馬可福音

內(nèi)容概要

　　《馬可福音》是“摩根解經(jīng)叢卷”系列之一。摩根告訴我們，馬太所寫的是王，以及他建立國度的方法；路加所寫的是完美的人，以及他是普世的仆人職分；約翰所寫的是他隱藏的神圣奧秘?；蛘哒f，馬太寫的是基督，路加寫的是耶穌，約翰寫的是神的兒子。馬可在這本福音書中所描繪的，則是耶穌，是基督，又是神的兒子，他是神的仆人，是這福音的創(chuàng)造者。馬可尤其注重描述耶穌是一位仆人，他除掉了一切的尊貴，唯獨獻(xiàn)身于他的工作。通過這本福音書，我們可以跟隨耶穌，看他的手勢，聽他的講話，與他同行。

作者簡介

　　坎伯·摩根（Campbell
Morgan，1863—1945）是全世界公認(rèn)的“解經(jīng)王子”。1888年5月2日申請要成為英國伯明翰衛(wèi)理公會牧，當(dāng)他站在75位考牧委員面前講完道后，考牧委員竟然評定摩根是“不適合講道,沒有講道恩賜”的人，這份差事因而告吹。此舉對摩根而言是一次重大打擊，摩根傷心地打電報給擔(dān)任牧師的爸爸，他父親立即回電說：“地上拒絕，天上接納?！蹦Ω鶝]有放棄神給他的呼召，在神的帶領(lǐng)下盡他的職份，8年后成為伯明翰衛(wèi)理公會理田路禮拜堂的主任牧師，而且日后成為最會講道的解經(jīng)牧者。
　　在英語世界中，聽過他的信息的人說：“這位牧師真是相信圣經(jīng)，他傳講自己所信的事時，又是具有那么強(qiáng)烈的說服力和感染力。”一位長期追隨摩根的朋友約翰?哈理斯(John
Harris)
觀察他大有能力的講道，對他的分析是，“摩根講道的能力是出于他對神、對圣經(jīng)的堅定信心，他所傳的是他內(nèi)心所確信不疑的。”許多傳道人向他請教秘訣，摩根的回答永遠(yuǎn)不改變：“用功，用功，再用功?！庇霉τ诿刻烨宄窟M(jìn)入那塊神圣的領(lǐng)域，呼吸天上的空氣，取得新的能力?？膊?摩根將一卷圣經(jīng)最少讀50遍，才著手解釋它。此外，他熟記經(jīng)文，讓熟記話語成為他生活的習(xí)慣，使他的講道及解經(jīng)更正確、深入和生活化。

書籍目錄

1. 馬可福音一1-3
2. 馬可福音一4-3
3. 馬可福音一14-34
4. 馬可福音一35-二12
5. 馬可福音二13-三6
6. 馬可福音三7-19
7. 馬可福音三20-35
8. 馬可福音四1-34
9. 馬可福音四35-41
10. 馬可福音五1-20
11. 馬可福音五21-43
12. 馬可福音六1-6
13. 馬可福音六7-56
14. 馬可福音七1-23
15. 馬可福音七24-八26
16. 馬可福音八27-九13
17. 馬可福音九14-29
18. 馬可福音九30-50
19. 馬可福音十1-16
20. 馬可福音十17-31
21. 馬可福音十32-52
22. 馬可福音十一1-26
23. 馬可福音十一27-十二44
24. 馬可福音十三1-37
25. 馬可福音十四1-26
26. 馬可福音十四27-52
27. 馬可福音十四53-72
28. 馬可福音十五1-32
29. 馬可福音十五33-47
30. 馬可福音十六1-20

