身體美學(xué)與消費(fèi)語境

內(nèi)容概要

　　《身體美學(xué)與消費(fèi)語境》主要內(nèi)容包括：形體神話與身體文化工業(yè)、中西形體美的傳統(tǒng)形態(tài)、兩種虛擬與形體神話、模特與形體神話、身體：自己的作品、人造美女：顛覆倫理的美麗“馬拉松、身體時(shí)尚：并非多余之“物”、物品：身體的文化隱喻、時(shí)尚“小資”：區(qū)隔與壓抑、身體：最暢銷的商品、抵抗與消解：身體的“另類”修辭、狂歡化詼諧：從怪誕到搞笑、“行為”：乏力的作秀、衰微的戰(zhàn)斗等。

作者簡介

　　廖述務(wù)（1981-），男，湖南邵陽人。文藝學(xué)博士。先后受業(yè)于單正平先生與南帆先生?，F(xiàn)為海南師范大學(xué)文學(xué)院高聘副教授。主要關(guān)注當(dāng)代文化與文學(xué)。有專著《仍有人仰望星空》，編著《韓少功研究資料》，另在《天涯》、《南方文壇》等刊物發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

導(dǎo)論
第一章 “身體美學(xué)”：理論背景與現(xiàn)實(shí)語境
 第一節(jié) 身體話語之流變
 第二節(jié) 話語狂歡與異化的身體
 第三節(jié) 美學(xué)的身體與“身體美學(xué)”之反動
 第四節(jié) “身體關(guān)學(xué)”：大眾文化視閾中的身體審美實(shí)踐
第二章 消費(fèi)、符號與身體景觀
 第一節(jié) 消費(fèi)：文化表征與意義形態(tài)
 第二節(jié) 符號與身體
 第三節(jié) 身體鏡像：“凝視”的意識形態(tài)
 第四節(jié) 身體：新的神話
第三章 形體神話與身體文化工業(yè)
 第一節(jié) 中西形體美的傳統(tǒng)形態(tài)
 第二節(jié) 兩種虛擬與形體神話
 第三節(jié) 模特與形體神話
 第四節(jié) 身體：自己的作品
 第五節(jié) 人造美女：顛覆倫理的美麗“馬拉松”
第四章 身體時(shí)尚：并非多余之“物”
 第一節(jié) 物品：身體的文化隱喻
 第二節(jié) 時(shí)尚“小資”：區(qū)隔與壓抑
 第三節(jié) 身體：最暢銷的商品
第五章 抵抗與消解：身體的“另類”修辭
 第一節(jié) 狂歡化詼諧：從怪誕到“搞笑
 第二節(jié) “行為”：乏力的作秀
第六章 衰微的戰(zhàn)斗
第七章 身體狂歡，肉身的普遍經(jīng)濟(jì)？
第八章 拯救“身體”與“身體美學(xué)”之反思
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第二節(jié) “行為”：乏力的作秀 行為藝術(shù)是觀念藝術(shù)之一種。觀念藝術(shù)特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾化，對現(xiàn)代主義藝術(shù)的過于脫離群眾的傾向甚為不滿。在中國古代的宗教儀式中，有大量與行為藝術(shù)類似的表演，比如民間祭祀、巫術(shù)等。詩樂舞一體的文藝形式，也包含很多表演的元素。至于后來的禪宗，修行法門是不立文字、教外別傳、明心見性、頓悟成佛，更是特別強(qiáng)調(diào)一些身體行為的意義與功能。但是，這些都不是嚴(yán)格意義上的行為藝術(shù)。一般認(rèn)為，行為藝術(shù)發(fā)端于20世紀(jì)初的意大利未來主義畫派，創(chuàng)始人為馬里內(nèi)蒂。他以自己的行為表演作為手段來表達(dá)藝術(shù)觀念。隨后波及俄國、美國等國。1960年，法國波普藝術(shù)代表人物伊芙·克萊因安排渾身涂滿油彩的裸女，在樂隊(duì)演奏一個(gè)長達(dá)10分鐘單音的同時(shí)在畫布上打滾，最終得到圖形，傳達(dá)了藝術(shù)的行為觀念。德國的博伊于斯把自己和一頭野狼一起關(guān)在籠子里讓觀眾參觀，以此來反省人與動物在現(xiàn)代社會中的關(guān)系。自此，一切超乎人們?nèi)粘Ｇ槔淼男袨樗囆g(shù)便層出不窮，愈演愈烈，也招來了社會的各種非議。行為藝術(shù)盡管已經(jīng)蹣跚地走過了將近一個(gè)世紀(jì)，但是一般受眾對它心存隔膜。這跟行為藝術(shù)自身的獨(dú)特性與前衛(wèi)性相關(guān)。與其他藝術(shù)樣式最大的不同在于，它要用藝術(shù)家自己的身體作為基本的材料，在表演中，與人、社會、自然構(gòu)成一種別有意味的交流。因此，它也被稱為是表演藝術(shù)、身體藝術(shù)、行動藝術(shù)等。有論者就曾指出，人們很難認(rèn)可這一藝術(shù)樣式源自兩個(gè)原因：一是它完全超越了傳統(tǒng)的藝術(shù)界限，而且關(guān)于藝術(shù)應(yīng)當(dāng)如何的種種傳統(tǒng)觀念基本上不能對它進(jìn)行認(rèn)識和解釋，比如它需要身體的直接參與，就和傳統(tǒng)藝術(shù)相距甚遠(yuǎn)；二是它在很大程度上超越了人們已經(jīng)約定俗成了的社會行為規(guī)范，并有意對其構(gòu)成挑戰(zhàn)。從這當(dāng)中，我們可以提煉出行為藝術(shù)所蘊(yùn)含的兩個(gè)關(guān)鍵詞：“反叛”與“身體”。 中國的行為藝術(shù)產(chǎn)生于1980年代中期，與“85美術(shù)運(yùn)動”相呼應(yīng)，匯合成為中國現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動的一個(gè)部分。1985年12月25日至1986年1月5日，湖南“0藝術(shù)集團(tuán)”在長沙烈士公園浮香藝苑舉行首屆作品展，展出了88件作品。其中出現(xiàn)了裝置作品，鼓勵觀眾直接參與作品的完成。

編輯推薦

《身體美學(xué)與消費(fèi)語境》由上海三聯(lián)書店出版。

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