有限性的悲劇

內(nèi)容概要

http://www.demul.nl/nl/publicaties/publicaties-per-categorie/boeken/item/183-chinese-vertaling-van-de-tragedie-van-de-eindigheid

作者簡介

作者：（荷蘭）約斯·德·穆爾 譯者：呂和應(yīng)

書籍目錄

1前言 1縮略表 1導(dǎo)論 1 1.1狄爾泰的《歷史理性批判》 3 1.2探究的目標(biāo)和方法 7 1.3本書內(nèi)容的概覽 第一部分背景 13第一章狄爾泰：他的生平、作品和被接受的情況 13 1.1狄爾泰的生平（1833—1911） 14 1.1.1學(xué)生和報刊撰稿人 18 1.1.2 巴塞爾的教授生涯 20 1.1.3 兩部未完成的平生之作 23 1.1.4 歐洲文化的危機 26 1.1.5 狄爾泰與政治 28 1.1.6愛情和友誼 29 1.1.7《歷史理性批判》 34 1.2狄爾泰的哲學(xué)：活的結(jié)構(gòu)VS.體系化 34 1.2.1 總體性與片段 36 1.2.2一個標(biāo)志性的事件：《全集》的出版 38 1.2.3 生命的多面性和思想的矛盾性 41 1.3狄爾泰作品的接受史 42 1.3.1 截至1945年的狄爾泰接受史 46 1.3.2 1945年至l960年這段時期 47 1.3.3 1960年之后“狄爾泰的復(fù)活” 5D 1.3.4 1970年代末以來的狄爾泰接受史 53 1.4當(dāng)前解釋的出發(fā)點 56第二章康德的先驗哲學(xué) 56 2.1先驗探究 58 2.2理論理性 60 2.2.1 感性的先天綜合 60 2.2.2知性的先天綜合 61 2.2.3 先驗演繹 64 2.2.4理性的先天綜合 67 2.3實踐理性 68 2.4反思的理性 69 2.4.1 鴻溝與橋梁 70 2.4.2 反思性判斷力 72 2.4.2.1 美的分析 75 2.4.2.2 崇高的分析 76 2.4.2.3 從自然關(guān)到美的藝術(shù)：天才的創(chuàng)造 77 2.4.2.4 自然的合目的性 81 2.4.2.5 歷史的合目的性 82 2.4.3 審美和目的論：作為一種藝術(shù)作品的歷史 85 2.4.4先驗的和反思的想象力 88 2.5對康德先驗哲學(xué)的批判性評論 89 2.5.1超越獨斷論和懷疑論：批判的轉(zhuǎn)向 92 2.5.2先驗哲學(xué)的存在論主體主義 98 2.5.3 時間深不可測的一面 102第三章世界觀的歷史化 103 3.1 1800年之前的發(fā)展 106 3.2后康德哲學(xué)中世界觀的歷史化 107 3.2.1 費希特和黑格爾的觀念論 107 3.2.1.1 費希特將先驗觀念論絕對化 109 3.2.1.2 黑格爾的總體主義精神史 111 3.2.1.3 對克羅諾斯的壓制 112 3.2.2 孔德和密爾的實證主義 113 3.2.2.1 孔德的思想階段說 116 3.2.2.2 密爾與人類心靈的規(guī)律 116 3.2.2.3 實證主義在德國的影響 118 3.2.3施萊爾馬赫的浪漫主義釋義學(xué) 119 3.2.3.1 施萊爾馬赫那里的泛神論和個體性 120 3.2.3.2 歷史、語言和釋義學(xué) 123 3.2.3.3施萊爾馬赫對理解的先驗分析 126 3.2.4 蘭克和德羅伊森的歷史主義 127 3.2.4.1 蘭克的客觀性理想 129 3.2.4.2 德羅伊森關(guān)于歷史學(xué)實踐的敘 事觀 131 3.2.4.3認(rèn)識論相對主義和倫理相對主義的威脅 第二部分生命存在論 135第四章生命中的歷史性先天之物 135 4.1《歷史理性批判》的先驗出發(fā)點 136 4.1.1 “精神科學(xué)”的存在論奠基 140 4.1.2 自然科學(xué)與精神科學(xué)之間的存在論區(qū)分 142 4.1.3 精神科學(xué)之間的融慣性和心理學(xué)的優(yōu)先性 144 4.1.4 對觀念論和實證主義的批判 148 4.2 狄爾泰對先驗哲學(xué)的改造  148 4.2.1從形式范疇到生命范疇 155 4.2.2 先天之物的歷史性 162 4.2.3“對康德的發(fā)展” 170第五章生命的結(jié)構(gòu)Ⅰ：描述心理學(xué)的進路 