章節(jié)摘錄

　  馬可福音第一章1-3節(jié)　  馬可福音是四本福音書中最簡短的。但很可能它是最早寫成的，也許是在保羅死前就已寫成，最遲不晚于耶路撒冷被毀。愛任紐（Irenaeus）肯定地說，本書是在保羅和彼得死后寫的。但最近的研究，把它放得早一點，就是主后六十三年以前寫成的?！? 教父們的見證一致同意，本書受到了彼得的影響。事實上，本書可能是彼得在講道中論到有關(guān)耶穌的事，由他的朋友馬可所記錄的。這個觀點也得到了最近學(xué)術(shù)研究的支持?！? 馬可所記的資料，實際上都已包括在馬太福音內(nèi)。這兩本福音書的差別不在內(nèi)容，而在方法。馬可所用的方法特征是直接、簡潔，有時有點粗率，又帶有某些親臨其境的味道，所以讀來在外表、手勢和說話習(xí)慣等許多細(xì)節(jié)上，使我們對主有最活潑的感受?！? 就新約所能提供的資料看，這本福音書作者的歷史，是最有趣味的。他的猶太本名是約翰，馬可是他拉丁文的姓。按照路加在使徒行傳（十二12）中的記錄，他的母親是耶路撒冷一個富有的婦女，顯然是彼得的朋友。五旬節(jié)以后，早期的基督徒就在她家聚集，在彼得前書一節(jié)經(jīng)文中（五13），我們知道馬可是彼得屬靈的兒子，也就是說，他是在這位大使徒帶領(lǐng)之下認(rèn)識主基督的救恩。他也是巴拿巴的表弟。馬可第一次在新約歷史中的出現(xiàn)，是隨同保羅和巴拿巴由耶路撒冷前往安提阿。然后他又隨同他們從事第一次傳道旅行，不過在別加又突然離開他們。為什么？我們不知道。有趣的是，大部分解經(jīng)家都以為，他是怕所面對的事工，所以才回家去。但沒有任何證據(jù)可以證明，他是因為怕才回家的。后來，保羅和巴拿巴再次開始傳道旅行時，為這事發(fā)生了爭論，且二人因此而分手。原來巴拿巴希望再帶馬可同行，但保羅反對，因為馬可曾離開他們。可能就是因為這句話，人們才認(rèn)為，馬可回家是出于害怕。雖然保羅不肯，巴拿巴卻愿意帶他同行。很可能巴拿巴沒有錯，保羅也沒有錯。所以對馬可的這問題，我們還是存疑好了。后來他真的和巴拿巴往居比路去，并和保羅一同在羅馬，成為他的同工和安慰者。從彼得前書的經(jīng)文看，我們推測他曾陪伴這位使徒到巴比倫去。他最后一次出現(xiàn)，是在提摩太后書，保羅吩咐提摩太把馬可帶到羅馬去?！? 一般意見都同意，本書是馬可在羅馬寫的，對象主要是外邦人。請注意，這本福音書根本沒有提到猶太人的律法，引用舊約經(jīng)文也只有兩次，其中之一出現(xiàn)在這個簡短的引言里。他又常常對猶太人特殊的詞匯和習(xí)慣加以解釋，假如是寫給猶太人的，他大可不必如此。不過這一點無關(guān)緊要，它對本書所要介紹的主耶穌沒有任何影響?！? 伯爾納（Bernard）對這本福音書有一段很精辟的描述，他說：　  “這是一部行動的、迅速的、活潑的、生動的福音書。一開始作者即記載主正式公開服事的生涯，然后以快速的方式，帶領(lǐng)我們一個接一個看到祂所行的大能奇事，但對細(xì)節(jié)方面的記錄仍很逼真。本書最明顯的特征，乃在于祂勝過眼睛看得見的有形世界和看不見的無形世界之能力，這一點特別從祂趕鬼的事上可以看出來。彼得對哥尼流所講的那段話，恰可用來形容這本福音書：‘神以圣靈和能力膏拿撒勒人耶穌……祂周流四方，行善事，醫(yī)好凡被魔鬼壓制的人。’”　  所以，馬太給我們描繪的彌賽亞畫像是王，祂的身份是高貴的，祂的職分是尊嚴(yán)的，祂的使命帶著恩慈。而馬可給我們描繪的彌賽亞畫像是仆人，除掉了祂一切的尊貴，惟獨獻(xiàn)身于祂的工作?！? 