馬太福音

內(nèi)容概要

　　圣經(jīng)對摩根（Campbell
Morgan）來說不僅是一部神所啟示的書，而且是一個可以親自進(jìn)入的屬靈世界，在它里面可以日日朝見主面，對神的認(rèn)識和愛敬日加深沉，不時從中得到啟示、亮光與清新活潑的氣息。因此他講解圣經(jīng)不但細(xì)膩，而且有獨(dú)到之處，他能超越傳統(tǒng)束縛，帶給人新的亮光。
　　“摩根解經(jīng)叢卷”是作者一生研讀圣經(jīng)的結(jié)晶，共有一百多卷，由美國活泉出版社陸續(xù)翻譯成中文，這是一套解經(jīng)性的注釋書。中文簡體版的《希伯來書》、《哥林多書信》、《使徒行傳》、《耶利米書》、《以賽亞書》、《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》等將陸續(xù)由上海三聯(lián)書店推出。
　　《馬太福音》是“摩根解經(jīng)叢卷”系列之一。摩根反復(fù)告訴我們，馬太福音是一卷王的福音，它的主題是國度。這個國度并不是人死后方能進(jìn)入的境地，它是要在地上建立的一種狀態(tài)。這卷福音首先呈現(xiàn)在我們眼前的是王，接著是王的宣講，王的頒布律法，王的展示福祉，王的強(qiáng)調(diào)聲明。我們無論從律法研究，或是數(shù)算福祉，或是留意王的聲明，都會看出它們和今世這地上的關(guān)系。耶穌心中熱切所要達(dá)到的，是在地上建立一個神圣的秩序。
　　相比西方汗牛充棟的解經(jīng)著作，本書全無學(xué)究氣，而是以一位牧者情懷，通過清新、活潑的語言，讓圣經(jīng)的話語發(fā)出屬靈的亮光。適合所有基督徒和普通讀者。

作者簡介

　　坎伯·摩根（Campbell
Morgan，1863—1945）是全世界公認(rèn)的“解經(jīng)王子”。1888年5月2日申請要成為英國伯明翰衛(wèi)理公會牧，當(dāng)他站在75位考牧委員面前講完道后，考牧委員竟然評定摩根是“不適合講道，沒有講道恩賜”的人，這份差事因而告吹。此舉對摩根而言是一次重大打擊，摩根傷心地打電報給擔(dān)任牧師的爸爸，他父親立即回電說：“地上拒絕，天上接納?！蹦Ω鶝]有放棄神給他的呼召，在神的帶領(lǐng)下盡他的職份，8年后成為伯明翰衛(wèi)理公會理田路禮拜堂的主任牧師，而且日后成為最會講道的解經(jīng)牧者。
　　在英語世界中，聽過他的信息的人說：“這位牧師真是相信圣經(jīng)，他傳講自己所信的事時，又是具有那么強(qiáng)烈的說服力和感染力?！币晃婚L期追隨摩根的朋友約翰·哈理斯（John
Harris）
觀察他大有能力的講道，對他的分析是，“摩根講道的能力是出于他對神、對圣經(jīng)的堅定信心，他所傳的是他內(nèi)心所確信不疑的?！痹S多傳道人向他請教秘訣，摩根的回答永遠(yuǎn)不改變：“用功，用功，再用功?！庇霉τ诿刻烨宄窟M(jìn)入那塊神圣的領(lǐng)域，呼吸天上的空氣，取得新的能力?？膊磕Ω鶎⒁痪硎ソ?jīng)最少讀50遍，才著手解釋它。此外，他熟記經(jīng)文，讓熟記話語成為他生活的習(xí)慣，使他的講道及解經(jīng)更正確、深入和生活化。

書籍目錄

1 馬太福音一1~17
2 馬太福音一18~23
3 馬太福音二5，15，17，23
4 馬太福音三1~12
5 馬太福音三13~17
6 馬太福音四1~11
7 馬太福音四12~25
8 馬太福音五1~2
9 馬太福音五3~12
10馬太福音五13~16
