神學美學（第4輯）

內(nèi)容概要

　　《神學美學》由襄樊學院神學美學研究所主辦，并得到北美華人基督教學會的支持和香港道風山漢語基督教文化研究所的部分資助?！渡駥W美學（第4輯）》為第四輯，收錄《巴爾塔薩論性別差異：從瑪麗亞到兩性平等》、《讓我們天真地棲居——章智源繪畫論評》等文章。

書籍目錄

問題與思考信仰與自由現(xiàn)代教爭與判教巴爾塔薩研究Agape與Eros：巴爾塔薩神學美學之愛觀分析巴爾塔薩論性別差異：從瑪麗亞到兩性平等俄羅斯神人思想研究拯救與創(chuàng)造——對基督教的兩種理解基督教是消極的還是積極的？自由、創(chuàng)造與原罪的克服：別爾嘉耶夫上帝永恒誕生說述論神學批評ADAM亞當BOISE OF MY BONE骨中的骨基督教與藝術(shù)讓我們天真地棲居——章智源繪畫論評建筑：科學還是藝術(shù)、文科還是理科？域外學人論叢作為神學方法的“想象”：從理性中心到整體論方式信仰中的創(chuàng)造性活動有力地賦予女性生活以生機：來自馬來西亞的漢娜·徹里揚·瓦格赫塞學術(shù)前沿·宗教社會學與生態(tài)神學研究試論宗教與社會的關(guān)系生態(tài)人——一種不可忽視的新興人類成為自然的彌賽亞準備——試論基督徒的生態(tài)使命圣經(jīng)研究“和睦”、“有?！迸c“神的兒子”——關(guān)于《馬太福音》五章九節(jié)的思考保羅是基督教的還是教會的奠基人？名典□譯丑之美：巴爾塔薩、釘十字架、類比和上帝思想告白圣經(jīng)的人類觀重要更正

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：第一個層次的自由，是作為人性或人的本質(zhì)的自由，也可以說是從哲學角度來看的自由。這里所說的人性或人的本質(zhì)，是指人所具有而其他萬物所無的性質(zhì)，或者說是人所具有的種種性質(zhì)中使之區(qū)別于萬物的那些性質(zhì)。這里所說的自由，則可以定義為：“在面臨不同的可能性時，不是由自然法則來決定，而是由行動者的意志來抉擇的能力?！憋@然，自由屬于人的本質(zhì)。因為它是人所獨有而其他萬物所沒有的。例如，在一般情況或身體正常情況下的動物，在饑餓時面對食物必然食之，在發(fā)情期面對異性必然交配。它們的這些行為是由自然法則決定的，對動物來說不存在選擇吃還是不吃，交還是不交的問題。但是，在同樣情況下的人，卻可以面對食物而不食，面對異性而不交，人可以選擇“不食嗟來之食”，甚至“絕食”；可以選擇遵守習俗倫理，甚至“守貞”。盡管人不能破除不飲不食會導(dǎo)致死亡和沒有性交就沒有后代之類的自然法則，但是人可以選擇反抗這些法則，即令以“死亡”和“無后”為代價。這就是人所獨有的自由。由此看來，不少現(xiàn)代青年的自由觀，就不僅比這個層次的自由觀低了一個層次，而且，事實上與之相反，成了“反自由”觀，這就好像在縱數(shù)軸上，低于零的數(shù)字已成了負數(shù)一樣。因為這些年輕人認為自由就是為所欲為，而其“所欲”恰恰又指一些生理性的東西（亂性和毒品方面的放縱，實際上是追求生理感覺方面的滿足），生理性的東西即動物性的東西是受自然法則支配的，換言之是不自由的?？诟桂嚳蕰r搶劫食物和性饑渴時強奸異性，就是暫時變成了動物，就是在聽從自然法則的支配，而放棄了人反抗自然法則的自由。因為自由的本意即不服從法則的支配，所以這顯然是“反自由”或放棄自由，甘受奴役。作為人的本質(zhì)這種自由，對一般人來說是天生如此的，同時又是不自覺的或常在意識之外的。從哲學上來說，這是“自在”的自由；從基督教創(chuàng)世論和人論來說，它來源于上帝的賜予，因為上帝是絕對自由的，所以按“上帝形象”造成的人，也賦有一定意義上的自由，即意志自由。任何人都可以運用意志自由·進行選擇，尤其是在涉及道德行為時進行選擇（人正因為能選擇，才會有道德現(xiàn)象和道德評價，因為非自由選擇的行為是不存在“善惡”問題的），但是，多數(shù)人在多數(shù)情況下，卻并不意識到自己是在運用自由，在運用只有人才擁有因而極其珍貴的自由，在運用人無之則不成其為人因而使人高貴的自由。

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《神學美學(第4輯)》由上海三聯(lián)書店出版。

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