彎曲的脊梁

用戶評論 (總計38條)

•   “別出心裁”地把納粹德國與民主德國時期的宣傳鼓動進行了對比，并總結(jié)了其成敗。
•   老公說不錯，之前有段時間買不到了
•   很好的書，開啟民智的最好讀物之一。
•   還沒看，書質(zhì)量很好，謝謝！
•   了解東西德時期德意志人的精神活動
•   該書作者告訴我們一個基本的事實：納粹德國和前東德的公民為什么會被洗腦而使自己的脊梁彎曲。希望我們中國公民，尤其是知識分子的脊梁不要彎曲。
•   這部作品資料翔實，觀點鮮明，但似乎讀起來不那么簡潔，好像有一點欲說還休的味道，也許是我水平有限，也許是外國人表達方式的特色，待再讀一次，相信評價會更準確
•   質(zhì)量挺好的，還沒看。。。
•   唉！搞不懂，是不是翻譯軟件的作品。
•   聽朋友說到這本書，看后覺得學(xué)術(shù)味道不濃。而且有點隱射意味哈！
•   等待了很長時間一直買不到，總算在亞馬遜買到了，這樣題材的書國內(nèi)還很少的。
•   裝幀很好，印刷精美！
•   一直很想買的書。如果哪天有英文版的了，很想看看。
•   把斯大林時代和納粹時代放到一起比，這個想法有意思。
•   趁著特價買的，留著以后看
•   額微服私訪
•   彎曲的脊梁：納粹德國與民主德國時期的宣傳
•   讀彎曲的脊梁：納粹德國與民主德國時期的宣傳活動后感
•   彎曲的脊梁
•   一直等待活動
•   還以為買不到這本了..誒，這伎倆怎么看著..
•   　　說來慚愧，我對德國只是一知半解。納粹德國與民主德國對我來說，僅僅是兩個詞而言。初看這本書，我還以為這是兩個并列的階段，看到一半才猛然間發(fā)現(xiàn)，這是前后兩個時期。然后才急急忙忙翻回前面，重新看一遍。
  　　
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  　　國家社會主義與馬列主義明明是兩個圈套，所有人分明都是知道這是圈套，但還是有人紛紛往下跳，而且剛從一個圈套中爬出來，又跳進另一個。德國人都是傻子嗎？不是，德國確實出了很多偉大的哲學(xué)家、思想家。盡管這些偉人的思想影響了其他國家萬萬千千的人，但是這些思想似乎并沒有對本國的人帶來多大的影響。恰恰相反，這個國家的人卻接連經(jīng)歷了兩個宗教式的狂熱之中。作者蘭德爾說，“宣傳從未能提供兩個體系所渴望獲得的：只有一種思想和精神的公民。相反，它促進了偽善”然而也正是在這樣的偽善中，人們相安無事地活著，滿懷信心地走向理想的世界。人們也知道這只是虛妄，統(tǒng)治階級不過是在撒謊。
  　　
  　　這讓我想起了當代的朝鮮和上世紀的文革。人們并沒有生活的監(jiān)獄之中，但其實社會本身就是一個監(jiān)獄。統(tǒng)治階級靠強有力的宣傳手段，編造出一個完美理想的社會，這個社會存在于媒體之中，存在于人們的幻想之中。人們就這么心甘情愿地接受了。
  　　
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  　　說到底，我們都不知道自己想要些什么，我們都是懦弱的，但我們又不想讓別人自己的迷茫。于是當有人告訴我們該如何去做的時候，盡管是將信將疑。但只要周圍人都做同樣的事情之后，誰也不希望被當成異類，不希望與人沖突。我們內(nèi)心的迷茫便穿上了鎧甲。在迷茫的基礎(chǔ)之上，我們逐漸培養(yǎng)出了一套規(guī)則，以表面上的和善維持局面的穩(wěn)定。就像一個偌大的監(jiān)獄，凌駕于所有人的內(nèi)心，滲透到生活的各個方面，并從空間上跨越了整個中國，從時間上代代傳承。于是千百年來，一套觀念得以傳承，這不得不說是個奇跡。世界上有那個國家能將一套觀念延續(xù)千年，也只有中國吧。這便是“和”。相比于德國，這才最彎曲的脊梁吧。
  　　
  　　然而隨著時代的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)提供了一個相對開放、平等的平臺。一套全新的社會也在這個平臺上逐漸生根發(fā)芽，直至撼動現(xiàn)實社會。我們可以屈從于強權(quán)，可以屈從于傳統(tǒng)，但我們無法屈從于自己的內(nèi)心。只要當今的社會有一個裂口，這個裂口便會迅速擴大，以致于將整個社會觀念撕裂。納粹的覆亡和柏林墻的倒塌不正是這樣的例子嗎？
  　　
  　　在此，我不是說政治的更替，而是一套價值觀念的消亡?；乜椿ヂ?lián)網(wǎng)的過去十幾年。從最初的SARS事件、到今天對家庭觀念的嘲諷，傳統(tǒng)遭到了步步消解。也許曾經(jīng)可以依照這樣的路徑存活，但這種觀念一旦倒塌，我們依什么而活呢？我們的個性壓抑了幾千年，但一旦釋放，失去了既定的標準，我們又該何去何從。這也是蘭德爾提到的“重要的不是理由的品質(zhì)，而是有一個理由就夠了”?，F(xiàn)在以前的理由正在一步步的消解，以后我們需要什么理由呢？
  　　
  　　問題始終繞不開“人類的意義”。
•   　　《彎曲的脊梁》一書，以簡練的語言和生動的例子，對納粹德國以及東德時期的宣傳手法進行剖析，并且分析這些手法為何會失敗。
  　　本書將納粹德國與民主德國放在一起寫，顯然這兩個政權(quán)的宣傳手法是有相似性的（我以前從未將這二者對比著看），從其指導(dǎo)思想到操作手法都有一定的共同點。
  　　從上層對民眾的看法來看，希特勒認為“大眾是愚蠢的”，人們更愿意相信大的謊言（例如猶太人是劣等民族），因為謊言越大越難被駁倒，證據(jù)越少，其宣傳機構(gòu)的支持自己言論的證據(jù)就越多。上層決策者并不認為大眾沒什么價值判斷，而是認為他們在什么對他們好這個問題上沒有什么概念。正是因為此種決策者的態(tài)度，整個國家的宣傳體系發(fā)明的一整個系列的宣傳手法以及價值體系。例如民主德國時期，馬列主義是一種世界觀，而不僅僅是一種政治和經(jīng)濟理論，作為一種世界觀，其擁有絕對的真理。當民眾的價值取向朝著執(zhí)政者所需的方向扭曲，執(zhí)政者也就統(tǒng)治得如魚得水了。
  　　在宣傳機構(gòu)的組成上，納粹德國和民主德國稍有不同。納粹德國的宣傳機構(gòu)更亂一些，其由一批能力不一的人領(lǐng)導(dǎo)著，有時還互相嫌棄，組織看起來非?；靵y。由于民主德國的統(tǒng)治時期更長，而且有納粹德國的經(jīng)驗，其組織結(jié)構(gòu)就清晰得多。其整個宣傳機構(gòu)組織嚴格，秩序井然，人員結(jié)構(gòu)復(fù)雜，但是宣傳部的實權(quán)人物是很清晰的，全國有一套復(fù)雜的官僚體系，下級對上級無條件服從，權(quán)威自上而下（很眼熟是不是）。
