此才能確定哪里有變化，或哪里被強(qiáng)調(diào)，不過(guò)，在此基礎(chǔ)上的梳理也是有選擇的。論題的選擇性本身必然要求我們?cè)谖指窳植煌瑫r(shí)期的不同作品之間往返穿梭。“簡(jiǎn)化”的沃格林思想的介紹或許可以按照“人”、“政治”、“歷史”和“存在”這樣的關(guān)鍵議題來(lái)布置各章。但對(duì)材料的這種組織，其實(shí)忽視了各議題間的互相聯(lián)系。如此剖析所能給出的，僅僅是對(duì)一個(gè)身體的解剖，所理解的人是已成過(guò)去的，無(wú)法給出對(duì)內(nèi)容的準(zhǔn)確理解，更遑論其動(dòng)態(tài)發(fā)展和生命力。這內(nèi)容當(dāng)然是指沃格林對(duì)于人在歷史中的政治生存的實(shí)在和“整全”的探索?！　∥指窳值乃枷霊?yīng)被視為一位致力于哲學(xué)探索的人探求真理的朝圣之旅，這樣的旅程無(wú)法分離于政治的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代生活的緊要事情，而是與之處于恒常的、響應(yīng)性的互動(dòng)之中。他沉浸于政治現(xiàn)實(shí)的深處，抵抗其中的腐敗，這對(duì)他的思想來(lái)說(shuō)舉足輕重。我力圖強(qiáng)調(diào)他思想中的實(shí)際維度和常識(shí)維度，即使他的思想上升到極為復(fù)雜的理論分析和沉思之際。走進(jìn)沃格林工作的這一取徑，乃本于他自己的觀點(diǎn)，即他對(duì)“理性”(reason)和“人的合理性”(human rationality)的理解，從作為基礎(chǔ)的常識(shí)，到哲學(xué)的和科學(xué)的洞察，構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)譜，而且，人的合理性之概念也呈現(xiàn)于他1920年代開(kāi)始的所有工作。但是，在研究沃格林思想時(shí)，這樣的裝備還是不足以處理實(shí)際遇到的復(fù)雜性。一位知識(shí)淵博的學(xué)者朋友提醒過(guò)我，沃格林的《人居領(lǐng)地時(shí)代》就像黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》一樣復(fù)雜，若有人想找一本歷史上最難啃的書來(lái)比賽，這本書是很好的候選者。我并不同意上述評(píng)價(jià)，因?yàn)槲指窳质乔逦?，而黑格爾則狡猾到了故意含混的地步。我的觀點(diǎn)先放在這里，本書最后一章會(huì)面對(duì)《人居領(lǐng)地時(shí)代》一書，也許到時(shí)會(huì)提供我的理由所在?！　∥乙苍噲D寫得更為清楚，按順序漸進(jìn)地介紹材料，為的是讓沃格林理論之主要特征得以呈現(xiàn)，使得細(xì)心的讀者能夠理解它們，并與我一道分享受到啟發(fā)所帶來(lái)的欣喜。沃格林所走的旅程，以及我們?cè)诓煌瑢哟螀⑴c的旅程，將會(huì)帶領(lǐng)我們和他本人一起進(jìn)入新的眼界；我就像指南針的保管者一樣，只是嘗試描繪出他穿越崎嶇地形，從一個(gè)高峰進(jìn)入另一高峰的進(jìn)程。在這描繪過(guò)程中，我主要持守在沃格林思想的高地（即使不是絕對(duì)如此），因?yàn)槲指窳衷谶@樣的高地展開(kāi)對(duì)實(shí)在的全新分析，并最終提供給我們?nèi)碎g事物的新科學(xué)。我為此而實(shí)際上省略了他所有精彩的細(xì)節(jié)，那是在他處理無(wú)數(shù)文獻(xiàn)源時(shí)所呈現(xiàn)的，而他的洞見(jiàn)也從中產(chǎn)生。同時(shí)我也只是簡(jiǎn)要地考慮了對(duì)有缺陷的、“扭曲變形的”實(shí)在描述（比如諾斯替主義和現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)）的分析，雖說(shuō)他的研究與這些糟糕的實(shí)在描述一再地進(jìn)行批判性交遇，而且，對(duì)于它們的惡，沃格林的分析是一種治療。我的目的一直是彰顯沃格林思想的核心，通過(guò)一個(gè)說(shuō)明的過(guò)程把讀者引入其內(nèi)核，并在此過(guò)程中不僅顯明其關(guān)鍵性洞見(jiàn)，而且也表明它們與探索方法本身的有機(jī)聯(lián)系。在此過(guò)程中，與有缺陷的實(shí)在描述的張力顯然也會(huì)水落石出。不過(guò)，對(duì)于表明不足之處的理由之細(xì)節(jié)和全方位論證，則很大程度上不予展開(kāi)。因?yàn)槟菢幼鲆苍S會(huì)推翻我寫本書的意圖，即為呈現(xiàn)在我們面前的沃格林之工作的獨(dú)特性及其在西方政治哲學(xué)全景中的地位，提供精煉且探索性的、平衡的描述。因?yàn)樘剿鞯?ldquo;語(yǔ)言”對(duì)沃格林的整個(gè)努力來(lái)說(shuō)也是十分重要的，所以，只要有可能，在每個(gè)重要問(wèn)題上，我都會(huì)盡量讓他親自告訴我們?！　?hellip;…




編輯推薦
《沃格林革命(傳記性引論第2版)》由埃利斯·桑多茲著，徐志躍譯，本書作為沃格林入門著作的出版，可以服務(wù)于幾個(gè)良好目的。我們生活在口益全球化的共同體之中，在那里，“人類的統(tǒng)一”遠(yuǎn)不是令人茫然的詞句，而是被全世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的聯(lián)系所構(gòu)造的，由此產(chǎn)生的新式的、令人清醒的相互依賴，對(duì)全世界的人都是至關(guān)重要的。再則，沃格林已不再是相對(duì)無(wú)聞，在今天，他已經(jīng)被視為現(xiàn)代時(shí)期最偉大的政治哲學(xué)家之一，他對(duì)人類所面對(duì)的重大問(wèn)題提出了強(qiáng)有力的分析。





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