有限性的悲劇

內(nèi)容概要

http://www.demul.nl/nl/publicaties/publicaties-per-categorie/boeken/item/183-chinese-vertaling-van-de-tragedie-van-de-eindigheid

作者簡(jiǎn)介

作者：（荷蘭）約斯·德·穆?tīng)?譯者：呂和應(yīng)

書(shū)籍目錄

1前言 1縮略表 1導(dǎo)論 1 1.1狄爾泰的《歷史理性批判》 3 1.2探究的目標(biāo)和方法 7 1.3本書(shū)內(nèi)容的概覽 第一部分背景 13第一章狄爾泰：他的生平、作品和被接受的情況 13 1.1狄爾泰的生平（1833—1911） 14 1.1.1學(xué)生和報(bào)刊撰稿人 18 1.1.2 巴塞爾的教授生涯 20 1.1.3 兩部未完成的平生之作 23 1.1.4 歐洲文化的危機(jī) 26 1.1.5 狄爾泰與政治 28 1.1.6愛(ài)情和友誼 29 1.1.7《歷史理性批判》 34 1.2狄爾泰的哲學(xué)：活的結(jié)構(gòu)VS.體系化 34 1.2.1 總體性與片段 36 1.2.2一個(gè)標(biāo)志性的事件：《全集》的出版 38 1.2.3 生命的多面性和思想的矛盾性 41 1.3狄爾泰作品的接受史 42 1.3.1 截至1945年的狄爾泰接受史 46 1.3.2 1945年至l960年這段時(shí)期 47 1.3.3 1960年之后“狄爾泰的復(fù)活” 5D 1.3.4 1970年代末以來(lái)的狄爾泰接受史 53 1.4當(dāng)前解釋的出發(fā)點(diǎn) 56第二章康德的先驗(yàn)哲學(xué) 56 2.1先驗(yàn)探究 58 2.2理論理性 60 2.2.1 感性的先天綜合 60 2.2.2知性的先天綜合 61 2.2.3 先驗(yàn)演繹 64 2.2.4理性的先天綜合 67 2.3實(shí)踐理性 68 2.4反思的理性 69 2.4.1 鴻溝與橋梁 70 2.4.2 反思性判斷力 72 2.4.2.1 美的分析 75 2.4.2.2 崇高的分析 76 2.4.2.3 從自然關(guān)到美的藝術(shù)：天才的創(chuàng)造 77 2.4.2.4 自然的合目的性 81 2.4.2.5 歷史的合目的性 82 2.4.3 審美和目的論：作為一種藝術(shù)作品的歷史 85 2.4.4先驗(yàn)的和反思的想象力 88 2.5對(duì)康德先驗(yàn)哲學(xué)的批判性評(píng)論 89 2.5.1超越獨(dú)斷論和懷疑論：批判的轉(zhuǎn)向 92 2.5.2先驗(yàn)哲學(xué)的存在論主體主義 98 2.5.3 時(shí)間深不可測(cè)的一面 102第三章世界觀的歷史化 103 3.1 1800年之前的發(fā)展 106 3.2后康德哲學(xué)中世界觀的歷史化 107 3.2.1 費(fèi)希特和黑格爾的觀念論 107 3.2.1.1 費(fèi)希特將先驗(yàn)觀念論絕對(duì)化 109 3.2.1.2 黑格爾的總體主義精神史 111 3.2.1.3 對(duì)克羅諾斯的壓制 112 3.2.2 孔德和密爾的實(shí)證主義 113 3.2.2.1 孔德的思想階段說(shuō) 116 3.2.2.2 密爾與人類心靈的規(guī)律 116 3.2.2.3 實(shí)證主義在德國(guó)的影響 118 3.2.3施萊爾馬赫的浪漫主義釋義學(xué) 119 3.2.3.1 施萊爾馬赫那里的泛神論和個(gè)體性 120 3.2.3.2 歷史、語(yǔ)言和釋義學(xué) 123 3.2.3.3施萊爾馬赫對(duì)理解的先驗(yàn)分析 126 3.2.4 蘭克和德羅伊森的歷史主義 127 3.2.4.1 蘭克的客觀性理想 129 3.2.4.2 德羅伊森關(guān)于歷史學(xué)實(shí)踐的敘 事觀 131 3.2.4.3認(rèn)識(shí)論相對(duì)主義和倫理相對(duì)主義的威脅 第二部分生命存在論 135第四章生命中的歷史性先天之物 135 4.1《歷史理性批判》的先驗(yàn)出發(fā)點(diǎn) 136 4.1.1 “精神科學(xué)”的存在論奠基 140 4.1.2 自然科學(xué)與精神科學(xué)之間的存在論區(qū)分 142 4.1.3 精神科學(xué)之間的融慣性和心理學(xué)的優(yōu)先性 144 4.1.4 對(duì)觀念論和實(shí)證主義的批判 148 4.2 狄爾泰對(duì)先驗(yàn)哲學(xué)的改造  148 4.2.1從形式范疇到生命范疇 155 4.2.2 先天之物的歷史性 162 4.2.3“對(duì)康德的發(fā)展” 170第五章生命的結(jié)構(gòu)Ⅰ：描述心理學(xué)的進(jìn)路 170 5.1 描述心理學(xué)的必要性：其性質(zhì)和任務(wù) 172 