哥林多書信

內(nèi)容概要

　　哥林多前后書是公元后100年左右猶太神學(xué)家保羅在旅行期間寫給哥林多教會的兩封書信。當(dāng)時哥林多教會陷入了分裂和沖突之中。書信中對猶太文化歷史作了珍貴、經(jīng)典評論。本書對理解早期猶太文化、基督教文化起源，早期遠東的宗教思想的傳播史具有很高的參考價值?？梢蕴钛a國內(nèi)關(guān)于此方面研究的空白。

作者簡介

坎伯·摩根（Campbell Morgan，1863—1945）是全世界公認(rèn)的“解經(jīng)王子”。1888年5月2日申請要成為英國伯明翰衛(wèi)理公會牧，當(dāng)他站在75位考牧委員面前講完道后，考牧委員竟然評定摩根是“不適合講道,沒有講道恩賜”的人，這份差事因而告吹。此舉對摩根而言是一次重大打擊，摩根傷心地打電報給擔(dān)任牧師的爸爸，他父親立即回電說：“地上拒絕，天上接納。”摩根沒有放棄神給他的呼召，在神的帶領(lǐng)下盡他的職份，8年后成為伯明翰衛(wèi)理公會理田路禮拜堂的主任牧師，而且日后成為最會講道的解經(jīng)牧者。
在英語世界中，聽過他的信息的人說：“這位牧師真是相信圣經(jīng)，他傳講自己所信的事時，又是具有那么強烈的說服力和感染力?！币晃婚L期追隨摩根的朋友約翰· 哈理斯(John Harris) 觀察他大有能力的講道，對他的分析是，“摩根講道的能力是出于他對神、對圣經(jīng)的堅定信心，他所傳的是他內(nèi)心所確信不疑的。”許多傳道人向他請教秘訣，摩根的回答永遠不改變：“用功，用功，再用功。”用功于每天清晨進入那塊神圣的領(lǐng)域，呼吸天上的空氣，取得新的能力。坎伯·摩根將一卷圣經(jīng)最少讀50遍，才著手解釋它。此外，他熟記經(jīng)文，讓熟記話語成為他生活的習(xí)慣，使他的講道及解經(jīng)更正確、深入和生活化。

書籍目錄

1．哥林多前書一1～8
2．哥林多前書一9
3．哥林多前書一10～17
4．哥林多前書一18～31
5．哥林多前書二1～16
6．哥林多前書三1～23
7．哥林多前書四1～21
8．哥林多前書五1～13
9．哥林多前書六1～11
10．哥林多前書六12～20
11．哥林多前書七1～24
12．哥林多前書七25～40
13．哥林多前書八1～13
14．哥林多前書九1～27
15．哥林多前書十1～13
16．哥林多前書十14～十一1
17．哥林多前書十一2～16
18．哥林多前書十一17～34
19．哥林多前書十二1～3
20．哥林多前書十二4～7
21．哥林多前書十二8～31
22．哥林多前書十三1～13
23．哥林多前書十四1～40
24．哥林多前書十五1～34
25．哥林多前書十五35～57
26．哥林多前書十五58～十六24
27．哥林多后書一1～11
28．哥林多后書一12～二11
29．哥林多后書二12～四6
30．哥林多后書四7～五21
31．哥林多后書六1～七16
32．哥林多后書八1～九15
33．哥林多后書十1～18
34．哥林多后書十一1～十二13
35．哥林多后書十二14～十三14