170 5.1 描述心理學(xué)的必要性：其性質(zhì)和任務(wù) 172 5.1.1描述心理學(xué)與說明心理學(xué) 175 5.1.2 描述心理學(xué)與認(rèn)識論的關(guān)系 178 5.1.3 對描述心理學(xué)的進一步規(guī)定 182 5.2生命范疇：結(jié)構(gòu)和發(fā)展 182 5.2.1 結(jié)構(gòu) 184 5.2.2 發(fā)展 188 5.3 為獲得性心理關(guān)聯(lián)總體中的各種規(guī)范奠基 190 5.4結(jié)構(gòu)、類型和個體性 197第六章對描述心理學(xué)的批判 197 6.1 關(guān)于狄爾泰轉(zhuǎn)向的誤導(dǎo)性觀點 199 6.2 艾賓豪斯對《描述和分析的心理學(xué)的觀念》的評論 201 6.3 新康德主義者對狄爾泰的科學(xué)分類的批判 201 6.3.1 文德爾班對狄爾泰的劃分標(biāo)準(zhǔn)的批判 205 6.3.2 李凱爾特從價值哲學(xué)的角度對狄爾泰的批判 208 6.4 胡塞爾對自然主義的現(xiàn)象學(xué)批判 209 6.4.1 《邏輯研究》：作為描述心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué) 217 6.4.2 胡塞爾對狄爾泰的描述心理學(xué)的評價 219 6.5 尼采對狄爾泰的內(nèi)省方法的批判 220 6.5.1 尼采的生命哲學(xué) 223 6.5.2 內(nèi)省、歷史性和譜系學(xué) 228 6.5.3狄爾泰與尼采的相互批評 231 6.5.4 從內(nèi)在的——審美的角度對實在的解釋 234第七章生命的結(jié)構(gòu)Ⅱ：釋義學(xué)的補充 234 7.1 1900年之后的《歷史理性批判》 237 7.2《構(gòu)造》中精神科學(xué)的奠基 241 7.3生命：作為體驗、表達(dá)和理解的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)總體 242 7.3.1 體驗 245 7.3.1.1 體驗的共時性結(jié)構(gòu) 252 7.3.1.2 體驗的歷時性結(jié)構(gòu) 258 7.3.2 表達(dá) 259 7.3.2.1 對象化、客觀精神和生產(chǎn)性關(guān)聯(lián)總體 262 7.3.2.2 三種類型的表達(dá) 265 7.3.3 理解 267 7.3.3.1 內(nèi)省VS.間接理解 270 7.3.3.2 對不同種類的表達(dá)的理解 271 7.3.3.3 理解的初級形式和高級形式 276 7.3.4 作為科學(xué)的釋義學(xué) 276 7.3.4.1 理解、解釋和釋義學(xué) 280 7.3.4.2 釋義學(xué)理解：客觀性VS.普遍有效性 282 7.3.4.3理解的客觀性和無限性 284 7.4對形而上學(xué)的釋義學(xué)解釋 287 7.4.1 回顧：狄爾泰的《精神科學(xué)導(dǎo)論》中的形而上學(xué)安樂死 290 7.4.2 狄爾泰的世界觀理論：一種哲學(xué)的哲學(xué) 294 7.4.2.1 宗教的、藝術(shù)的和哲學(xué)的世界觀 297 7.4.2.2哲學(xué)世界觀的類型學(xué) 301 7.4.2.3先驗哲學(xué)與世界觀；有限性與相對主義 第三部分 狄爾泰與后起的釋義學(xué) 309第八章對釋義學(xué)進路的批判 309 8.1李凱爾特和胡塞爾對狄爾泰的世界觀理論的批判 310 8.1.1 李凱爾特對狄爾泰的規(guī)范相對主義和虛無主義的批判 313 8.1.2 胡塞爾對狄爾泰的懷疑論和相對主義的批判 318 8.2海德格爾、伽達(dá)默爾和德里達(dá)將有限性極端化 318 8.2.1 海德格爾 318 8.2.1.1 從存在的意義問題出發(fā)改造現(xiàn)象學(xué) 322 8.2.1.2海德格爾將狄爾泰的探究極端化 329 8.2.1.3 轉(zhuǎn)向與拒絕：后期海德格爾對狄爾泰的批判 336 8.2.1.4對海德格爾的批判的評價 351 8.2.2伽達(dá)默爾 351 8.2.2.1伽達(dá)默爾將理解的有限性極端化 