5.1.1描述心理學(xué)與說(shuō)明心理學(xué) 175 5.1.2 描述心理學(xué)與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系 178 5.1.3 對(duì)描述心理學(xué)的進(jìn)一步規(guī)定 182 5.2生命范疇：結(jié)構(gòu)和發(fā)展 182 5.2.1 結(jié)構(gòu) 184 5.2.2 發(fā)展 188 5.3 為獲得性心理關(guān)聯(lián)總體中的各種規(guī)范奠基 190 5.4結(jié)構(gòu)、類型和個(gè)體性 197第六章對(duì)描述心理學(xué)的批判 197 6.1 關(guān)于狄爾泰轉(zhuǎn)向的誤導(dǎo)性觀點(diǎn) 199 6.2 艾賓豪斯對(duì)《描述和分析的心理學(xué)的觀念》的評(píng)論 201 6.3 新康德主義者對(duì)狄爾泰的科學(xué)分類的批判 201 6.3.1 文德?tīng)柊鄬?duì)狄爾泰的劃分標(biāo)準(zhǔn)的批判 205 6.3.2 李凱爾特從價(jià)值哲學(xué)的角度對(duì)狄爾泰的批判 208 6.4 胡塞爾對(duì)自然主義的現(xiàn)象學(xué)批判 209 6.4.1 《邏輯研究》：作為描述心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué) 217 6.4.2 胡塞爾對(duì)狄爾泰的描述心理學(xué)的評(píng)價(jià) 219 6.5 尼采對(duì)狄爾泰的內(nèi)省方法的批判 220 6.5.1 尼采的生命哲學(xué) 223 6.5.2 內(nèi)省、歷史性和譜系學(xué) 228 6.5.3狄爾泰與尼采的相互批評(píng) 231 6.5.4 從內(nèi)在的——審美的角度對(duì)實(shí)在的解釋 234第七章生命的結(jié)構(gòu)Ⅱ：釋義學(xué)的補(bǔ)充 234 7.1 1900年之后的《歷史理性批判》 237 7.2《構(gòu)造》中精神科學(xué)的奠基 241 7.3生命：作為體驗(yàn)、表達(dá)和理解的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)總體 242 7.3.1 體驗(yàn) 245 7.3.1.1 體驗(yàn)的共時(shí)性結(jié)構(gòu) 252 7.3.1.2 體驗(yàn)的歷時(shí)性結(jié)構(gòu) 258 7.3.2 表達(dá) 259 7.3.2.1 對(duì)象化、客觀精神和生產(chǎn)性關(guān)聯(lián)總體 262 7.3.2.2 三種類型的表達(dá) 265 7.3.3 理解 267 7.3.3.1 內(nèi)省VS.間接理解 270 7.3.3.2 對(duì)不同種類的表達(dá)的理解 271 7.3.3.3 理解的初級(jí)形式和高級(jí)形式 276 7.3.4 作為科學(xué)的釋義學(xué) 276 7.3.4.1 理解、解釋和釋義學(xué) 280 7.3.4.2 釋義學(xué)理解：客觀性VS.普遍有效性 282 7.3.4.3理解的客觀性和無(wú)限性 284 7.4對(duì)形而上學(xué)的釋義學(xué)解釋 287 7.4.1 回顧：狄爾泰的《精神科學(xué)導(dǎo)論》中的形而上學(xué)安樂(lè)死 290 7.4.2 狄爾泰的世界觀理論：一種哲學(xué)的哲學(xué) 294 7.4.2.1 宗教的、藝術(shù)的和哲學(xué)的世界觀 297 7.4.2.2哲學(xué)世界觀的類型學(xué) 301 7.4.2.3先驗(yàn)哲學(xué)與世界觀；有限性與相對(duì)主義 第三部分 狄爾泰與后起的釋義學(xué) 309第八章對(duì)釋義學(xué)進(jìn)路的批判 309 8.1李凱爾特和胡塞爾對(duì)狄爾泰的世界觀理論的批判 310 8.1.1 李凱爾特對(duì)狄爾泰的規(guī)范相對(duì)主義和虛無(wú)主義的批判 313 8.1.2 胡塞爾對(duì)狄爾泰的懷疑論和相對(duì)主義的批判 318 8.2海德格爾、伽達(dá)默爾和德里達(dá)將有限性極端化 318 8.2.1 海德格爾 318 8.2.1.1 從存在的意義問(wèn)題出發(fā)改造現(xiàn)象學(xué) 322 8.2.1.2海德格爾將狄爾泰的探究極端化 329 8.2.1.3 轉(zhuǎn)向與拒絕：后期海德格爾對(duì)狄爾泰的批判 336 8.2.1.4對(duì)海德格爾的批判的評(píng)價(jià) 351 8.2.2伽達(dá)默爾 351 8.2.2.1伽達(dá)默爾將理解的有限性極端化 357 8.2.2.2對(duì)伽達(dá)默爾的批判的評(píng)價(jià) 365 8.2.3德里達(dá) 