法律批判理論導(dǎo)引

內(nèi)容概要

　　《法律批判理論導(dǎo)引》旨在為法律與法學(xué)研究提供一條可行之道，在古典、現(xiàn)代和后現(xiàn)代法律思想中展示出一幅全景地圖，偕同讀者領(lǐng)略亞里士多德、霍布斯、康德、馬克思、?？碌乃枷刖坝^。作者同時(shí)采用編年體的和主題式的方法進(jìn)行寫(xiě)作，梳理批判性思維在法律思想中的演進(jìn)，逐步逼近一種對(duì)現(xiàn)代性的超越可能，甚至不憚以個(gè)人好惡和盤(pán)托出幾近極端的各式觀點(diǎn)。這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)或許會(huì)招致論敵、遭人詬病，但正如作者所倡導(dǎo)的那樣：本書(shū)只是理解思想的方式之一，能否以及如何促成強(qiáng)健的?流，權(quán)力已經(jīng)移交到讀者手里。

作者簡(jiǎn)介

　　伊恩?沃德（Ian
Ward）：英國(guó)紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)法學(xué)院教授，劍橋大學(xué)博士，主治法律、文學(xué)和歷史的交叉學(xué)科研究，筆耕頗勤，除本書(shū)外，著有《康德主義、后現(xiàn)代主義和法律批判思想》（Kantianism,
Postmodernism and Critical Legal
Thought，Springer，2010年），《法律?文本?恐怖》（Law, Text,
Terror，劍橋大學(xué)出版社，2009年），《歐洲法批判指南》（A Critical Introduction to European
Law，劍橋大學(xué)出版社，2009年），《法律與文學(xué)》（Law and
Literature，2008年），《英國(guó)憲制：神話(huà)與現(xiàn)實(shí)》（The English Constitution : Myths and
Realities，牛津大學(xué)出版社，2004年），《正義、人道... (展開(kāi)全部) 　　伊恩?沃德（Ian
Ward）：英國(guó)紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)法學(xué)院教授，劍橋大學(xué)博士，主治法律、文學(xué)和歷史的交叉學(xué)科研究，筆耕頗勤，除本書(shū)外，著有《康德主義、后現(xiàn)代主義和法律批判思想》（Kantianism,
Postmodernism and Critical Legal
Thought，Springer，2010?），《法律?文本?恐怖》（Law, Text,
Terror，劍橋大學(xué)出版社，2009年），《歐洲法批判指南》（A Critical Introduction to European
Law，劍橋大學(xué)出版社，2009年），《法律與文學(xué)》（Law and
Literature，2008年），《英國(guó)憲制：神話(huà)與現(xiàn)實(shí)》（The English Constitution : Myths and
Realities，牛津大學(xué)出版社，2004年），《正義、人道與世界新秩序》（Justice, Humanity and the
New World Order, Ashgate Pubilishing, 2003年），《一種思想狀態(tài)？》（A State of
Mind？，Sutton，2000年），《莎士比亞與法律想象》（Shakespeare and the Legal
Imagination，Butterworths，1999年）。

書(shū)籍目錄

第一章　何為現(xiàn)代主義
　古典傳統(tǒng)
　意義的尋求
　柏拉圖的理想國(guó)中的法與秩序
　亞里士多德和德性倫理學(xué)
　亞里士多德的法理學(xué)
　自然法和政治神學(xué)
　基督教政治神學(xué)的基礎(chǔ)
　阿奎那和《神學(xué)大全》中的法律
　法律、政治和基督的共同體
　胡克、英國(guó)憲法和神圣聯(lián)邦
　重訪自然法
　法與道德：哈特和富勒
　再談法與道德：哈特和德福林
　回歸古典主義
　同情的法理學(xué)
第二章　現(xiàn)代性批判
　道德自我
　啟蒙
　理性批判
　政治和判斷力
　《道德形而上學(xué)》
　新康德主義
　多元論和形式主義
　相對(duì)主義
　建構(gòu)性的理性
　整體性的帝國(guó)與道德的治域
　在解釋的共同體中的權(quán)利
　整體性的帝國(guó)
　道德解讀　
第三章　共同體的政治
　共同體主義
　亞里士多德和政治共同體觀念
　重訪古典主義
　再造共同體
　團(tuán)契政治
　昂格爾的社會(huì)
　政治與激情
　講故事
　反思民主
　邁向包容的社會(huì)
　作為人造物的政治
　后形而上學(xué)世界中的民主
第四章　實(shí)證主義政治學(xué)
　法律實(shí)證主義的起源
?。ú唬┐_定的時(shí)代
　《利維坦》和人性的構(gòu)成
　契約與合意
　自由、專(zhuān)制與懷疑精神
　洛克與光榮革命
　自由主義憲政理想
　懷疑主義的正義
　反對(duì)法律
　效用與法律實(shí)證主義的演進(jìn)
　邊沁、效用和改革
　密爾與自由主義政治
　重訪實(shí)證主義
　探求一般法理學(xué)　
第五章　法律與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)
　洛克、財(cái)產(chǎn)與自由的英國(guó)人
　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想
　密爾與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理
　復(fù)興良善社會(huì)
　馬克思主義、唯物主義和決定論
　革命年代
　決定論和《共產(chǎn)黨宣言》
　資本
　重溫歷史與權(quán)力
　新自由主義與經(jīng)濟(jì)分析
　自由與守夜人國(guó)家
　法律的經(jīng)濟(jì)分析
　經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和買(mǎi)賣(mài)嬰兒
　實(shí)用主義、效用和經(jīng)濟(jì)分析的局限　
第六章　政治、權(quán)力與實(shí)用主義
　決斷的政治
　決斷論與回到霍布斯
　實(shí)用主義與現(xiàn)實(shí)主義
　盧埃林與法律職事
　歷史、知識(shí)與權(quán)力
　?？屡c現(xiàn)代主義文化
　歷史與知識(shí)
　法律、治理與規(guī)訓(xùn)
　批判法學(xué)思想
　批判法學(xué)
　法律教育與批判法學(xué)的局限
　女性主義的法律批判：同一性策略
　再論女性主義的法律批判：敘事性與差異
第七章　后現(xiàn)代主義與解構(gòu)
　荒謬的政治
　尼采與現(xiàn)代主義危機(jī)
　查拉圖斯特拉政治學(xué)
　生活與荒謬
　轉(zhuǎn)向解構(gòu)
　奧斯威辛與哲學(xué)的終結(jié)
　德里達(dá)和解構(gòu)法理學(xué)
　友愛(ài)政治學(xué)
　解構(gòu)與批判法學(xué)
　實(shí)用主義與后現(xiàn)代主義
　羅蒂之鏡
　偶然與對(duì)話(huà)
　后現(xiàn)代主義的終結(jié)？
　解構(gòu)的轉(zhuǎn)向
參考文獻(xiàn)
索引