357 8.2.2.2對伽達(dá)默爾的批判的評價 365 8.2.3德里達(dá) 366 8.2.3.1 解構(gòu)主義將理解的有限性極端化 370 8.2.3.2 評價德里達(dá)對狄爾泰的未成文解構(gòu) 381 9.2矛盾性、偶然性和有限性 381 9.2.1 矛盾性 381 9.2.1.1 狄爾泰哲學(xué)中的矛盾性 384 9.2.1.2 生命的矛盾性 386 9.2.2偶然性 387 9.2.2.1狄爾泰哲學(xué)的偶然性 388 9.2.2.2生命的偶然性 390 9.2.2.3偶然性、敘事性以及敘事性精神科學(xué)的意義 396 9.2.3 有限性 396 9.2.3.1狄爾泰哲學(xué)的有限性 397 9.2.3.2 生命的有限性 401 9.3釋義學(xué)存在的必然性 401 9.3.1 釋義學(xué)對矛盾性、偶然性和有限性的回應(yīng) 403 9.3.2 重構(gòu)／解構(gòu)／建構(gòu)的釋義學(xué) 408附錄：狄爾泰的《歷史理性批判》的圖表式概覽（基于“柏林計劃”） 410參考文獻 433人名索引 439譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   狄爾泰在《貢獻》中指出，比較心理學(xué)之于描述心理學(xué)，就像樹枝之于樹干。描述心理學(xué)以各種相似性為目標(biāo)，而比較心理學(xué)則試圖以科學(xué)的方式描述各種個體差異（5：241）。此外，比較心理學(xué)首先應(yīng)該以“心靈生命類型化的基本形式”為目標(biāo)，這些基本形式與年齡、性別、種族、國籍、社會階層、地理影響和歷史時期等差異有關(guān)（5：241；楷體為引者所加）。狄爾泰結(jié)合《觀念》的末章評論說，這些類型化的基本形式是各種慣常的關(guān)聯(lián)總體的產(chǎn)物（5：242）。通過分析這些形式，比較心理學(xué)將有助于解決“個體化這個大問題”（5：266）。 然而，接下來，原計劃對科學(xué)的個體性理解的分析，出人意料地變成了對藝術(shù)理解的反思。狄爾泰在《貢獻》（發(fā)表的版本）第一節(jié)中區(qū)分出精神科學(xué)的釋義學(xué)方法與自然科學(xué)的說明方法，前者是對各種獨特的關(guān)聯(lián)總體的描述和敘事。在第二節(jié)中，狄爾泰將心理學(xué)描述為精神科學(xué)中的“基礎(chǔ)科學(xué)”，這門“基礎(chǔ)科學(xué)”基于這些描述，圍繞“在世界中存在的個體化現(xiàn)象”制定出相關(guān)的“說明性原則”。而后，狄爾泰在第三節(jié)（明顯是最長的一節(jié)）中，考察了藝術(shù)如何表現(xiàn)作為歷史世界之特征的個體性。 狄爾泰開始他的說明時這樣評論說，對個體性的藝術(shù)表現(xiàn)有它自身超越科學(xué)的價值：“藝術(shù)家對生活內(nèi)容的表達(dá)，是任何科學(xué)家都不能創(chuàng)造的，是任何科學(xué)進步都不能達(dá)到的”（5：273—274）。我已經(jīng)提到過，在狄爾泰眼里，小說創(chuàng)作這門藝術(shù)尤其能夠洞察到“豐富多樣的發(fā)展史”（19：31 6）。根據(jù)他的觀點，藝術(shù)對個體發(fā)展史的表現(xiàn)如此強烈地吸引我們的理由在于，藝術(shù)家的“類型化的審視和表現(xiàn)”（typische Sehen und Darstellen）（5：279）。 在這里，狄爾泰再次援引了他于1886年至l887年問在其美學(xué)作品中發(fā)展出來的那種觀念。他在《詩性想象力與瘋狂》中不僅引入了“獲得性心理關(guān)聯(lián)總體”這個概念，而且為了表明藝術(shù)家的創(chuàng)造性表述，他還引入了“類型化的審視與表現(xiàn)”這個概念。與《觀念》中提出的個體化理論不同的是，此處，狄爾泰論證會所，類型不是事先給定的，而是詩人“創(chuàng)造了類型，創(chuàng)造了理想”。

編輯推薦

《有限性的悲劇:狄爾泰的生命釋義學(xué)》上海三聯(lián)書店出版。

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