我們首先要思想的是，第一章頭三節(jié)這短短的一段經(jīng)文。　  我要用一種比較不拘束的方式，來研讀這本福音書，就是不受目前分章分節(jié)的限制?！? 這段經(jīng)文雖然簡短，卻是整部福音書的關(guān)鍵，所以我們必須好好地思想它。其實這段經(jīng)文本身就是一個完整的段落。馬可的記錄是從第四節(jié)的“約翰來了”開始的。他的故事是由約翰的出現(xiàn)開始的。經(jīng)過詳細(xì)的研讀，我認(rèn)為馬可最后所寫的，很可能就是開頭的這一段。在他寫完了這個故事以后，又回過頭來寫這一段序言。我們?nèi)粞凶x馬可這生動而奇妙的記錄，跟隨耶穌迅速踏過祂在世上服事工作的路徑時，往往都會覺得喘不過氣來。在這段序言中，他寫道：　  “神的兒子，耶穌基督福音的起頭，　  正如先知以賽亞書上記著說，　  看哪！我要差遣我的使者在你前面預(yù)備道路?！? 在曠野有人聲喊著說，　  預(yù)備主的道！　  修直祂的路！”　  馬可首先宣告，他所寫的乃是按照先知以賽亞所記的“神的兒子，耶穌基督福音的起頭”。然后他立刻引用一句先知的宣告，不是出自以賽亞，而是出自希伯來人最后的一個先知瑪拉基，“看哪！我要差遣我的使者在你前面預(yù)備道路。”　  接著他又引用先知以賽亞的一個預(yù)言，這個預(yù)言所論到的是福音的起頭，“在曠野有人聲喊著說，預(yù)備主的道！修直祂的路！”　  為了了解瑪拉基那句宣告的背景，我們必須翻開他的書。“我要差遣我的使者在我前面預(yù)備道路。”接下去的預(yù)言是，“你們所尋求的主，必忽然進(jìn)入祂的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到”（瑪三1）。在這預(yù)言中提到了兩個使者，“立約的使者”和在“立約的使者”前面預(yù)備道路的那個“使者”。而馬可所引用的經(jīng)文，只是提到那位為“立約的使者”預(yù)備道路的使者。　  然后他又回到了起先所講的，就是按照先知以賽亞所記的“神的兒子耶穌基督福音的起頭”，并從以賽亞書第二部分的序言中，引用一段話：　  “有人聲喊著說，在曠野預(yù)備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道……報好信息給錫安的啊……報好信息給耶路撒冷的啊！”（賽四十3，9）?！? 讀以賽亞書第四十章到該書結(jié)束，可以找到神的仆人。這一大段圣經(jīng)啟示了神受苦的仆人，不過同一位神的仆人最終將得勝，并且是從痛苦中贏得勝利。這本書接著就記錄了福音的起頭。按照馬可的理解，這福音的起頭是記錄在以賽亞書里的?！? 我們已經(jīng)說過，馬可的資料很可能都是從彼得而來的。彼得前書（一24~25）也引用以賽亞書的同一段經(jīng)文：　  “凡有血氣的盡都如草，　  他的美榮都像草上的花，　  草必枯干，花必凋謝，　  惟有主的道是永存的。”　  接著他又說，“所傳給你們的福音就是這道。”　  這里，我們看到了馬可福音的精神：這福音書是神的兒子耶穌基督福音的起頭，是出發(fā)點，這也正如先知以賽亞所記的。而這段簡短的經(jīng)文，乃是以下所記諸事的總序言。“起頭”一詞所指的不是這段經(jīng)文，不是約翰的事工，也不是耶穌的事工，而是整個福音。從這本福音書，我們所讀到的是整個福音的起頭的故事。在這里，馬可所記的是，以賽亞所預(yù)告的福音如何成為歷史的事實。對于這一點，從路加所寫的第二本書之序言，我們可以有更進(jìn)一步的了解。