11 馬太福音五17~20
12 馬太福音五21~48
13 馬太福音六1~18
14 馬太福音六19~24
15 馬太福音六25~34
16 馬太福音七1~12
17 馬太福音七13~28
18 馬太福音八1~17
19 馬太福音八18~34
20 馬太福音九1~17
21 馬太福音九18~34
22 馬太福音九35~38
23 馬太福音十1~23
24 馬太福音十24~42
25 馬太福音十一1~19
26 馬太福音十一20~24
27 馬太福音十一25~30
28 馬太福音十二1~21
29 馬太福音十二22~37
30 馬太福音十二38~45
31 馬太福音十二46~50
32 馬太福音十三全章
33 馬太福音十三3~9，18~23
34 馬太福音十三24~30，36~43
35 馬太福音十三31~32
36 馬太福音十三33
37 馬太福音十三44
38 馬太福音十三45~46
39 馬太福音十三47~50
40 馬太福音十三51~52
41 馬太福音十三53~58
42 馬太福音十四1~22
43 馬太福音十四23~36
44 馬太福音十五1~20
45 馬太福音十五21~39
46 馬太福音十六1~12
47 馬太福音十六13~20
48 馬太福音十六21~28
49 馬太福音十七1~13
50 馬太福音十七14~27
51 馬太福音十八1~14
52 馬太福音十八15~35
53 馬太福音十九1~22
54 馬太福音十九23~二十16
55 馬太福音二十17~34
56 馬太福音二十一1~17
57 馬太福音二十一18~22
58 馬太福音二十一23~44
59 馬太福音二十一45~二十二14
60 馬太福音二十二15~46
61 馬太福音二十三1~12
62 馬太福音二十三13~39
63 馬太福音二十四、二十五
64 馬太福音二十四1~44
65 馬太福音二十四45~二十五30
66 馬太福音二十五31~46
67 馬太福音二十六1~30
68 馬太福音二十六31~56
69 馬太福音二十六57~75
70 馬太福音二十七1~26
71 馬太福音二十七27~56
72 馬太福音二十七57~二十八20

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié)是本段的標(biāo)題，第十七節(jié)是本段內(nèi)容的總結(jié)。無疑的，第一節(jié)也是耶穌家譜的標(biāo)題一如猶太史籍記載的式樣。第十七節(jié)是馬太所作，關(guān)乎其內(nèi)容的總結(jié)?！　∥覠o意多用篇幅，對馬太與路加這兩處家譜相異之點(diǎn)加以申論，但其中有一二處，很值得約略一提。首先要提的仍是這標(biāo)題：“亞伯拉罕的后裔，大衛(wèi)的子孫，耶穌基督的家譜。”馬太并未以它作為這本福音書的題目，只是將它作為耶穌基督家譜的標(biāo)題。我們認(rèn)為，馬太的資料取自正式的典籍，以此作為他寫福音書的引言。在這本福音書中，他要介紹他所認(rèn)識的主耶穌，正是他們歷代列祖所企盼的彌賽亞，是祂百姓的君王?！　∥覀€人相信，馬太所記錄的主耶穌的家譜，并不完全根據(jù)典籍。因為在最后的總結(jié)中，他把由亞伯拉罕到彌賽亞的世代，分成三個段落，每段各有十四代；顯然其中有略而未計的。在第八節(jié)的約蘭與烏西亞之間，略而未提的有亞哈謝、約阿施和亞瑪謝；在第十一節(jié)的約西亞與耶哥尼雅之間，他未將約雅敬列入。我比較相信，馬太記述家譜時，可能出于屬靈的原因而有所刪略。