  　　在民主德國時期，宣傳部門還發(fā)明了宣傳員制度，整個國家的宣傳還依靠普通公民來實行宣傳,把普通民眾整合進這一體系（五毛的既視感有木有）。
  　　這本書在中國火起來當然是有原因的，對照書本，許多東西可以在今日的社會中找到影子，或許國家宣傳機構(gòu)的教材多年未變過呢，殊不知人的認知發(fā)生了變化，而且虛假的東西，任憑你用何種花言巧語去粉飾，也不能改變其虛偽的本質(zhì)，這也是納粹德國和民主德國的宣傳手法最終失敗的根本原因——人們表面上附和著，背地里罵你傻逼呢。不過可惜的是，由于巨大的慣性，改變?nèi)匀惶酢?/li>
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  　　文 唐小兵 華東師范大學(xué)歷史系 原載 《南風(fēng)窗》2013年第18期
  　　
  　　要理解20世紀的政治，從德國宣傳體制的建立、運作及其邏輯，崩潰及其原因等入手，可能會是一種最有效和簡便的方式之一。上海三聯(lián)書店出版的譯著美國傳播學(xué)者彼特沃克的著作《彎曲的脊梁—納粹德國與民主德國時期的宣傳活動》就是這樣一部典范性的著作。作者從德國宣傳體制的崇拜文化之形成、內(nèi)部等級結(jié)構(gòu)、娛樂文化的角色、公共與私人生活等角度，在一個對照性的歷史框架之中細膩而敏銳地呈現(xiàn)出了內(nèi)在于20世紀德國的這兩種不同宣傳體制的異同。
  　　　　
  　　廣場政治vs 科學(xué)方法
  　　　　一個最核心的差異就是納粹德國的宣傳更多地訴諸廣場政治，以激情、口號與一種被塑造出來的集體感來感化民眾，而民主德國尊奉科學(xué)原則，試圖通過說理、辯論、科學(xué)邏輯等方式來擴散其認定的歷史規(guī)律或真理。正因為此，前者往往走向一種反精英主義（自然包含反智主義的傾向）的“先鋒隊政治”，這種反精英并未與民粹主義結(jié)合，反而同時在骨子里賤視民眾。在這種理念主導(dǎo)下，建筑形式、領(lǐng)袖形象與元首講話、重大節(jié)日的慶典、起源式的神圣感等都變得非常重要。這一體制就是要讓這些元素成為納粹統(tǒng)治下的德國民眾日常生活和精神生活的一部分，從而達成一種“想象的共同體”的命運休戚與共的集體心態(tài)。在這種納粹體制看來，大眾是“愚蠢而健忘的”，而大眾面對的是一個“超出了他們理性和邏輯理解能力的復(fù)雜世界。任何通過復(fù)雜的論辯來征服他們的企圖必定會失敗。無知和健忘的人們需要所有的幫助，這樣才能踏上通往真理之路”。那么唯一可以動員民眾的就是公共廣場上的演講了，希特勒認為“激情更容易通過演說者的直接在場而不是一頁文字激發(fā)出來”。
  　　　　在納粹德國的戈培爾們看來，密爾所謂思想的自由市場論只會在無知的民眾中間造成進一步的思想混亂和情感錯亂，復(fù)雜性和公共辯論是庸眾之敵，一個為極權(quán)主義宣傳者廣泛接受的共識就是“大眾理解黑和白，而不是灰的陰影部分”。正因為認定大眾只有低度理解力，因此不斷地以口號、重復(fù)、身體語言等來進行的灌輸就顯得非常重要，在戈培爾們看來，謊言重復(fù)一千遍就成了顛撲不破的真理，至少在統(tǒng)治效果上會達到同等程度。彼特沃克認為“這種宣傳是一場獨白，而不是一場對話。它壓制了對立的觀點與視角”。
  　　　　民主德國的宣傳系統(tǒng)則呈現(xiàn)出強烈的精英主義色彩，如德國統(tǒng)一社會黨的出版物所言，“宣傳的藝術(shù)非常接近于精通的觀念，包括可靠的專業(yè)知識、造詣和才能”。所以，民主德國的宣傳員有一個詳細的閱讀清單，包括馬列主義的一般經(jīng)典著作和各種專業(yè)文獻等。民主德國宣傳系統(tǒng)信奉德國的理性傳統(tǒng)，可以說是啟蒙運動的繼承人，將宣傳當作啟蒙事業(yè)。在民主德國，宣傳系統(tǒng)分為宣傳與鼓動兩種形態(tài)，前者是從深度上處理觀念，宣傳被定義為“對政治的、哲學(xué)的、經(jīng)濟的、歷史的、科學(xué)的、技術(shù)的或其他的知識與觀念進行系統(tǒng)散播與周密解釋”；鼓動則更多是功能性的。顯然，民主德國的宣傳動員體制更趨復(fù)雜和精致化，兩者互為援引如車之雙輪鳥之雙翼。彼特沃克則對兩者的相異之處看得通透：“如果納粹的原則是感情呼吁、簡明易懂、重復(fù)、力量、領(lǐng)導(dǎo)力和信念的話，那么東德則把宣傳看成是一種科學(xué)方法，意圖勸說大眾遵照他們自己最好的利益而行動?！笨梢?，無論是對于反智的納粹德國還是精英主義的民主德國，在宣傳上都重視“重復(fù)”技藝的運用，在一個信息、價值和思想來源高度封閉和單一化的社會空間里，這種追求確定性的重復(fù)和簡化往往能夠塑造一種公共一致性的幻覺，從而讓個體擺脫存在的焦慮感和道德上的負疚感。
  　　
  　　對宗教的“戲仿”
  　　　　納粹德國和民主德國在宣傳上對待宗教的態(tài)度也存在差異。根據(jù)彼特沃克的研究，納粹德國大量運用基督教的意象，通過賦予1923年11月9日希特勒的“起義”及其挫敗以一種根源上的犧牲感和神圣感，將之設(shè)立為全國性的節(jié)日，通過演講、廣播、報刊、紀念儀式等，將希特勒的16個被擊斃的追隨者塑造成了納粹圣徒的形象，以身殉道者、犧牲、圣物、復(fù)活、耶穌受難者以及朝圣等這些宗教語言被挪用到對納粹主義的描述上，從而喚起受眾身上潛藏的宗教感。比如1935年的紀念活動就是這樣描述這群受難者：“為了擺脫困窘、痛苦、卑賤、絕望的深淵、毀滅的無序境地與毫無抵抗力的屈從，這些不為人知的戰(zhàn)士們，他們的名字就像一聲驚雷，穿透了人們之間悲慘的孤立的茫茫黑夜。為背叛而復(fù)仇是他們心中燃燒的火苗，在痛苦中鍛造，不幸中形塑，受傷者的榮耀中堅固成形的復(fù)仇，幾乎取消了死亡，這就是偉大的，不可復(fù)制的復(fù)仇?！睒O權(quán)主義政治都擅長操弄人最基本的情感，它將人類面臨的個體性苦難，闡釋成為一種整體主義的悲劇，從而在光明與黑暗、正義與邪惡、將來與過去之間劃出一道醒目的天塹，要求其治理下的個人按照其旨意痛恨后者而謳歌前者，受難感與復(fù)仇感奇特地融合在一起塑造了個人一種充滿“悲劇性的崇高體驗”，而在這樣一種歷史敘述中，個體似乎就超越了塵世的生老病死帶來的意義上的匱乏乃至虛無感。