“提阿非羅啊！我已經(jīng)作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓(xùn)的”（徒一1）。他的“前書”是論到“開頭”的事，顯然路加福音所記的就是“福音的起頭”?！? 這里提到以賽亞書，可以讓我們看到接著所記一切事的精神，也構(gòu)成了以屬靈的意義解釋這些事的關(guān)鍵。以賽亞所預(yù)告的，耶穌都成就了。以賽亞預(yù)先看到：走上安慰的道路，惟一的方法是耶和華藉著祂受苦又得勝的仆人之來臨，對付了罪，并把公義帶進(jìn)來。這里所記的，是福音如何在人類歷史中成為事實。　  在這里，我們只要注意兩點就夠了。第一，所討論的超越題目；第二，這本書的特別主題?！? 超越的題目是“神的兒子耶穌基督的福音”。“福音”一詞的意思是什么？用“福音”一詞來翻譯希臘文的這一個字，從許多方面看是最恰當(dāng)不過的。馬克利爾博士（Dr。Maclear）指出，在古希臘文中，這個字原來是指賞給帶來好消息者的禮物，后來演變成是指為好消息而獻(xiàn)上的感恩祭，最后是用來指好消息本身。　  新約使用這一個字時，都是指最后的這個意義。“福音”本身就是救恩的信息，是安慰的信息，是盼望的信息，是喜樂的信息。這個信息激發(fā)詩人、音樂家無窮的靈感。這個信息絕對沒有任何定罪的成分。傳福音不是定罪。福音是給罪人的好消息，是從罪中得救贖的信息?！? 這一個字在福音書中不常出現(xiàn)，但它的出現(xiàn)，可以使我們看到這書的主題。馬可寫了開頭的這一段話以后，這一個字立刻出現(xiàn)了兩次。馬可告訴我們，耶穌開始在加利利傳道，是“宣傳神的福音”（14節(jié)），就是從神而來的福音。只有馬可告訴我們，耶穌開始傳道時，不但說“神的國近了，你們當(dāng)悔改”，祂還加上“信福音”。出現(xiàn)這兩次以后，這個字一直到在凱撒利亞腓立比，彼得認(rèn)耶穌為基督時，才再次出現(xiàn)。那里也是馬可所獨有的記錄，耶穌呼召門徒要舍己，為祂的緣故，也為“福音”的緣故，背起十字架。接著，在那些陰暗的日子中，當(dāng)?shù)k教訓(xùn)門徒，并朝著十字架前進(jìn)時，祂再一次使用了同樣的這句話，“為我和福音”（八35）的緣故。在記錄婦人用香膏膏耶穌的那一件美事時，這個字又出現(xiàn)了一次。當(dāng)時門徒誤解那個婦人，認(rèn)為她浪費。祂說，“普天之下，無論在什么地方傳這福音，也要述說這女人所作的，以為記念”（十四9）。最后一次是出現(xiàn)在這本福音書的最后一章，祂吩咐門徒“往普天下去，傳福音給萬民聽”（十六15）。“福音”一詞帶有音樂，帶有盼望，帶有安慰，帶有歡喜。這是一首可以振奮人心，鼓舞勇氣的歌；福音就是好消息。　  開始時的“神的兒子耶穌基督”的福音，這一詞已經(jīng)把一切都包括在里面了。我們開始研究這本福音書時，這幾個字立刻提醒我們，基督本身乃是這福音的中心點，也是這福音的圓周。不管這一首永恒的音樂，是由多少不同音符所組成的和音，總是以祂為中心，以祂為依歸。這本福音書的作者，在開始時就用一個舊約的名字“耶穌”來稱呼祂，這并不是隨便用的。這個名字把祂放在我們所能了解的層次上，因為在名為耶穌的這個人身上，我們和祂降世所要啟示的神之間，才有一個接觸點。沒有祂，雖然我能看到祂管理宇宙的能力，但我仍然是失喪的，因為我無法把握住那不可測透的真理。沒有祂，不管人如何對我述說神的奇妙和奧秘，我仍然無法了解神。“神的福音”如果不是用我所能了解的語言說出來，如果不是用我這有限的能力所能觀察到的，這福音對我仍然不是福音。