366 8.2.3.1 解構(gòu)主義將理解的有限性極端化 370 8.2.3.2 評(píng)價(jià)德里達(dá)對(duì)狄爾泰的未成文解構(gòu) 381 9.2矛盾性、偶然性和有限性 381 9.2.1 矛盾性 381 9.2.1.1 狄爾泰哲學(xué)中的矛盾性 384 9.2.1.2 生命的矛盾性 386 9.2.2偶然性 387 9.2.2.1狄爾泰哲學(xué)的偶然性 388 9.2.2.2生命的偶然性 390 9.2.2.3偶然性、敘事性以及敘事性精神科學(xué)的意義 396 9.2.3 有限性 396 9.2.3.1狄爾泰哲學(xué)的有限性 397 9.2.3.2 生命的有限性 401 9.3釋義學(xué)存在的必然性 401 9.3.1 釋義學(xué)對(duì)矛盾性、偶然性和有限性的回應(yīng) 403 9.3.2 重構(gòu)／解構(gòu)／建構(gòu)的釋義學(xué) 408附錄：狄爾泰的《歷史理性批判》的圖表式概覽（基于“柏林計(jì)劃”） 410參考文獻(xiàn) 433人名索引 439譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   狄爾泰在《貢獻(xiàn)》中指出，比較心理學(xué)之于描述心理學(xué)，就像樹(shù)枝之于樹(shù)干。描述心理學(xué)以各種相似性為目標(biāo)，而比較心理學(xué)則試圖以科學(xué)的方式描述各種個(gè)體差異（5：241）。此外，比較心理學(xué)首先應(yīng)該以“心靈生命類型化的基本形式”為目標(biāo)，這些基本形式與年齡、性別、種族、國(guó)籍、社會(huì)階層、地理影響和歷史時(shí)期等差異有關(guān)（5：241；楷體為引者所加）。狄爾泰結(jié)合《觀念》的末章評(píng)論說(shuō)，這些類型化的基本形式是各種慣常的關(guān)聯(lián)總體的產(chǎn)物（5：242）。通過(guò)分析這些形式，比較心理學(xué)將有助于解決“個(gè)體化這個(gè)大問(wèn)題”（5：266）。 然而，接下來(lái)，原計(jì)劃對(duì)科學(xué)的個(gè)體性理解的分析，出人意料地變成了對(duì)藝術(shù)理解的反思。狄爾泰在《貢獻(xiàn)》（發(fā)表的版本）第一節(jié)中區(qū)分出精神科學(xué)的釋義學(xué)方法與自然科學(xué)的說(shuō)明方法，前者是對(duì)各種獨(dú)特的關(guān)聯(lián)總體的描述和敘事。在第二節(jié)中，狄爾泰將心理學(xué)描述為精神科學(xué)中的“基礎(chǔ)科學(xué)”，這門(mén)“基礎(chǔ)科學(xué)”基于這些描述，圍繞“在世界中存在的個(gè)體化現(xiàn)象”制定出相關(guān)的“說(shuō)明性原則”。而后，狄爾泰在第三節(jié)（明顯是最長(zhǎng)的一節(jié)）中，考察了藝術(shù)如何表現(xiàn)作為歷史世界之特征的個(gè)體性。 狄爾泰開(kāi)始他的說(shuō)明時(shí)這樣評(píng)論說(shuō)，對(duì)個(gè)體性的藝術(shù)表現(xiàn)有它自身超越科學(xué)的價(jià)值：“藝術(shù)家對(duì)生活內(nèi)容的表達(dá)，是任何科學(xué)家都不能創(chuàng)造的，是任何科學(xué)進(jìn)步都不能達(dá)到的”（5：273—274）。我已經(jīng)提到過(guò)，在狄爾泰眼里，小說(shuō)創(chuàng)作這門(mén)藝術(shù)尤其能夠洞察到“豐富多樣的發(fā)展史”（19：31 6）。根據(jù)他的觀點(diǎn)，藝術(shù)對(duì)個(gè)體發(fā)展史的表現(xiàn)如此強(qiáng)烈地吸引我們的理由在于，藝術(shù)家的“類型化的審視和表現(xiàn)”（typische Sehen und Darstellen）（5：279）。 在這里，狄爾泰再次援引了他于1886年至l887年問(wèn)在其美學(xué)作品中發(fā)展出來(lái)的那種觀念。他在《詩(shī)性想象力與瘋狂》中不僅引入了“獲得性心理關(guān)聯(lián)總體”這個(gè)概念，而且為了表明藝術(shù)家的創(chuàng)造性表述，他還引入了“類型化的審視與表現(xiàn)”這個(gè)概念。與《觀念》中提出的個(gè)體化理論不同的是，此處，狄爾泰論證會(huì)所，類型不是事先給定的，而是詩(shī)人“創(chuàng)造了類型，創(chuàng)造了理想”。

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《有限性的悲劇:狄爾泰的生命釋義學(xué)》上海三聯(lián)書(shū)店出版。

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