  　　　　與此相對應(yīng)的就是民主德國對黨的領(lǐng)袖的崇拜文化，比如一年之中第一個節(jié)日就是1月15日，紀念革命者卡爾·李卜克內(nèi)西和羅莎·盧森堡在1919年的罹難。民主德國在宣傳上對宗教充滿了疏離感甚至敵意，但是革命本身又具有一種對宗教架構(gòu)和精神的高度“戲仿性”，早期革命者身上也確實常常具有一種神圣的宗教體驗。相對于納粹德國塑造納粹分子的12條戒律中的“忠誠和無私是最高的義務(wù)”、“不要將你的時間浪費在無益的嘮叨或批評上，而應(yīng)腳踏實地地努力工作”等訓(xùn)誡，民主德國的10項戒律的內(nèi)容更具有“宗教救贖”和世界主義的色彩，比如第3條：“你應(yīng)該幫助消除一群人對另一群人的剝削?！钡?0條：“你應(yīng)該向那些為其民族自由或者國家獨立而斗爭的各個民族表達你休戚與共的感情?！睂φ占{粹德國與民主德國的戒律，可以發(fā)現(xiàn)前者使用的全部是命令式的簡潔有力的句子，而后者這10條戒律全部是以“你應(yīng)當”這樣的句式開頭，也就是從革命倫理或道德正當性方面進行說理性的訴求。因此可以說，民主德國雖然在政治儀式的操作上不如納粹德國的宗教色彩那么強烈，但其做法也是具有強烈的宗教性的。彼特沃克對此有一句很精妙的評論：“如果納粹主義是一個異教，他的創(chuàng)教者仍然身處信徒之中，那么東德則是一個在結(jié)構(gòu)上更像天主教而不是新教的、擁有確定的神學(xué)體系從而合理地建立起來的宗教。”
  　　　　納粹德國與民主德國都創(chuàng)辦了諷刺性的文藝刊物，毫無例外，這些刊物主要的諷刺對象是作為其敵對勢力的國家及其人民和社會生活，并以這種諷刺來提振自身國家的道德形象，并且都是政府嚴格控制了諷刺的尺度與對象，因此其代表性的兩份雜志《蕁麻》和《搗蛋鬼》的國際諷刺文章都是“可以預(yù)期的、重復(fù)嘮叨和乏味的”。但在面對國內(nèi)社會生活和民眾時，兩份雜志的態(tài)度就大相徑庭。前者全面封殺對國內(nèi)社會現(xiàn)象尤其是政治人物的諷刺，而后者有限度地開放對國內(nèi)社會生活的冷嘲熱諷，并成功地將之塑造成民眾表達有限度的不滿情緒的減壓器。彼特沃克指出，《蕁麻》之所以失敗就在于它太像第三帝國的一切其他領(lǐng)域了，沒有驚喜，也沒有冒險，“愛抱怨者，愛發(fā)牢騷者，不滿意者，他們是這一雜志的敵人，是它經(jīng)常攻擊的靶子。它表明，批評生活困境的人是一個叛國者。這幾乎不可能創(chuàng)造出好的幽默。甚至希特勒也把它稱作是‘可想到的最沉悶的小報’”。而《搗蛋鬼》則至少提供相當大的空間給對東德狀況的溫和批評，正如作者所言，“這一雜志很少超越具體的憤慨。它從不建議說，或許德國的問題有一個系統(tǒng)的原因”。
  　　
  　　“公共一致性”的表象與本質(zhì)
  　　　　自然，宣傳體系的社會效果更是值得我們注意的議題。無論是在納粹德國還是民主德國，宣傳盡管存在不同的形態(tài)，但其最終目的卻是同一的，那就是壓制社會的多元尤其是公開化的分歧，而形成一種“公共一致性”的民意表象，并進而以這種表象來為政治上的統(tǒng)治提供合法性。
  　　　　如何達成這種“公共一致性”？彼特沃克認為在極權(quán)國家中往往可以通過兩種形式達成，一方面，體系通過各種形式的社會賄賂來鼓勵所期望的行為；另一方面，通過恐嚇與強力，它們阻止不期望的行為。其結(jié)果是，至少從表面看來，是廣泛的公眾支持。在這種剛?cè)嵯酀捏w系的持續(xù)性壓力之下，“人們通常會隱藏他們的真實觀點，進行自我審查，只是公開提出與其私人信念相沖突的觀點，但他們明白這會給他們帶來好處，或允許他們避開不利局面”。
  　　　　極權(quán)主義國家的支撐點究竟在哪里呢？一種常見的論點認為是基于人們對政治迫害與社會隔離等的極度恐懼，恐懼導(dǎo)致自我審查和自我緘默，而服從于權(quán)力邏輯的運作。但從彼特沃克的研究來看，恐懼僅僅是其中一個因素，或許僅僅是一個最初的因素，而自我欺騙的心理機制才是更為根本性的因素。彼特沃克提出，在希特勒的德國或東德，很少有人生活在持續(xù)不變的恐懼中。一般來說，兩個體系在運用恐怖上是“理性”的，“除去一些例外，那些陷入麻煩之中的人不會感覺意外。大多數(shù)明白異議后果的其他人，任由自己的脊椎被彎曲，并以各種心理上未感覺不適的方式為自己的默然同意辯護。存在一種人性的傾向，它假定世界是公平的，一個人會得到其應(yīng)得的。窮人‘理應(yīng)’受窮，那些被逮捕的人也‘罪有應(yīng)得’。這緩解了大多數(shù)公民的恐懼。兩個體系都竭盡全力勸說人們相信，只有那些罪有應(yīng)得的人才會受到國家的制裁”。人天然就有一種追求倫理確定而避免倫理重負的傾向，事實上，正是避免麻煩、不利、不適等情緒的細小考慮，讓極權(quán)體制下的個人以一種極度簡化的思維方式，來消解本應(yīng)認真面對的政治倫理上的灰色地帶。納粹德國宣傳的使命之一就是形成這種所謂的“確定性”，以讓民眾產(chǎn)生順從的習(xí)慣（其實質(zhì)就是扭曲價值和異化自我的過程）。彼特沃克指出：“宣傳呈現(xiàn)了壓倒性的公眾支持的外觀。媒體、藝術(shù)、學(xué)校和日常活動—所有一切表明幾乎每個人都普遍地對國家充滿贊許之情。這種一致性不僅阻止了積極的對抗性觀點，鼓勵了公開的受許可行為，它所產(chǎn)生的順從壓力也導(dǎo)致公民們逐漸轉(zhuǎn)變他們的內(nèi)心觀點，從而與他們的公開行為保持一致?！?br /> 　　　　阿倫特在討論獨裁統(tǒng)治下的個人責任時提出了一個很有洞見的看法，即“服從”與“支持”的關(guān)系。人們往往習(xí)慣于以自己是被迫（因恐懼、壓力、無知、信息不透明，或私人性的理由）服從獨裁統(tǒng)治來為自己的言行辯護，但在阿倫特看來，服從其實就是某種變相的支持，這樣就將政治上的“服從”這個消極性的態(tài)度（更容易為自我卸責）轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸С帧边@個相當主動的態(tài)度（必須面對政治行動的邏輯后果），其實質(zhì)就是將個體應(yīng)當承擔的倫理責任從政治倫理的曖昧區(qū)域引渡出來。正因為此，阿倫特特別鼓勵“公民不服從”：“那些不參與獨裁統(tǒng)治下的公共生活的人也就是那些人，他們通過逃避‘責任重大’的領(lǐng)域來拒絕支持，這些‘責任重大’的領(lǐng)域在服從的名義下要求支持。對于如下問題，即如果有足夠多的人‘不負責任’地行動并拒絕支持，甚至不需要積極的抵制和反抗，任何這些形式的政府將會發(fā)生什么，只要我們稍作思考，就會明白這將是怎樣一種有效的武器。它事實上是在我們這個世紀被發(fā)現(xiàn)的非暴力行動和非暴力抵抗的諸多變形中的一種—例如，潛存于公民不服從中的那種力量?！?br /> 　　