我們應(yīng)該注意，當(dāng)他說，“從亞伯拉罕到大衛(wèi)，共有十四代。”在這一段落中，并無省略。但在接著的兩個段落中，他說，“從大衛(wèi)到遷至巴比倫的時候，也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。”顯然不止此數(shù)，他只是選了一些必要的人。頭一批被刪除的，都是出自亞哈與耶洗別女兒的后裔，我們或許可以據(jù)此一窺馬太選擇的原則。第十一節(jié)約雅敬未被列入，可能是出于抄經(jīng)者的遺漏。因此為了要維持三個十四代，耶哥尼雅的名字不得不出現(xiàn)兩次——第二段之尾和第三段之首?！　∽詈笥幸稽c(diǎn)要注意，這家譜并沒有說耶穌是約瑟的兒子。它所以被稱為耶穌基督的家譜，是因為耶穌的母親與約瑟有婚姻關(guān)系。在猶太人的記錄里，耶穌的身份是馬利亞的兒子，而馬利亞是約瑟的妻子。　　我建議先將第二至第十六節(jié)很快地讀過，然后回頭來細(xì)細(xì)思想第一節(jié)的標(biāo)題和第十七節(jié)的結(jié)語?！　〉诙?jié)到第十六節(jié)的記載，有好幾個原因使人深感興趣。第一，雖然它純粹是一個猶太色彩的家譜，但其中喇合名字的出現(xiàn)，顯然突破了希伯來民族的界限；此外將婦女也包括在家譜中，尤其與猶太教的習(xí)俗不合。何況所包括的婦女，有聲名狼藉的他瑪氏，有既是外邦人又曾為妓女的喇合，還有外邦女子路得，連使大衛(wèi)的英名畢生蒙塵并延及他的后裔的拔示巴氏也在其中。末了一個女性是主的母親馬利亞。因此在這家譜中，有意無意地象征了神的恩典，將藉著要來的君王臨到萬民?！　∈谷烁械脚d趣的另一點(diǎn)是，這段家譜的結(jié)尾聲明，“雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。”這與前面的敘述方式完全不同。它代表了一個分別，　　下面緊接著的耶穌降生的故事，就可以解釋這個分別。它強(qiáng)調(diào)一個事實，耶穌不是約瑟之子。在這卷福音書的首頁就表明，耶穌雖然與這民族有關(guān)，卻不是由這一族所產(chǎn)生的。祂只是臨到這一族，卻與這一族有分別。關(guān)于這個奧秘，此處未加以說明，有待后面的事跡來闡釋?！　‖F(xiàn)在回頭來思想第一節(jié)，就是這家譜的標(biāo)題，從它所強(qiáng)調(diào)耶穌基督與希伯來歷史上兩位偉人——亞伯拉罕與大衛(wèi)的關(guān)系，使我們不得不駐足深思。這兩重關(guān)系明顯地都肯定祂作兒子的名分。祂是大衛(wèi)的兒子，又是亞伯拉罕的兒子（中譯作“子孫”）。這一點(diǎn)說明了祂與希伯來人的關(guān)系是皇室的、種族的關(guān)系。祂出自君王的世系，祂也是希伯來民族的始祖和創(chuàng)造者的后裔。在此我要指出一個事實，從亞伯拉罕到大衛(wèi)這一部分，路加筆下的家譜與馬太的完全一致。兩者不同之處，乃在從大衛(wèi)到耶穌這一部分。路加是從馬利亞溯源至大衛(wèi)，從而確定祂是大衛(wèi)之子。而馬太則一開始就說明祂是大衛(wèi)之子，否定了祂是出于約瑟，或出于這家譜中從大衛(wèi)到約瑟中的任何一位?！　∵@家譜的標(biāo)題說明耶穌是大衛(wèi)之子，又是亞伯拉罕之子，其中饒有意義。根據(jù)舊約的歷史，神曾應(yīng)許這兩個人要得兒子，他們也真的都得了兒子。但從許多方面來看，若說他們所得的兒子就是應(yīng)驗了神的應(yīng)許，那就難免令人失望。