新約的世界圖景邏輯（第1卷）

內(nèi)容概要

　　《新約的世界圖景邏輯（第1卷）引論：新約的歷史邏輯》是一部在事實(shí)歷史學(xué)意義上的救贖史，是建立在以上帝與人的關(guān)系為價值中心的、和從此展開的人與人的關(guān)系的歷史。至于上帝與人的關(guān)系，這屬于人的信仰問題；至于人與人應(yīng)當(dāng)具有的某種關(guān)系，屬于人的正義問題?；浇毯酮q太教、伊斯蘭教的差別在于：它把人與人的正義關(guān)系建立在人與耶穌基督的上帝的關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為沒有后者就不可能有前者。唯有耶穌基督充當(dāng)人與上帝的中保，否則，就不可能確立人與人之間在倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、法律幾個方面的正義關(guān)系。在內(nèi)容上，《新約》和歷史邏輯的問題視域相關(guān)聯(lián)，這就是人人關(guān)系的正義問題和人神關(guān)系的信仰問題。它們構(gòu)成《新約》作為歷史文本的固有特性--正義觀與信仰觀。

作者簡介

查常平，筆名西美正，1966年生，重慶長壽人。博士，批評家、人文學(xué)者。1987年在四川大學(xué)、1990年在四川師范大學(xué)、2004年在中國人民大學(xué)學(xué)習(xí)日語、美學(xué)、基督教，分別獲得學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。學(xué)術(shù)方向?yàn)樗囆g(shù)評論、歷史邏輯、圣經(jīng)研究，能夠使用英語、日語、希臘語等多種語言進(jìn)行學(xué)術(shù)研究工作。人生定向?yàn)橐孕叛鰹榛鶚I(yè)、以教師為職業(yè)、以學(xué)問為志業(yè)、以批評為事業(yè)、以翻譯為副業(yè)；以原創(chuàng)性的邏輯歷史學(xué)闡釋人類歷史的邏輯、奠立漢語人文學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在根基為學(xué)術(shù)理念。發(fā)表“感性文化批評范式”、“什么是邏輯歷史學(xué)”、“橄欖山對話的歷史邏輯及其救贖意識”等學(xué)術(shù)論文100多篇。出版專著《日本歷史的邏輯》(19q5成都)、《歷史與邏輯——作為邏輯歷史學(xué)的宗教哲學(xué)》、《人文學(xué)的文化邏輯——形上、藝術(shù)、宗教、美學(xué)之比較》(2007成都)、《當(dāng)代藝術(shù)的人文追思(1997—2007)》上、下卷(2008桂林)；譯著《基督教與西方思想》(卷二，2005北京)、《現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中的天皇制和基督教》(2007北京)；《勞特利奇哲學(xué)史，第三卷，中世紀(jì)哲學(xué)》(合譯，2009北京)。主持翻譯《人類思想的主要觀點(diǎn)——形成世界的觀念》上、中、下三卷(2004北京)；主持《都市文化研究》論叢中“藝術(shù)中的都市文化”欄目(上海三聯(lián)書店，2005一至今)；主編《人文藝術(shù)》論叢1—10輯，主編“基督教文化經(jīng)典譯叢”(上海三聯(lián)書店，2006一至今)、“人文批評”叢書(廣西師范大學(xué)出版社，2008至今)；主持“本源。生命”(1997)等藝術(shù)展。曾經(jīng)任職于四川省文史研究館(1990—2001)，現(xiàn)供職于四川大學(xué)道教與宗教文化研究所基督教研究中心。

書籍目錄

前言：從歷史邏輯到世界圖景邏輯
內(nèi)容提要
《圣經(jīng)》引文說明《圣經(jīng)》書卷略語對照
導(dǎo)論
第一章　歷史邏輯的定義及其一般結(jié)構(gòu)
第二章　《新約》的歷史邏輯的根源
第三章　《新約》的歷史邏輯（上）
第四章　《新約》的歷史邏輯（中）
第五章　《新約》的歷史邏輯（下）
第六章　漢語神學(xué)語境中的圣經(jīng)神學(xué)
2004年后記
2009年后記
2011年后記
參考文獻(xiàn)
附錄1　從歷史邏輯看漢語學(xué)界圣經(jīng)（新約》研究三十年
（1979-2006）
附錄2　Studying the New Testament in the Chinese Academic World: A
Survey 1976-2006