  　　 彼特沃克毫不猶豫地指出，極權(quán)國家的這種“公共一致性”其實僅僅是一種“一致性的幻覺”而已，極權(quán)統(tǒng)治下的個人大都學(xué)會了戴著面具生活，日常生活和公共生活呈現(xiàn)出雙層結(jié)構(gòu)，這種雙層結(jié)構(gòu)自然制造了大量的犬儒主義人格和虛假性公共文化。但同時，這種雙層結(jié)構(gòu)也不可能孕育出納粹德國和民主德國所真正期待的“新人”，彼特沃克認為這兩種體系具有自我摧毀的邏輯悖論：“人們逐漸習(xí)慣于東歐人稱作的‘依靠謊言而活’或‘在水下呼吸’（breathing underwater）。這種行為能產(chǎn)生持續(xù)一段時間的相對穩(wěn)定的社會，但是它不會制造出納粹主義和東德想要的：新的納粹主義或東德新男女，他們充滿激情地獻身于即將到來的烏托邦。相反，它們塑造的公民是，在命令下歡呼，在公共場合談?wù)撜_之事，甚至相信宣傳告訴他們的一些或許多內(nèi)容，但這些行為都只是表面的而非發(fā)自內(nèi)心的?！睋Q言之，在這種宣傳體系下形成的“忠誠文化”具有高度的表演性，因為它從不容納“忠誠反對”的異議文化，所以注定是同質(zhì)性的沒有生產(chǎn)性的一種自我循環(huán)，最終人們對這種“極權(quán)主義美學(xué)”的審美疲勞不可避免。這正如作者所精辟洞察的那樣：“一個壓制分歧的體系面臨著無法解決的困境。它明白，它的支持可能是表面的，但是它用以施加公共一致性的方法越嚴酷，公民們隱藏真實看法和顯示許可看法（所謂規(guī)定動作）的行為就越勤勉，而這個體系就越擔心它的公民不站在它這邊?！薄　?/li>
•   　　收到《彎曲的脊梁》的時候一直在琢磨，脊梁到底是誰的脊梁，而它又是如何彎曲的。納粹時期一個牧師說：在極權(quán)社會中，個人將會一步步被推到遠處，直至他跨過某個界限，卻沒有注意到自己的脊梁正在以無法觀察到的速度彎曲了。其實，這個時候依舊不是太明白。
  　　無論是在納粹德國還是在民主德國，都在極力通過各種方式證明黨絕對正確，元首絕對正確。都在宣稱自己是終極真理的化身，自己所強調(diào)的東西擁有絕對的權(quán)威，即使，這兩種截然不同的政治主張只有一墻之隔?；蛟S二者都在走向不同方向的極致，所以一定程度上又是極其的相似。無論是宣傳的模式亦或是結(jié)局。
  　　二者的宣傳即或是深入到了生活的每一個層面，盡可能全面的掌控著傳播的每一條訊息，但終究免不了遭到災(zāi)難性失敗：它們都在宣稱自己所堅持的信仰才是終極真理，但事實卻是他們只相信只有核心成員才是最靠得住的宣傳員。它們盡可能的想要控制人們的思想，想努力使人們的世界觀價值觀與自己的統(tǒng)治利益相符，但卻是自卑亦或是心虛的表現(xiàn)，因為統(tǒng)治者害怕聽到不同的聲音，害怕人們按照正常的思想去生活，害怕人們有一天會恍然大悟：其實它們的所謂信仰與之前的統(tǒng)治者并無異處，不過是為了自己的統(tǒng)治利益服務(wù)罷了，只是用華麗的宣傳外衣使之金光閃閃，看起來好像是真理而已。它們失敗的根源是同樣的——不管獨裁政權(quán)多么賣力，無論它們運轉(zhuǎn)多長時間，都不可能創(chuàng)造出由充滿激情、毫無異議地服從于統(tǒng)治信條的公民組成的國家，而這一信條在其核心處早已腐爛不堪。
  　　
•   　　 書中引用漢娜阿倫的評論寫到，大眾對極權(quán)主義的支持既非無知也非洗腦之結(jié)果，極權(quán)主義的幻覺是吸引人的，兩個體系都主張崇高的目標。
  　　
  　　 極權(quán)主義是一種世俗宗教。
  　　
  　　 正是如此在其宣傳的初期會有極其狂熱的追隨者，其內(nèi)容解釋了人們生活的方方面面。
  　　
  　　 宣傳通過新聞體系、文藝、娛樂等方面滲透到人們的公共與私人生活，使人們的態(tài)度一步步發(fā)生改變，人們逐漸屈服于國家的宣傳和武力，使脊梁一步步的彎曲。宣傳意味著附帶價值觀人生觀，也是對人的一步步的侵染，使人成為一個“社會人”成為被社會所“接受及需要的人”然而為何政府有宣傳所需而他的宣傳也為人所需要，這當中也體現(xiàn)了人在社會中的價值感的缺失以及意義的匱乏，從而形成一個個的空洞的人，這也成為宣傳所需的承載物。
  　　
  　　
  　　 極權(quán)體系的解體，宣傳內(nèi)容與現(xiàn)實的巨大差異不僅遮蔽了民眾也遮蔽了領(lǐng)導(dǎo)人，并且未能滿足人們生活的諸多方面，從而導(dǎo)致這一體系的瞬間崩潰。
  　　
  　　
  　　 在人類生活中宗教解釋人類生活的諸多方面，甚至成為人類存在的基礎(chǔ)。人類歷史上有許多關(guān)于宗教斗爭與迫害，并且為了教義而獻出生命。宗教解釋了存在的理由并且有些還提供了彼岸烏托邦，同樣在極權(quán)主義的宣傳中這彼岸新世界同樣存在。這就為群體中的狂熱獻身提供了理由。
  　　
  　　 正是因為極權(quán)主義為現(xiàn)實不滿的人提供了人類新世界，使其支持者為這一體系而奮斗并獻身。
  　　
  　　
  　　 人可以在極權(quán)中保有獨立思想與自由之精神嗎？在極權(quán)體系中統(tǒng)治者需要人的思想和所宣傳的內(nèi)容相一，不允許對其內(nèi)容的討論和懷疑，人們并不存在話語權(quán)的空間，并不需要群眾的各異聲音與不同的思想，一切都被宣傳內(nèi)容所取代。
  　　
•   　　 我是通過法星社的贈書活動得到該書的。一看標題，就有莫名的興奮，因為我第一時間的反應(yīng)就是拿民主德國的宣傳和中宣部來比較?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，兩者簡直如出一轍，是典型的極權(quán)象征。
  　　 “西方民主國家恐懼宣傳，至少是公開反對它。稱某人為宣傳家無異于一種恥辱，宣傳被看成是獨裁的操作性工具?！狈ㄎ魉沟聡男麄鞲鼉A向于感情的認同，希特勒把宣傳看成是有助于實現(xiàn)某一目標的一套使用方法。納粹主義作為納粹的信仰，納粹把其信仰看同是類似自己建立的宗教，同時也開始對正牌的宗教活動進行打壓控制，方法是限制宗教活動，取而代之的是自己的一套價值體系和意識形態(tài)的禮拜儀式。希特勒把宣傳 的功能定義為吸引支持者，組織的功能是贏得成員。所以通過各種修辭和掩飾樹立起自身偉光正的威信，擴大更多的群眾支持者，以便于自己進行戰(zhàn)爭動員和意識形態(tài)的對抗。這種神話自己的做法從他每次出場的時刻便可看出，希特勒總是在戰(zhàn)爭進展順利的時候出現(xiàn)，發(fā)表富有激情和煽動性的演說，欲成為德意志的教主。偉大的宣傳源于高超的領(lǐng)導(dǎo)力，跟個人的性格特征有關(guān)，而群體在智力上總是低于單獨的個人，不管其表現(xiàn)的感情是好是壞，其特點就是簡單并且極端，群眾集體是感性并且極易被蠱惑的，希特勒無疑是很好研究了大眾心理研并發(fā)揮地淋漓盡致。
