16世紀的不信教問題

內容概要

　　本書是上海三聯人文經典書庫之一。本書分上下兩卷，內容包括同時代人的證詞、諸神學家與論辯家、拉伯雷的鬧劇、高康大的家書及靈魂不滅、愛比斯德蒙的復活與奇跡、巨人的信綱等。本書給供相關專業(yè)人員參考閱讀。

書籍目錄

緒論
上卷拉伯雷是無神論者?
　卷首語問題與方法
　第一部　同時代人的證詞
　　第一章　一些好友
　　　一、學院的阿波羅們
　　　二、杜薩納的證人：讓?維薩日
　　　三、維薩日、波旁與多萊
　　　四、艾蒂安?多萊——盧奇安的仿效者
　　　五、拉伯雷、拉伯拉和謝斯諾
　　　六、從拉伯盧斯到沙里德姆
　　　七、于勒一塞扎爾?斯卡利吉和弗朗索瓦?拉伯雷
　　　八、結論：拉伯雷的傳奇
　　第二章　諸神學家與論辯家
　　　一、一封加爾文的書信
　　　二、紀堯姆?波斯特的想象
　　　三、巴黎大學神學院的判決(1543年)
　　　四、拉伯雷是尼哥底母主義者?
　　　五、“癲漢普泰爾勃”與《論流言蜚語》(1549年)
　　　六、指控“無神論”在16世紀意味著什么?
　　結論：證言與思維方式
　第二部　丑聞與悲情
　　第一章　拉伯雷的鬧劇
　　　一、一些教士的戲謔
　　　二、特來美沒有修道院?
　　　三、高康大的降生
　　　四、“仁愛是凡事皆信”
　　　五、奧利金的放肆
　　　六、拉伯雷與布道士
　　第二章　高康大的家書及靈魂不滅
　　　一、著名篇章　的意義
　　　二、否定永恒的生命
　　　三、16世紀的心理學：靈魂
　　　四、“完全死去”
　　　五、拉伯雷的攻擊
　　　六、“多數中的一個”
　　第三章　愛比斯德蒙的復活與奇跡
　　　一、福音書或《亞蒙四子》
　　　二、16世紀與奇跡
　　　三、《龐大固埃》之前就提出的問題
　　　四、陰曹地府中的拉伯雷
下卷信教還是不信教?
　第一部　拉伯雷的基督教信仰
　　第一章　巨人的信綱
　　　一、巨人們的天主：造物主與天意
　　　二、天主的萬能。反對星相學者的決定論
　　　三、道的宗教與圣靈的宗教
　　　四、禮拜與祭司
　　　五、對誠摯的異議
　　　六、拉伯雷何處言明他是基督徒
　　　七、如果巨人們是虛張聲勢，憑什么?
　　第二章　拉伯雷、宗教改革與路德
　　　一、1532—1535年：改革派意味著什么?
　　　二、信綱與判斷基準：《圣經》
　　　三、因信稱義
　　　四、由仁愛形成的信仰
　　　五、善行問題
　　　六、微妙的基準——稱義
　　　七、拉伯雷與日耳曼事宜
　　　八、拉伯雷作品中路德的氣息　
　　　九、拉伯雷領略過福音書，但通過誰?
　　第三章　拉伯雷、伊拉斯謨與基督的哲學
　　　一、今日的伊拉斯謨像
　　　二、這個伊拉斯謨與我們的拉伯雷
　　　三、諸多借用
　　　四、伊拉斯謨的膽識、拉伯雷的膽識
　　　五、誰更大膽？
　　　六、拉伯雷追隨伊拉斯謨到何種程度
　　　七、巨人們的宗教、伊拉斯謨的宗教
　　　八、拉伯雷是徹底的伊拉斯謨派?
　第二部　16世紀不信教的界限
　　第一章　宗教在生活中的位置
　　　一、私生活
　　　二、職業(yè)生活
　　　三、公共生活
　　　四、先驅者的問題
　　第—章　無宗教信仰的支柱：哲學?
　　　第一節(jié)心性工具
　　　　一、闕如的詞語
　　　　二、句法與透視法
　　　　三、拉丁語的異議
　　　　四、個案：無限
　　　第二節(jié)兩種思想
　　　　一、希臘思想與基督教信仰：它們存在沖突?
　　　　二、希臘哲學、基督教信仰：一些交流
　　第三章　無宗教信仰的支柱：科學?
　　　一、文藝復興的古老神話
　　　二、印刷術及其影響：道聽途說
　　　三、工具與科學用語的闕如
　　　四、流動的時間與靜止的時間
　　　五、假說與事實：世界體系
　　　六、哥白尼的觀點
　　　七、世界體系：確信還是恐懼?
　　　八、16世紀的疑惑
　　　九、16世紀的真實性
　　　十、手工業(yè)者的心態(tài)
　　第四章　無宗教信仰的支柱：神秘主義?
　　　一、先驅者們的世紀
　　　二、氣味、味道、聲音
　　　三、音樂
　　　四、不發(fā)達的視覺
　　　五、對不可能的事情的感覺
　　　六、自然與超自然
　　　七、一個住滿了魔鬼的宇宙
　　　八、神秘主義與宗教
結束語一個需要信教的世紀
參考書目
索引

章節(jié)摘錄

　　有人會說，福音書沒有超過勒南的《耶穌的一生》（，esus）。這是一種似是而非的類比。因為在《耶穌的一生》背后，勒南對福音書作了多年歷史學與文獻學方面的研究。然而，1550年“無基督教徒”（Achristes）的觀念背后只有一些毫無爭議的論戰(zhàn)，一些與耶穌道德有關的空洞評議。同時人們認為，這些評議源于福音書，其歷史與文獻價值沒有得到任何批判性懷疑?；蛘撸盁o基督教徒”的觀念背后只有其他一些同樣空洞的、關于福音史家風格的評議，其風格是迎合神圣的柏拉圖的。這種觀念背后，除了被加爾文與那些論辯家說成是傲慢、自大與自負之徒的主張之外，別無其他。甚至在拉伯雷時代，不存在那種被哥倫布、科爾特斯、卡布拉爾以及麥哲倫的同時代人所利用的觀點，即主張基督教并沒有遍及全世界，它的影響力、恩惠，尤其是救贖、永恒的救贖，還沒有波及那些航海家們突然展示在舊世界面前的一群人和民族……　　“不存在”——我們禁不住這樣說：在16世紀所發(fā)現的這塊新大陸，不知道基督以及不為基督所知的這塊未知大陸上，人們心中怎么可能沒有生發(fā)一些敵基督的重大的、難以逾越的異議？就16世紀的人而言，地理大發(fā)現在他們內心激起的只不過是一股試圖改變他人宗教信仰的傳統熱情。葡萄牙人、西班牙人、意大利人以及法國人幾十年來相互競爭，不以作為商人游歷世界而自豪，而以擴大了基督教的疆域為驕傲。他們航海、征戰(zhàn)、歷經千辛萬苦，首要目的在于擴大基督教的疆域。諸如，他們使剛果國王皈依基督教；讓阿比西尼亞的大王派使臣前往羅馬，且協商重新恢復耶穌基督的副祭司[羅馬教皇]與他的基督教民的關系；最終讓天主（Divin Maltre）的教義波及印度洋沿岸國家，印度、東印度諸島，此外還波及中國，接著便是日本。　　……

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