章節(jié)摘錄

　　基督教政治神學(xué)的基礎(chǔ)　　中世紀(jì)法律政治理論的關(guān)鍵特征是基督教上帝在其哲學(xué)中占據(jù)著核心地位。古希臘人使諸神納于哲學(xué)之內(nèi)，基督教思想家則將哲學(xué)本身重塑為神學(xué)。這樣一來(lái)，他們當(dāng)然也做出了一個(gè)關(guān)鍵的調(diào)整——使人類(lèi)的理性能力服從于神圣教誨。（Graying，2003，p·85）后世神學(xué)家（最為著名者如圣托馬斯·阿奎那）因此所承擔(dān)起來(lái)的任務(wù)，就是要使之天衣無(wú)縫，以此重新回歸亞里士多德傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)理性與秩序、德性與共同體，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)權(quán)威。而這權(quán)威也并非上帝的正義，而是上帝在塵世的代理人——教士與國(guó)王的正義?！　≌螄?guó)家的出現(xiàn)直接反映了黑暗時(shí)代的明顯失序，這就決定了中世紀(jì)神學(xué)工作的政治環(huán)境。奧古斯丁寫(xiě)下《上帝之域》，提出了一個(gè)天國(guó)和神之正義的模型，要為結(jié)束政治混亂提供思想上的可能。人必須在上帝那里尋得靈魂的救贖，而不是在世俗狀態(tài)中焦慮地體驗(yàn)種種人性的缺陷。這意味著只有上帝能夠重新恢復(fù)歐洲以及更廣闊范圍內(nèi)的秩序；政治秩序必須按照基督國(guó)家的圖像加以重鑄，其要津則在于必須接受羅馬教會(huì)的權(quán)威?；浇烫魬?zhàn)著中世紀(jì)政治國(guó)家的原初觀念。在《羅馬書(shū)》13：1-7中，圣保羅聲稱(chēng)：“上帝是權(quán)威的唯一來(lái)源，所有的權(quán)威都來(lái)自于上帝的教訓(xùn)。”所有塵世中的官員都是“神的官員”。保羅認(rèn)為律法并非簡(jiǎn)單的神啟，從而挑戰(zhàn)了“舊”法——摩西的十誡律法。律法也是實(shí)踐理性所職之事，只要它自衍生而來(lái)，就應(yīng)具有清晰的世俗法形式。保羅致力于從古希臘哲學(xué)中開(kāi)掘出來(lái)基督教政治。以賽亞書(shū)一經(jīng)詮釋?zhuān)涂梢詫乩瓐D的洞穴視為籠罩著死亡陰影的峽谷。人因“一束偉大的光”得救，那束光就是柏拉圖，盡管他披著耶穌的外衣?！　∪绻f(shuō)早期基督教理論，特別是奧古斯丁的學(xué)說(shuō)，趨向于柏拉圖和悲觀主義，伊斯蘭教則借取了亞里士多德的理論及其對(duì)世俗生活更樂(lè)觀的眼光。在（《懺悔錄》中，奧古斯丁苦苦思索著自己和其他所有人的罪，并以黑暗時(shí)代的野蠻連同詩(shī)歌的甚囂塵上為證據(jù)，看到我們注定要承受無(wú)盡的苦難。

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