  　　 民主德國時期的宣傳更多的是意識形態(tài)方面的控制，簡單地說，就是追求一致性。極權(quán)主義試圖影響到社會的各個領(lǐng)域，新聞媒體，報紙雜志，廣播電視，圖書出版，電影藝術(shù)等，甚至監(jiān)聽監(jiān)視著特定人群，真的是無孔不入無所不包。極權(quán)已經(jīng)發(fā)展成類似宗教的東西，特征是永恒力量、絕對真理、神圣文本以及世俗崇拜。洗腦的方式有多種，最根本的來講就是讓你接觸不到真理。當周圍的世界全是謊言和謬誤的時候，當人們普遍相信并反復(fù)傳播謊言的時候，謊言就成為真理。這樣宣傳的價值也就體現(xiàn)出來，臣民普遍信奉統(tǒng)治者的那套理論體系和世界觀，按照統(tǒng)治者的意志行事，從而維護了專制集權(quán)的穩(wěn)定性。”一個人不會為生意而死，只會為觀念而亡?！北幌茨X者完全淪落為國家機器的臣服者和統(tǒng)治者的工具，他們的生命健康、身體肉體和精神靈魂都不再屬于他們自己，典型的例子就是朝鮮。民主德國同時受制于蘇聯(lián)老大哥，按大哥的意志辦事，這就要求民主德國在意識形態(tài)方面要更加強化和富有對抗性，同時要團結(jié)內(nèi)部以方便對外輸出。
  　　 國家社會主義和馬列主義作為一種世界觀，試圖滲透到生活的各個方面。這在我國當下實際是很常見的現(xiàn)象，很多人或許沒有特別感受到它，因為已經(jīng)習(xí)慣了，即被洗腦。慶幸的是當今互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，其便捷多樣化大范圍傳播信息的方式讓屏蔽敏感詞變得越來越困難。當今的媒體也受到宣傳部的極力控制和打壓，集體禁聲也是常見的事。傳統(tǒng)出版行業(yè)和藝術(shù)電影等遭受的審查就更嚴格了，個人電臺更是天方夜譚。所以我們都是沒有自由的，我們周遭的環(huán)境相對高度的人類文明是非正常的。當權(quán)力開始干預(yù)到私生活領(lǐng)域和鉗制思想的時候，我們便不再是本該的我們。宣傳讓人變得愚昧，無知和沒有靈魂，我們似乎模糊了國家和政黨的關(guān)系，淡化了生命健康和人權(quán)尊嚴的意義。
  　　 不要做受個人或群體意志支配的機器人，每個個體都有權(quán)知道事物本來的樣子。辨明真相的前提是判斷力、知識經(jīng)驗和性格特征，這些都不是課本上所能獲取的。
  　　
•   　　極權(quán)時代的宣傳特點
  　　一， 極權(quán)主義的意識形態(tài)類似與宗教。他們宣稱自己掌握絕對的真理。他們讓自己的理論變成一種教義，不允許懷疑，只允許信仰。一些人懷著真誠地信念接受了這一宗教，成為另外一種完全不同的新人，他們要讓自己的世界觀統(tǒng)領(lǐng)生活的所有領(lǐng)域，不僅是黨員，還包括社會中的所有人。宣傳一詞的宗教起源揭示了二十世紀極權(quán)主義看似世俗模式背后的宗教脈絡(luò)。
  　　
  　　二， 胡蘿卜加大棒政策。對外宣布自己相信意識形態(tài)的人會得到很多好處，而表示異議的人則會受到各種打壓，通過這種政策，實現(xiàn)了這個社會的表面的一致性。極權(quán)社會不允許有不同。
  　　
  　　三， 嚴格的新聞審查制度。新聞工作者受到黨的各種指示，指示他們該關(guān)注什么，不該關(guān)注什么。違反指示的人將會受到丟掉工作等懲罰。
  　　
  　　四， 反對任何有威脅的意識形態(tài)。納粹表面上同意基督教，但是在實際中卻處處限制它的發(fā)展。東德政府的意識形態(tài)本身就反對有神論，
  　　
  　　五， 對媒體的控制。納粹在當時控制了三分之二的媒體，東德控制了所有媒體。
  　　
  　　六，
  　　七， 對文藝和娛樂的管制，政府不允許任何對他們的嘲諷。沒有諷刺政治的漫畫
  　　八， 。
  　　九， 他們都靠普通公民去宣傳。他們有大量的宣傳員，深入基層宣傳，并且為宣傳員提供
  　　大量的宣傳資料，這樣龐大的數(shù)量的低級黨務(wù)人員對黨的有效運作是非常重要的。
  　　
  　　也許宣傳可以蒙騙一時的民眾，但是再高明的宣傳終就有被揭穿的一天，宣傳可以造就一代狂熱分子，但是不可能持續(xù)，到第二第三代，人們只會虛偽的表面上相信，新上任的領(lǐng)導(dǎo)人也不相信這些意識形態(tài)，官員們也不相信，這個體制成為一臺冷冰冰的機器，失去生命力，意識形態(tài)的死亡是體制崩潰的前兆。
  　　
•   　　 　 對于納粹方面的專著我之前沒有看過一本，這是第一本，但是對于納粹我是從小就知道，一提到納粹可能很多人為之毛骨悚然，血腥，暴力在很多反應(yīng)德國法西斯的影視作品中都有渲染，在我的印象中，如《血色童心》、《蓋世太保槍口下的中國女人》、《辛德勒名單》等，那些場景確實很可怕。
  　　　 納粹是可怕的，但是為什么會形成納粹這么龐大的組織在德國的興起，甚至在那個年代的德國是那么的癲狂，這本書從宣傳活動來詳細闡述。
  　　　　我也沿著本書的思路進行一點反思和評論。納粹和東德都垮臺了很多年了，我想當年把希特勒的尸體焚毀并不留墓是有一定的道理，這樣的人被奉為“精神領(lǐng)袖”，他的墓存在的話也會有新的納粹主義者去朝拜，被當作“靖國神社”一樣所謂的“圣地”，如果新納粹主義者形成一股勢力蔓延全球那也是很可怕的，之前一些新納粹主義者想買下希特勒故居，也被該鎮(zhèn)所拒絕，新納粹主義還是存在的，就好比文革余孽還想興風(fēng)作浪搞文革一樣。
  　　　 讀此書也讓我對極權(quán)主義有了深刻的了解。百度了一下定義，極權(quán)主義（英語：Totalitarianism，或稱全體主義、極權(quán)政體、全能政體、總體統(tǒng)治），則由totality（總計、總和）一字而來。具有集中權(quán)力的意涵。其指的是“權(quán)力主義”，通常意旨：某一人或政黨、特定群體以獨裁的方式壟斷政權(quán)。一切決策、政治權(quán)力、經(jīng)濟政策皆由獨裁者所掌控，沒有第二人或是政黨可以分享其權(quán)力（例如：法西斯極權(quán)）。
  　　　 極權(quán)主義本質(zhì)上訴諸宗教動機，并且滿足了人類固有的需求。雖然作為一種替代性宗教，它很拙劣，不過尤其符合一種世界觀的需要。正好埃里克.沃格林所寫：“當上帝退回到我們不再可見的世界背后，其結(jié)果就是世界上的一些事物注定會變成新的上帝?！币粋€極權(quán)主義國家致力于對歷史的一種完美構(gòu)想，并以實現(xiàn)這一構(gòu)想的世界作為自身使命。它擁有一個愿做一切必要之事以達成目標的政黨，一個源于天命或歷史法則而選擇的領(lǐng)袖，一種將其主張滲透到生活各方面的世界觀，一種對大眾宣傳充滿自信的依賴，以及對至少大多數(shù)制度的中央控制。