神對憑信心順服祂之亞伯拉罕的應(yīng)許，和對憑信心順服祂之大衛(wèi)的應(yīng)許，既未應(yīng)驗在以撒身上，也未應(yīng)驗在所羅門身上；神的應(yīng)許成就在耶穌身上。　　這事實值得我們細(xì)加察驗。我們就照著本節(jié)的順序來看?！　〈笮l(wèi)所等候神將賜給他的那兒子，乃是將來要照大衛(wèi)的心意，建立以耶和華的殿為中心的國之人，就是所羅門。所羅門這名字的意思是平安，暗指以色列國將永享太平。所羅門又蒙神賜他極大的智慧，他畢生最偉大的工作是建造圣殿。在他掌王權(quán)期間，以色列應(yīng)該是平安繁榮的?！　〉_門一生有許多失敗，而且失敗得很悲慘。他雖然曾蒙神賞賜大智慧，卻過著極愚昧、極可悲的生活。他曾熱心建殿，但他完全違背圣殿所代表的原則，使圣殿徒然只有外表，沒有實質(zhì)。雖然如此，神仍以恩慈待他，又因他父親大衛(wèi)的緣故，使以色列國在他在世之日平安富庶。但他所種下使國腐化動亂的種子已經(jīng)萌芽，他一死這種子就大大滋長。大衛(wèi)怎能不因他從肉身所生的兒子失望、痛苦、憂傷呢？　　耶穌基督按肉身說是出自大衛(wèi)的后裔，但祂從死里復(fù)活，以大能顯明是神的兒子。祂降世是為了要勝過人類的失?。ㄋ_門可作代表）。如今祂藉著無限的智慧，正建造永不毀壞的殿。祂已經(jīng)為祂那永享平安與繁榮的國度立穩(wěn)根基。在那國中邪惡與反叛永無藏身之處?！　∩裨鴳?yīng)許亞伯拉罕，他的子孫將要成為大國，地上的萬族要因之得福。亞伯拉罕所等候的，毫無疑問的是以撒。以撒這名字的意思是歡笑。他對亞伯拉罕來說，永遠(yuǎn)是一個見證，見證神的能力顯在人的軟弱上，因為撒拉雖然過了生育的歲數(shù)，還能懷孕。亞伯拉罕必然寄厚望于這兒子，因為他相信從這個兒子將生出許多子孫，神應(yīng)許的國將藉他們建立。他也因著這信，給他的后裔祝福?！　∪欢匀龅墓适氯允且黄钊耸臍v史。他生性軟弱，他下面一代一代的后裔，也都軟弱失敗，從未實際進(jìn)入神給亞伯拉罕的祝福中。因此，亞伯拉罕對他肉身所生的兒子也必失望灰心。耶穌基督按肉身說，是亞伯拉罕的后裔，但祂具有奧秘的身份，因此祂能說，還沒有亞伯拉罕，就有了我。應(yīng)驗了神對亞伯拉罕之應(yīng)許的是祂，而不是失敗的以撒和他的后裔。祂才是神所應(yīng)許給亞伯拉罕的兒子，從祂出來的后裔，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數(shù)。他們將成就神的旨意?！　∫虼?，大衛(wèi)與亞伯拉罕的真兒子，耶穌基督，在日期滿足的時候來到這世界，為要克服大衛(wèi)之子所羅門與亞伯拉罕之子以撒一切的失敗，為要建立這寶座，成全這國?！　≡隈R太為家譜所作的結(jié)論中，提到神子民歷史中三個轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。第一個轉(zhuǎn)捩點(diǎn)是亞伯拉罕的蒙召，因他的順從，產(chǎn)生了以信心為根基的新族類。第二個轉(zhuǎn)捩點(diǎn)與大衛(wèi)有關(guān)。他是一個合神心意的王。他的受命為王是以色列的失敗所帶來的結(jié)果。他們的失敗在于要求耶和華像列國一樣，給他們立一個王。最后一個轉(zhuǎn)捩點(diǎn)是百姓被擄到巴比倫去。神按照祂的計劃，揀選祂的百姓，正是為要對付巴比倫所代表的一切。　　這三個轉(zhuǎn)捩點(diǎn)在基督身上達(dá)到了巔峰。這個事實指出了祂和三者的關(guān)系。