章節(jié)摘錄

　　《新約》直接引用《舊約》經(jīng)文共250次左右，耶穌引用超過40多次，保羅書信將近100次；間接引用達(dá)1000次之多，而耶穌的言語約70次。①經(jīng)文的這樣頻繁引用，表明《新約》作者的如下觀念：《舊約》與《新約》，不僅在語言上而且在思想上存在共同性。他們把《舊約》作為上帝的話來使用。在《新約》作者的心中，《舊約》先知的種種預(yù)言，應(yīng)驗(yàn)在耶穌的生活、受死、復(fù)活的事件上。釋經(jīng)學(xué)中預(yù)表論（Typology）的實(shí)質(zhì)，是要理解新舊約歷史邏輯的相關(guān)性。這種方法，將《舊約》的人物、事件、制度、事物即最初的經(jīng)文所指，解釋為對上帝在基督里的作為的“預(yù)表”，應(yīng)驗(yàn)的經(jīng)文所指叫“象征”。英文里表達(dá)“預(yù)表（type）”這個語詞，來自希臘文，其涵義為因撞擊或壓力而留下的印象、記號?！霸谙ＥD文《新約》里，這詞出現(xiàn)了16次，每一次都帶有不同的意思。它是一件復(fù)制品，一份模印，或用鑄模壓出來的物件?！杜f約》中的預(yù)表，預(yù)示了《新約》中的人事。這詞譯作‘預(yù)表’，在《新約》中只出現(xiàn)于《羅馬書》五章14節(jié)，經(jīng)文說亞當(dāng)‘是那以后要來之人（即基督）的預(yù)象’?！雹趯τ凇缎录s》的作者們而言，耶穌是對《舊約》全部預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，他的降世意味著上帝自從創(chuàng)世以來對人類的救贖計劃的最終達(dá)成。“預(yù)表”的所指，是彌賽亞，或上帝在基督里的救恩。如《出埃及記》12：1-13、49中逾越節(jié)被宰殺的羔羊便是對基督本身的預(yù)表；《希伯來書》甚至將摩西律法的禮儀，整體地看成是對基督的預(yù)表（真正的大祭司、完全而末后的祭物）。預(yù)表論特別強(qiáng)調(diào)耶穌為真以色列、基督教會為上帝的子民。以色列百姓的歷代歷世的盼望，應(yīng)驗(yàn)在拿撒勒人耶穌基督里?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　查常平博士的《新約的世界圖景邏輯（第一卷）引論：新約的歷史邏輯》，是一部近年來中國學(xué)界少見的、非常具有獨(dú)創(chuàng)性質(zhì)、又非常具有學(xué)術(shù)雄心的著作。作者積多年之博覽與長期之深思，殫精竭慮構(gòu)筑了一個宏大的體系，力圖創(chuàng)立一種與圣經(jīng)神學(xué)并列的研究圣經(jīng)的“人文一社會”學(xué)科的方法，并將其運(yùn)用于全部新約文本的解說之中，以一個嘗試性的、但卻是系統(tǒng)的范例，對中國基督教研究以至漢語神學(xué)做出了可喜的貢獻(xiàn)?！　　袊嗣翊髮W(xué)哲學(xué)院教授 何光滬　　　　查常平博士的新著，新約的世界圖景邏輯（第一卷）只是一個引論。它的全部不但將涵蓋釋經(jīng)學(xué)、圣經(jīng)神學(xué)、系統(tǒng)神學(xué)、歷史神學(xué)，還會涉及歷史哲學(xué)、廣義的社會學(xué)、心理學(xué)（或靈修神學(xué)）、廣義的科學(xué)、語言學(xué)乃至?xí)r間神學(xué)，最終想發(fā)展出一種漢語神學(xué)語境中的圣經(jīng)神學(xué)。從作者的宏圖大略來看，這第一卷只可說是冰山的一角。作者最終希望“將人的價值理念同上帝的邏輯言說關(guān)聯(lián)起來，將人的理想與上帝的啟示協(xié)調(diào)一致”。如此大膽的嘗試，在新約研究中似乎是史無前例。它也必然會引起應(yīng)有的關(guān)注和爭議。但愿讀者們能以開明的態(tài)度來歡迎和審閱這部極富創(chuàng)意的新著?！　　娭景罱淌?/pre>






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