  　　　 盡管極權(quán)主義國家表現(xiàn)各異，但仍有一些共同點，最重要的是兩點：存在某個意識形態(tài)，它規(guī)范生活的方方面面，勾勒出達到終極目標的手段，還要有一個唯一的群眾性政黨，以此動員人民的熱情和支持。這個政黨一般是由一位獨裁者領(lǐng)導(dǎo)，該黨的領(lǐng)導(dǎo)層全面控制政府體系，包括警察、軍隊、通訊、經(jīng)濟及教育等部門。不同聲音受到系統(tǒng)的壓制，而人民則生活在秘密警察的恐怖控制中。歷史上的獨裁者為實現(xiàn)對被統(tǒng)治者的控制，不惜運用一切手段，比如秘密警察和軍隊。然而只有借助于現(xiàn)代技術(shù)，政府才得以有可能全面控制社會。
  　　　 對于鞏固極權(quán)主義政權(quán)，宣傳恐怕是至關(guān)重要的。一種宣傳方式與大眾越貼近，它爭取他們就越直接，其作用就越大。因此希特勒更喜歡演說而不是寫作：“在歷史的車輪中，從古至今開啟最重大宗教與政治巨變的權(quán)力總是口頭語的魔力，并且這就足夠了?！彼麖娬{(diào)，激情更容易通過演說者的直接在場而不是一頁文字激發(fā)出來。書頁只能一個個地贏得支持者，并且只有在讀者有能力聚焦于論點本身時（希特勒認為大眾無此能力）。口頭語使聽眾成為演說者的同盟。演說者的激情變成了聽眾的激情，記得史料錄下希特勒面對那么公眾演講的視頻，可以看出他手舞足蹈，聲情并茂，充滿激情，特別能夠煽動人。
  　　　　同時納粹統(tǒng)治下的政治宣傳員必須承認反對方毫無美德可言。大眾理解黑和白，而不是灰的陰影部分。戈培爾認為宣傳更不應(yīng)該試圖去證明它最有爭議的觀點。在討論1927年開辦的一份柏林報紙《攻擊》時，他寫道：“它特意呈現(xiàn)它試圖勸說讀者相信的內(nèi)容，然后從中推導(dǎo)出毫不妥協(xié)的結(jié)論?！边@種宣傳是一場獨白，而不是一場對話。它壓制了對立的觀點與視角。按照當前的行話就是，它意圖獲取霸權(quán)，而不是只在觀念市場占據(jù)一席之地。
  　　　　希特勒把領(lǐng)導(dǎo)力看成一種與生俱來的能力：“就像一個名畫家不能被取代，而由另一個人來接替他完成遺留下來的后半部分繪畫工作一樣，偉大的詩人和思想家，偉大的政治家和戰(zhàn)士也不能被取代。因為他們的能力通常也牽涉到藝術(shù)的領(lǐng)域。它不是機械的訓(xùn)練，而是上帝恩賜的天生才能?！边@種與生俱來的領(lǐng)導(dǎo)力同宣傳有直接的關(guān)系：“因為領(lǐng)導(dǎo)力意味著：有能力鼓動大眾?！眰ゴ蟮男麄?，本質(zhì)上就像偉大的領(lǐng)導(dǎo)力，是個性和天賦的問題，不是普通人能夠掌握的原則問題。說到底，宣傳就是工具，宣傳是意識形態(tài)的宣傳，是為政治服務(wù)的，有效的宣傳才能煽動起人們的激情，告訴人們什么應(yīng)該說和做，什么不應(yīng)該，同時宣傳也配備了武力。公共一致性通過兩種方式可以達到：一方面，體系通過各種形式的社會賄賂來鼓勵所期望的行為；另一方面，通過恐嚇與強力，它們阻止不期望的行為。其結(jié)果是，至少從表面看來，是廣泛的公眾支持。對于那些不彎曲的脊梁，和極權(quán)主義唱反調(diào)的人們必定是要被壓制，被關(guān)進監(jiān)獄，或者處死，因為它容不得半點不同的聲音，它對公眾生活各方面的監(jiān)控極其嚴密，甚至利用孩子的天真去監(jiān)控家人，我想這是極其反人類的罪行。
  　　　　 正如書中所言，一個壓制分歧的體系面臨著無法解決的困境。它明白，它的支持可能是表面的，但是它用以施加公共一致性的方法越嚴酷，公民們隱藏真實看法和顯示許可看法的行為就越勤勉，而這個體系就越擔心它的公民不站在它這邊。它們都宣稱傳達真理，但是沒有一個是可信的。它們都要求熱情的支持但是只能勉強接受公開的服從。它們都討論永恒價值，但沒有一個配得上。它們制造的痛苦遠比快樂多。它們的失敗在根源上是一樣的。它們要求宣傳做的遠多于它能做的。人們在強權(quán)壓制下違心的說話，只是人性脆弱的表現(xiàn)，而私下生活中，面具戴久了也會拿下來透透氣。隨著時間的推移，這個體系面對的只能是崩潰，日久失人心，武力再強大也沒有威懾力了。唐太宗說的好：“水能載舟，亦能覆舟?！庇迷谶@里恰到好處。
  　　　　強權(quán)固然是強大的，但是強權(quán)也是有壽命的，如果沒有壽命，那歷朝歷代的王朝就不會垮掉，同樣強權(quán)是脆弱的，它也恐懼有天被人們所識破，所以它不得不無所不用其極來維護它的統(tǒng)治。
  　　　　　現(xiàn)代社會民主潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌逆之者亡，民主不是萬能的，但是沒有民主是萬萬不能的，民主是至今認為最好的制度。一個良性的社會必不可少的就是民主憲政，因為只有這樣才能保障公民的自由和安全，健全法治，發(fā)展綠色經(jīng)濟，而這些恰恰在于政府要限權(quán)，限權(quán)在于分權(quán)，權(quán)利過分集中的后果必然是腐敗，所以分權(quán)很重要。而且隨著全球民主化的浪潮之高，強權(quán)的壽命也在漸漸縮短，對于強權(quán)來說，武力是外在的表現(xiàn)形式，而宣傳則是內(nèi)在的需求，甚至是靈魂。就納粹和東德來說，光靠槍桿子維持的社會是不會長久的，所以他們配對使用的是宣傳，是意識形態(tài)領(lǐng)域所謂的“法寶”，他們自認為掌握了真理，與他們相異的理論被視作異端。宣傳往往依靠的是謊言，但是謊言說一遍可能人們還會相信，但是說一千遍恐怕人們就不會相信，反而覺得可笑，一個靠謊言支撐起來的社會，就像是一個氣球在慢慢膨脹，最后終將破裂成碎片。