當(dāng)我們思想那三段過程，并注視基督的時候，有三層事實使我們印象深刻。它們是：原則上相同，成就上超越，失敗上矯正?！　≡诨脚c亞伯拉罕之間，我們看見一個相同的原則。亞伯拉罕是本著信，離開了迦勒底的吾珥。嗣后他畢生的行徑，凡合于神旨意的，無不根據(jù)這個信心的原則。我們的主耶穌，在祂所有的工作與生活中，也都本著相同的原則。希伯來書的作者曾多次指出這一點(diǎn)，并且將祂遠(yuǎn)遠(yuǎn)地排在亞伯拉罕之先，因為祂是信心的創(chuàng)始者，信心的率領(lǐng)者?！　≡谛判脑瓌t的成就上，主耶穌的成就顯然是亞伯拉罕所難以比擬的。在亞伯拉罕的一生中，我們看到他曾偏離信心的道路，曾為此蒙羞受辱，幾罹大災(zāi)；而主耶穌的一生，從未稍離信心的道路，祂對神始終順從不渝?！　≡诨脚c亞伯拉罕的關(guān)系上，最重要的一點(diǎn)是祂完全矯正了失敗。祂不像亞伯拉罕只是遙望那城。祂是親手將城建成。祂不只是尋求神的榮耀，祂是實實在在地彰顯了神的榮耀?！　≈劣诨脚c大衛(wèi)的關(guān)系，原則上相同的地方是執(zhí)掌王權(quán)。大衛(wèi)得掌王權(quán)是因著他對耶和華的忠誠。由于他在許多艱苦的處境中，仍向耶和華忠誠，結(jié)果使那不完全的大衛(wèi)所預(yù)表的，在主耶穌的身上得著絕對完全。主耶穌的一生向神的旨意絕對忠誠。這使祂所擁有的主權(quán)，滿了威嚴(yán)與能力?！　≡诔删偷某缴?，基督與大衛(wèi)的對比，遠(yuǎn)較基督與亞伯拉罕的對比更明顯。大衛(wèi)對耶和華的失忠，不但使他的君尊威嚴(yán)失色，也影響他掌權(quán)的范圍。主耶穌完全舍棄自己，歸向父神的旨意。因此祂的冠冕充滿了四射的光輝，祂的國度無窮無盡，所以祂能說，“天上地下所有的權(quán)柄，都賜給我了！”（二十八18）?！　≡诨脚c大衛(wèi)之間的關(guān)系上，那最終且滿有恩惠的事實，是祂堅定了祂的國，表明了神的榮耀。　　被擄到巴比倫和基督的關(guān)系，也有原則上的相同處。以色列民屈服在一個驕狂民族的軛下。那是一個背叛神管理的政權(quán)?；秸Q生在祂百姓中間時，他們也正喪失自由，服在羅馬的鐵軛之下。祂降生時的情景是最好的說明。當(dāng)時凱撒奧古斯都下令，叫天下人民報名上冊，因此馬利亞要隨同聘她為妻的約瑟，遵令上猶太去報名上冊。　　基督在成就上的無限超越，可以從祂在世年日的順服上明顯看出來。祂把凱撒之物歸給凱撒，但祂又勝過凱撒外表上的軛，將屬神之物完全歸神。　　在基督與被擄這一重關(guān)系上，最終的事實是祂斷開了一切罪的捆鎖，并引領(lǐng)信靠祂的人，脫離被擄之地。　　因此在這一段記載家譜的經(jīng)文中，人性的冀望與軟弱，代代都顯明出來。但是冀望也罷，軟弱也罷，無不說出人對基督的期待。亞伯拉罕和大衛(wèi)王都等候神的兒子來成全所應(yīng)許的?！　‰S著一代一代的逝去，信心因著眼前的事實而逐漸消失，惟有等候神來證實。政權(quán)的相繼敗落，惟有等候神來管理。被擄的人在悲嘆與飲泣中，正等待著祂來救援。祂將有何作為？這正是往下的記述所要論及的。讓我們此時先在盼望中為祂加冠?！　戆?！齊來贊美，向受膏者歡呼；　　那應(yīng)許大衛(wèi)的子孫，在日子滿足時誕生。　　祂在地上設(shè)立寶座，壓制罪惡清除罪愆；　　祂使被擄的全得釋，憑公平施管治?！　?hellip;…

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