馬可是從神開始應(yīng)驗祂眾仆人的預(yù)言著手。這一本福音書吸引人之處，在于通過它，我們可以跟隨耶穌，與祂同行，看祂的手勢，聽祂講話的習(xí)慣?！? 藉著“基督”這個稱號，馬可讓我們看到神執(zhí)行救恩的方法。宣告這救恩就是宣告好消息?；骄褪菑涃悂?、受膏者。“耶穌”這個名字，讓我們看到祂是加利利的鄉(xiāng)下人；“彌賽亞”、“受膏者”這個稱號，讓我們看到祂是被圣靈所膏的。因著圣靈的恩膏，使祂有能力可以服事，使祂有能力可以死，因為祂是藉著這永遠(yuǎn)的圣靈將自己獻(xiàn)上的。　  “神的兒子”是一個偉大的詞句。這個偉大的詞句也可以提醒我們，人能夠看到祂會流淚，會表現(xiàn)出人的歡笑，祂也可以看見人類憂傷的悲劇。但是從祂的眼睛中，也流露出永恒神性的光輝。耶穌，受膏者，神的兒子。這是那一位奉差遣，被圣靈所膏，又有父神本質(zhì)者的福音。祂所說的就是福音。祂所作的也是福音。福音是關(guān)于耶穌、受膏者、神的兒子的好消息。然而，有的人在傳揚(yáng)福音時，卻仿佛沒有什么喜樂的音符。其實它應(yīng)該是集一切最美妙音符而成的音樂。一切有價值的音樂都是因這福音的感動而寫就的?！? 這就強(qiáng)調(diào)了這本福音書的特別主題。我們不應(yīng)在這福音書中找福音的哲學(xué)，即使找也找不到。在這福音書中，我們也找不到說明，可以讓我們了解神用什么方法，使這福音成為可能。福音的全部內(nèi)容，以及最后的應(yīng)用，在這里只有一些暗示，而沒有直接的說明。這就是“起頭”。以賽亞預(yù)告了這福音，那些希伯來人對古代的預(yù)言，再沒有比這個更熟悉了。保羅傳揚(yáng)這福音。馬可很可能知道這事。我們幾乎可以肯定地說，這本福音書是在羅馬寫的。所以，請想一想，保羅寫一封信到羅馬，里面包括了對這福音的說明和這福音的哲學(xué)。他寫道，“我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的……因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本于信，以至于信”（羅一16~17）。接著他又對這福音加以解釋。很可能馬可在寫這本福音書以前，已經(jīng)讀過這封信。馬可到羅馬，并和保羅一起住在羅馬，而這封羅馬書在保羅未到羅馬以前，就已經(jīng)寄到了。所以馬可寫完彼得所述說的故事，就以福音如何開始為序，這福音是以賽亞所預(yù)告，彼得所述說，而保羅在他信中所加以解釋的。這就是福音的起頭，記錄了所預(yù)告的如何在歷史中成為事實?！? 我們研讀這本福音書的目的，是要觀察耶和華的仆人耶穌基督神的兒子，而不是要觀察祂四周的人。我們要看祂的心路歷程，看祂對待那些親近祂的人的態(tài)度，看祂怎樣藉此啟示自己?！? 馬太所寫的是王，以及祂建立國度的方法。路加所寫的是完美的人，以及祂是普世的仆人職分。約翰所寫的是祂隱藏的神圣奧秘?；蛘哒f，馬太寫的是基督，路加寫的是耶穌，約翰寫的是神的兒子。馬可在這本福音書中所描繪的，則是耶穌，是基督，又是神的兒子，祂是神的仆人，是這福音的創(chuàng)造者。我們?nèi)羲枷氲k，就可以認(rèn)識這福音?！? ……

編輯推薦

　  《馬可福音》全無學(xué)術(shù)研究氣息，而是以一位牧者情懷，通過清新、活潑的語言，讓圣經(jīng)的話語發(fā)出屬靈的亮光。

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