  　　　　　我想一個國家的穩(wěn)定是離不開民眾和政府的互信支持，當政府漸漸喪失公信力，與民眾背道而馳，恐怕丟失政權(quán)也是遲早的事情，蘇聯(lián)垮臺就是一個例子。蘇聯(lián)同樣也是極權(quán)主義國家，也加強對人民意識形態(tài)的教育，但是隨著時間的流逝，那種官場腐敗，社會矛盾日益激增，官民沖突不斷，都是蘇共垮臺的原因，尤其切爾貝諾利核電站事件以后政府公信力急劇下滑，也加速了蘇聯(lián)的解體。另外，曾經(jīng)看過一些文章寫到8.19當天葉利欽站在坦克上演說，而不遠處已經(jīng)有克格勃成員的槍口對準了他，隨時取他性命，但是最終沒有開槍，包括蘇聯(lián)軍隊最后也沒有向示威的人開槍。有書中記載了這么一幕： 莫斯科大劇院的左側(cè)，停了幾輛軍車。警戒線前，站了幾個士兵，拿著槍。有幾十個市民走上前質(zhì)問士兵：“你們跑到城里來干什么？”士兵說：“我也不知道干什么，讓我們來，我們就來了?！笔忻裼謫枺骸澳悄隳弥鴺尭墒裁矗磕闶遣皇窍胍_槍？”士兵說：“槍里沒有子彈?！笔忻裾f：“沒有子彈你們可以發(fā)嘛?！北皇忻裰肛煏r，那些士兵都是很膽怯的樣子，就讓老百姓罵，沒有辯解。 一位50歲左右的女士，舉著一個紙牌，上面寫著“孩子們回家去”，這是對士兵們說的，落款是“戰(zhàn)士母親協(xié)會”。我想在這種情況下，士兵在上級的指示和老百姓之間做出了選擇，他們內(nèi)心的人性被激發(fā)出來，他們骨子里不愿意開槍，不愿背負歷史的罵名，同時，在那種混亂情況下，沒有人能夠調(diào)得動軍隊，這也體現(xiàn)了強權(quán)脆弱的一面，再厲害的武力在此時也是廢鐵而已，后來蘇共垮臺后，很多民眾內(nèi)心憤怒，要求清算政府的罪行，很多人追著秘密警察后面打，他們難以抑制心中的怒火，對于那些秘密警察很多人平時都心知肚明，只是不敢言，只能彎曲脊梁做人，而這時他們挺直腰板去追打壓制他們的人，他們被壓的太久了，喘不過氣來了，而且一瞬間爆發(fā)出來。這里也給了我們很多警示，對于政府一定要減小老百姓的怨氣，要讓老百姓滿意，他們的怨氣好像一天天膨脹的氣球一樣，越來越大，如果你不從吹氣口放氣，它就會繼續(xù)變大直至突然爆破，所以社會的炸藥桶的引線隨時可能因為一件小小的意外而引燃。政府一定要給人民正當?shù)某雎?，如果沒有正當?shù)某雎?，那么一定會有不正當?shù)某雎?，那樣隨之帶來的一系列社會問題會層出不窮，那樣社會遲早要分化瓦解。
  　　　　　如今這個互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時代，納粹那樣限制言論自由的事情恐怕也很難控制，一個社會關(guān)鍵在于開放，不僅對外開放，更重要的是對內(nèi)開放，對于公眾事務(wù)，政府應(yīng)該更多是時候是放權(quán)，這也是李克強總理提出的一個新的理念，有時候政府的宏觀調(diào)控被認為是閑不住的手，有些事情政府不去干預(yù)，反而效果會很好，市場經(jīng)濟更多的是自由的，自由對于每一個人來說是重要的，只有自由，人才能去獨立思考，才能發(fā)展的更好。
  　　　　龍應(yīng)臺：“孩子，你是否想過，你今天有自由和幸福，是因為在你之前，有人抗議過、奮斗過、爭取過、犧牲過。如果你覺得別人的不幸與你無關(guān)，那么有一天不幸發(fā)生在你身上時，也沒有人會在意。我相信，唯一安全的社會，是一個人人都愿意承擔的社會，否則，我們都會在危險中、恐懼中茍活?！币粋€良性的社會，一定是一個人人敢于負責的社會，只有我們?nèi)リP(guān)心社會，關(guān)心每一個人，把他們的苦難當作自己的苦難，那么每一個人才會安全。
  　　　　在強權(quán)社會中，往往大多數(shù)人是彎曲的脊梁，因為他們內(nèi)心也深深恐懼，不敢公開發(fā)出自己內(nèi)心的聲音，他們茍活于世，這不怪他們，這是因為人性，我想我們的脊梁或許是彎曲，但是我想我們的心靈不能扭曲，有一顆強大的心是戰(zhàn)勝恐懼的武器，一顆敢于承擔社會責任的心，才有可能逃離強權(quán)的控制，才有可能去改變。
  　　　　我們的脊梁可以隱忍彎曲一時，但是不能彎曲一世。
  　　　　世界上最美麗的東西筆者以為就是真實的東西，濟慈說過：“美就是真,真就是美。這就是你們知道的一切,你們都需要了解?！?br /> 　　　　最后，筆者想說生活中最可貴的就是“真”，在迷茫渾濁的社會中，不要看不清“自我”。
•   　　by嚴搏非
  　　
  　　
  　　
  　　《彎曲的脊梁》有個副標題：“納粹德國和民主德國時期的宣傳活動”。書名來自前民主德國著名的“國家贊美詩”作者貝希身兼文化部長，這首名為《燒傷的孩子》的詩寫于1956年赫魯曉夫的秘密報告之后，但直到2000年——40多年后——貝希爾才將它公開出版。詩很短，我們錄在這里：“那個脊椎已經(jīng)受傷的他，別人很難讓他相信，還能筆直地站立。受傷脊椎的記憶，讓他恐懼?？v然治愈后，休息已足夠長，并且不再有任何危險，會再次折斷其脊椎?！苯酉聛?，書的作者這樣寫道：“國家社會主義和民主德國的馬克思-列寧主義都花費了大量精力來彎曲，有時是折斷人們的脊椎，它們都發(fā)現(xiàn)宣傳是一個絕對必要的過程”。
  　　
  　　這是一種我們極為熟悉的場景，以至于熟悉到我們對這個“彎曲”的過程常常不再有意識，同時，也常常忘記那被彎曲的脊椎其實是可以重新筆直地站立的。有時候我會以為，這種“彎曲”僅是我們，尤其是我們的上一代才特別經(jīng)歷的過程，80年以后的孩子，至少會較少地有這樣的問題。然而，實際的情況卻恰好相反。
  　　
  　　對于我們的少年時代，這種“彎曲”來自于對一種自我宣稱的真理性意識形態(tài)的認同，我們生活在對未來的無差別美好世界的反復(fù)宣傳中，生活在對領(lǐng)袖無限崇拜的反復(fù)宣傳中，當然，同時也“由于這些信條聲稱永遠正確，因而對贊同和一致性有著強烈的激情，導(dǎo)致它不斷地被引誘來增加恐怖”（P226），因此，我們同時也生活在不服從的恐怖之中。然而，由于這種“彎曲”的正當性尚隱約地等價于“對真理的服從”，因而一旦謊言被揭穿，一旦世界的精神被重新打開，一旦恐怖稍有解除，理性很快就會復(fù)蘇，人們依舊可以筆直地站立，獨立的思想立刻便奔走于大地。
  　　
  　　但今天的“彎曲”卻不再有偽裝的真理性認同了，它直接來自于去政治化后的功利性考慮，它出自對國家機器和行政組織所擁有的無限力量的認同，“彎曲的脊梁”在今天已經(jīng)成了一項生存技巧，就像哈維爾在“無權(quán)者的力量”一文中所描寫的水果店和蔬菜店老板，現(xiàn)實的利益使他們順理成章地承認“皇帝的新衣”，自覺卻冷淡地與權(quán)力建立“一致性”。今天的“彎曲”過程除了宣傳，更多地依賴于無所不在的國家體系，依賴于人們對權(quán)力和利益的默認，這就是更為糟糕的后極權(quán)時代。在這個時代，接受者也不再無辜，“彎曲”的過程，常常事先就得到了隱約的同意。
  　　
  　　這是部傳播學(xué)名著，最初是徐賁推薦的。徐賁這幾年對國內(nèi)的事情有兩個主要的關(guān)注點，一個關(guān)于公共理性的建立，即我們能不能就公共問題在公共平臺上進行理性的討論，或者說，我們會不會講道理？另一個則與這本書有關(guān)，即我們能不能學(xué)會分辨什么是宣傳？聽起來似乎都是常識，但其實，“彎曲的脊梁”是會忘記他其實是可以直立的，甚至，他會以為“彎曲”才是常態(tài)。西方的小學(xué)，五六年級的時候就有專門的課程，告訴你如何分辨這是“宣傳”。宣傳在他們那里從來不是一個好詞，因為這意味著強迫，意味著誘使人們對某種事物的追隨，但任何事物哪怕再美好的事物都沒有權(quán)力剝奪人們的獨立思考，更不用說所有的全稱命題一定為假。然而在我們這兒，自我審查往往會逐級放大，新聞系的學(xué)生則會質(zhì)疑老師：這樣的新聞是正面的還是負面的？殊不知這正是“宣傳”的觀念。
