闡釋的力量

內容概要

　　相對于作家從無到有的創(chuàng)作，學者的研究大都依托一些文本進行闡釋。這樣的闡釋，近似古人的“述而不作”。闡釋發(fā)生的領域和針對的話題雖各有差異，但匯聚起的整體力量，其對人們思想情感發(fā)生的直接或間接的影響，不容小覷，此正是編者取論文集名為《闡釋的力量》之用意?！　』谀撤N立場（事實上不可能沒立場），闡釋在澄清一些東西的時候，往往會不自覺地扭曲或者遮蔽一些東西，以至于有學者提出“反對闡釋”的呼吁。這固然對人們過于信賴闡釋有所警示，但時至今日，闡釋，依然是顯示學者理性之光最有力的方式之一。文學作品是以其生動的形象感染人，而闡釋常常會把人的思想觸角，引導到一個由聲音和文字構建起的幽深世界，讀者從中所能獲得的思想愉悅，并不亞于閱讀文學作品得來的樂趣。當然，這也不意味闡釋的文字已盡善盡美。收入本集的闡釋文章定然存有不少缺憾，歡迎讀者批評指正。

書籍目錄

漢語言文字學
　從智永趙孟頰千字文看漢字正字的發(fā)展
　動量詞的類型學考察
　訓詁札記
　談談現(xiàn)代漢語語法論文的撰寫——以歧義短語的分化方法為例
　論早期吳語中的“等”字句
　試論“差不多”的概念意義、情態(tài)意義及相關問題
　論蘊涵關系的兩種解釋模式——描寫和解釋對應關系的個案分析
　漢語方言與漢藏語言中的“蛙” ——兼論上古漢語舌根塞音與小舌塞音的交涉
中國古代文學
　雎鳩·荇菜
　北周樂制與庾信雅樂歌辭制作的流變
　由詩詞關系審視唐五代詞的演變軌跡
　明清文學中的蘇州城市形象
　湯顯祖《紫釵記》中的節(jié)日意象
　《水滸傳》的濫殺無辜和殘食人肉
　《紅樓夢》木活字本流變中的幾個問題——以《紅樓夢》為考察中心
比較文學與世界文學
　從詩歌體到散文體——論普希金小說創(chuàng)作的發(fā)展道路
　《四游記》的文本翻譯與思想接受
中國現(xiàn)當代文學
　“文化中國”與現(xiàn)代性想象——對兩岸四地現(xiàn)代詩歌的一種觀察
　讀《創(chuàng)業(yè)史》
都市文化學
　都市文化研究：一門新興學科的背景及其特色
　大災難與中西文學圖景——在上海／紐約都市文化研討會上的發(fā)言
教學與教法論
　黎錦熙語文講讀教學改革思想研究
　反思中學作文教學之誤區(qū)
　初中語文閱讀教學設計的優(yōu)化策略
教學管理
　淺談文科實驗室的機房管理
　編者后記

章節(jié)摘錄

　　如果原始苗瑤語和原始侗臺語的“雞”聲母都是q，那漢語上古的k可能就要重新考慮了?！　∮腥藭f苗瑤語和侗臺語的“雞”可能是早期的漢語借詞。即便這樣也可以據(jù)此質疑漢語上古“雞”讀k。根據(jù)語言類型學，k要比q常見得多，有q的語言一般都有k。如果漢語是k，借到苗語、水語中自然還用k來對應，而不會用q對應，除非本音系中沒有k，只有q，從類型學觀點看，這是不太正常的。　　由此我們想到，如果把和影母互諧的見母字如曾文那樣也擬作q，不就可以很好解釋見影母互諧的問題了嗎？漢字諧聲事實似乎可以支持這種假設，我們發(fā)現(xiàn)，和影母互諧的見母字確實大都是一二四等字，而且和見母字互諧的影母字也大都是一二四等字。于是我們把見母字和影母字都一分為二，見母一二四等和影母一二四等是q，見母三等是k，影母三等擬作什么，暫時存疑?！　“延澳负鸵娔傅囊欢牡榷紨M成q解決了諧聲的問題，但同樣帶來了其他的疑慮，一是字數(shù)問題。根據(jù)我們的一個統(tǒng)計，《廣韻》中，影母字有近1000個，一二四等加起來是503個；見母字總數(shù)是1499個，其中三等字494.個，一二四等加起來是1005個，如果影母和見母的一二四等字都讀q，那么讀q的字有1508個，而讀k的字只有495個，前者是后者的3倍。且見母字中還有一部分是復聲母字，這樣小舌塞音字和舌根塞音字的比例太懸殊了，幾乎完全顛倒了。根據(jù)語言類型學，小舌塞音遠沒有舌根塞音普遍，這種普遍性在字數(shù)上也會有一定體現(xiàn)。二是語音演變的問題。為什么上古的q一部分會變?yōu)橹泄诺囊娔竗，一部分會變成中古的影母？，分別走了兩條演變路線？分化的語音條件是什么？這都是我們現(xiàn)在無法回答的問題?！　　?/pre>








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