  　　
  　　
  　　
  　　本文刊于經(jīng)濟觀察報-書評版 2012年8月6日號
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•   　　花了一周的時間，一頁頁讀完的，不只是因為內(nèi)容很精彩，是驚訝于書中提到的很多事情都似曾相識。讀起來興奮點不斷的一本書。
  　　
  　　有三點給我印象特別深刻。
  　　
  　　第一，是書拿希特勒德國和東德做比較（主要是宣傳方面的）。一個是法西斯治下的，一個是社會主義制下的，其中在宣傳方面驚人的相似在此就不方便多說了，有興趣真的可以自己讀下。
  　　第二，其中的宣傳都是走的人間宗教的路子，有神、有教義，而且許諾人間的天國（這也是高度相似性之一）。法西斯德國的神就是希特勒哈，他是不會失敗的，雖然歷史證明并不是這樣，但宣傳走的是這個路子。認真想下，其中的前后不一直接導(dǎo)致了當時宣傳的失敗。
  　　
  　　同時，他們向世人許諾的都是好的。很少人人支持希特勒是希望他會給世界帶來戰(zhàn)爭，或是殺害數(shù)百萬猶太人，納粹的宣傳也沒聲稱它會如此。相反，希特勒談及 和平、民族復(fù)興、首先，甚至上上市。他所提供的成功是相當多數(shù)德國人會歡迎的：失敗數(shù)量減少、軍備重整、領(lǐng)土征服、普遍歡快的氣氛。同樣滴，東德也不能通過 提供一個死板的官僚體系、一個荒廢了的經(jīng)濟和柏林墻來贏得支持者。取而代之的是它允諾一個沒有剝削、戰(zhàn)爭 和痛苦的平等社會。它提供社會服務(wù)和一個可靠生活標準的能力獲利得了尊重。接受他們的原因也很簡單——德國人寧愿 相信一個新體系至少會使境況更好。
  　　
  　　談及失敗原因兩者也很相似：它們都宣稱傳達真理，但是沒有一個可信。它們都討論永恒價值，但沒有一個配得上。它們制造的苦難遠比快樂多。真正失敗的根源在于它們要求宣傳做的遠多于它本身能做的。
  　　
  　　第三，媒體有自宮傾向是正常的。書中提到2000年出版的針對美國新聞工作者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們中25%的人心有不甘了具有報道價值的故事，因為他們預(yù)計到一些職業(yè)上的麻煩。不管在美國，有關(guān)“政治正確”的爭論的功過是什么，幾乎無人懷疑，即使在開放社會，許多因素以多種試攪合在一起，導(dǎo)致了沉默或者慎重的螺旋。同樣的問題在東德更為業(yè)生 。違反規(guī)定的懲罰具有威懾力，東德新聞工作者后來多次談到“頭腦里的剪刀”即自我審查。
  　　
  　　再往下就不方便說了，您還是自己看吧……
  　　
•   　　這是一本通過獨特視角去檢討歷史的著作，作者蘭德爾·彼得沃克將納粹德國與后來東德加以比較，他大惑不解的是：一個民族因為被蒙蔽而遭遇了深重災(zāi)難，為何很快又落入新的陷阱中？難道他們很愚蠢？
  　　
  　　
  　　
  　　事實上，他們并不愚蠢，謊言之所以被重復(fù)，因為人們需要它。
  　　
  　　
  　　
  　　現(xiàn)代性給了我們一個祛魅的世界，工具理性壓倒了價值理性，既然上帝不存在了，我們就需要在世俗中建立一個替代品，否則，我們就無法回答這樣的問題：我們?yōu)槭裁炊钪咳绻囊饬x只在今生的話，我為什么要做一個好人呢？
  　　
  　　
  　　
  　　然而，在世俗中建立信仰的替代品并不容易，因為它與我們太靠近，沒有神秘感和超越感，我們很難產(chǎn)生敬畏，無敬畏，它又怎能約束心靈？
  　　
  　　
  　　
  　　解決方案不外乎三途，一是歷史，二是道德，三是人群。
  　　
  　　
  　　
  　　作為個體，我們永遠不知道歷史的意義，那么，歷史就是一個很能嚇人一跳的東西，同樣，道德、人群也如此，道德解釋具有多元性，不論怎么做，你都會被道德審判，人群則具有盲目性，從某種意義上說，個體與眾意之間的矛盾永遠無法調(diào)和。
  　　
  　　
  　　
  　　幾乎所有的現(xiàn)代神話都依據(jù)這三點展開，先為歷史添加邏輯性的注解，制造出一個看上去很像歷史規(guī)律的東西，然后在剪裁歷史的基礎(chǔ)上，建立新的道德學(xué)說，從而將個體強制綁架到群體中，為兩者規(guī)定出一個新的平衡點。
  　　
  　　
  　　
  　　這種世俗宗教看上去很美，即使是在柏林墻倒塌后，還有相當數(shù)量的東德人不愿意批判他們曾經(jīng)的信仰，在他們看來，正是這些“精神”給了社會以秩序、紀律、道德、公共生活等，在他們看來，推倒世俗宗教，世界必然一片凄涼。
  　　
  　　
  　　
  　　對此，米蘭·昆德拉一語道破：“極權(quán)主義不僅是人間地獄，而且是天堂之夢?！币陨袷サ睦碛蓧櫬?，這是20世紀人類的莫大悲劇，我們被自己的幻想所欺騙，被自己的真誠所奴役！相比之下，希特勒顯得更業(yè)余，他沒有編造天堂的使用手冊，因為他不相信人的理性，他更相信力量、重復(fù)與感覺，他這種聲嘶力竭、大力出奇跡式的吼叫，必然會被后來的復(fù)雜理論所替代。
  　　
  　　
  　　
  　　事實證明，人是可以在同樣的地方摔倒兩次的，因為陷阱也在進步，它也在依據(jù)著人性的弱點而不斷發(fā)展，蘭德爾·彼得沃克的深意恰好就在這里：當更美麗的陷阱出現(xiàn)時，明天的我們還能跨越過去嗎？
  　　
•   收獲：東德比納粹掌控的媒體更多。
•   逃避自由，也許是很多人的選擇。
•   每當貧富分化嚴重、道德法治不立、弱者求告無門之際，往往就是民眾盼望救世主而野心家陰謀家趁虛而入的當口。社會下流化必然導(dǎo)致思潮下流化。失望而無助的人們哪怕飲鴆止渴，也要求得暫時的心靈安慰和虛妄的希望寄托。
•   除非一個團體中所有人都可以自由來去，除非它可以自由肢解，讓理性的人逃得遠遠的，要不然這種群體性悲劇還會重復(fù)上演。一個瘋子可以感染一群弱體質(zhì)的庸人，一群平庸的家伙卻感動不了一個瘋子。所以，只消多幾個瘋子登臺獻丑，整個舞場必定會再high起來。
•   最需要拯救的還是我們脆弱的心靈。
•   寫得太少了，意猶未盡

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