章節(jié)摘錄

　　保羅寫給哥林多人的這兩封信，是他所有作品里最引人注目的。我們將謹(jǐn)慎地來一一研讀?！　∈紫日埧撮_宗明義的第1-2節(jié)：　　“奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人；基督是他們的主，也是我們的主。”　　有一兩件簡單但是重要的事值得一提。保羅寫這封信是在回復(fù)早先哥林多人寫給他的信。這是很明顯的，因為第7章開頭保羅寫道：“論到你們信上所題的事。”他并未一開始就答復(fù)他們信上題的問題，因為他心中有更重要的事，必須先向教會交待。他首先對付他們的光景，這是他早已留意到的。1：10里我們看到他如何發(fā)現(xiàn)這些事實：　　“弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話；你們中間也不可分黨，只要一心一意彼此相合。因為革來氏家里的人，曾對我題起弟兄們來，說你們中間有分爭。”　　我們對革來氏所知不多，只知道她住在哥林多，是教會的一份子，與保羅有交通。她曾寫信告訴保羅關(guān)于教會的一些光景。所以保羅在回答哥林多人提到的問題之前，先對付他所知道哥林多教會里存在的一些事實?！　∥覀兪紫攘粢膺@封信的結(jié)構(gòu)；　?。保谝徊糠质菑?章-11章；　?。玻诙糠謴牡?2章-16章。　　這兩部分的區(qū)別很明顯，但彼此也有密切之關(guān)連?！　〉?2章開頭說，“弟兄們，論到屬靈的恩賜。”在英文圣經(jīng)里，“恩賜”（gifts）一詞是用斜體字印刷（譯注：中文圣經(jīng)則在兩字旁有小點），通常表示這一個詞在希臘文里原無相等的字，是翻譯的人為了達意而增加上去的。大半時候這一類添加的字都非常有助于闡明原意，但有時也會造成妨礙。我認(rèn)為此處的“恩賜”一詞就加得有點畫蛇添足，它使我們的注意力轉(zhuǎn)離了使徒心中真正的想法。加果我們繼續(xù)讀12：4說，“恩賜原有分別，”那里的“恩賜”則用得恰到好處。但是此處的希臘文pneumatika，直譯成“屬靈的事”才符合保羅的本意──“弟兄們，論到屬靈的事。”那么在此前，保羅談?wù)摰氖切┥趺词履?？我敢說，是一些他很樂意去對付清楚的事。11：34說，“若有人饑餓，可以在家里先契；免得你們聚會自己取罪。”可見他前面一直在對付他們的錯處和不正確的習(xí)慣。但他接著說，“其余的事，我來的時候再安排。弟兄們，論到屬靈的事……”他已經(jīng)談夠了前面的話題。他從革來氏家聽來的消息，和哥林多人在信上對他題出的問題（見第7章），顯示他必須先對付他們中間那些混亂的事，糾正一切錯誤。他作完這一切之后，顯然還有一些事是他不贊成的──“其余的事，我來的時候再安排。弟兄們，論到屬靈的事……”　　那么，他在第一部分所對付的是什么？他對付的是情欲的事，世上的事，屬肉體的事，就是那些進入他們中間，破壞哥林多人見證的事。如今他似乎說，“讓我暫時將這話題告一段落，來談?wù)劯绺?，更美，更正面的事?rdquo;就是“屬靈的事”。這是一道清晰的分界限，將整封信劃分為二。　　因此我們可以說，哥林多前書分成兩部分：　?。保谝徊糠终摰綄偈赖氖?，目的在矯正；　　２．第二部分論到屬靈的事，目的在建立?！　∷麑Ω陡缌侄嗳耍驗樗麄冇胸?zé)任去糾止失敗之處，頭十一章將理由敘述得很清楚。然后他引領(lǐng)他們到屬靈的事上，我們將發(fā)現(xiàn)在屬世和屬靈的事之間，有著一種奇妙的平衡?！　∈裁词菍偈赖氖?？分爭，輕忽職守，生活中的難處，這一切都是情欲引起的。這三部分是頭十一章主要的論題。待他轉(zhuǎn)到屬靈的事時，首先談到合一的靈；其次是愛的不變法則，然后是復(fù)活得勝的福音，這三項屬靈的事將糾正一切屬情欲的事。　　我們先來看本書的開頭部分，是向讀者介紹這封信的作者?！　∽髡呤钦l？　　是保羅和所提尼。“蒙召作耶穌基督使徒的保羅。”在希臘文原文里沒有“作……的”二字，是后來譯者添加上去的。保羅不是說，他被召去作一個使徒，而是說他就是一個使徒。他在宣告他的職位和工作。他特別強調(diào)這一點?！　〗酉氯ヒ还?jié)，“寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌里成圣，蒙召作圣徒的。”保羅不斷用這樣的話作為信件的開頭語，只有帖撒羅尼迦書，腓立比書，腓利門書例外。我們知道他在這三封信開頭省略這番話是有其原因的；但除此之外，他寫的-一封信，包括哥林多書，以弗所書，歌羅西書，和其余的書信，不管在開頭或結(jié)尾，都可以找到類似的話，申明他的權(quán)柄。毫無疑問的，保羅要不斷地為他的使徒地位爭戰(zhàn)。他曾告訴人，他“如同未到產(chǎn)期而生的人一般”（參15：8）。在許多人看來，保羅沒有正統(tǒng)的使徒地位；但他說，我是“奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的”。不管他寫信給這些人是要糾正他們，或指導(dǎo)他們，他都提醒他們他的身份。雖然有人對這事實心存懷疑，但他一開始就堅持這一點，“奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅。”　　然后，很有趣的是，他介紹所提尼。他說，“同兄弟所提尼。”希臘文“兄弟”前有定冠詞，“這兄弟，”似乎要特別指明他的兄弟身份。他的名字在使徒行傳18：17又再度出現(xiàn)，當(dāng)時他曾被眾人揪打。我們不敢確定兩處指的是同一個人。無論如何，這里保羅和他同列名，作為這封信的發(fā)信人。他是他的“兄弟”。保羅將論到有關(guān)屬靈的奇妙事務(wù)，但他和一個有著兄弟心腸的人同時具名。我毫不懷疑保羅曾和所提尼談?wù)撨^這封信，并征詢他的意見。這卷書信是兩人合作寫的。　　然后來看讀者──“在哥林多神的教會。”我們這些處于基督徒時代、擁有新約的人，很熟悉這話的含義。但假設(shè)當(dāng)時負(fù)責(zé)傳遞此信的人在抵達這城時將信遺失了，而信被一個哥林多市民揀到。由于當(dāng)時寫信的習(xí)慣是一開始就注明發(fā)信人和受信人，不像我們現(xiàn)在開頭是“某某先生大鑒……”，結(jié)尾才寫上名字“某某敬上”。那人打開書卷，開始讀下去。“蒙召作耶穌基督使徒的保羅。”嗯，我聽過保羅的名字，他曾來過這里，我也聽過有關(guān)耶穌基督的信息。但這個拾信的人若不是教會的人，一定會對接下去的話大感納悶：“在哥林多神的教會。”那是什么意思？“神的教會”原文是神的聚會──在-一個希臘城市里都有聚會之處，套用現(xiàn)在的話，就是議會。它是希臘城鎮(zhèn)里的政府組織，由市民代表組成，負(fù)責(zé)監(jiān)督市政。奴隸無權(quán)擔(dān)任這項職位，只有自由公民才可以參與其事。這位哥林多人當(dāng)然知道哥林多的議會，但哥林多神的聚會又何所指呢？他一定喃喃自語：“這到底是什么意思？這個人寫信給神的聚會。我從末聽過這類名詞。”　　但我們卻知道保羅的意思。他寫此信時心中想到的，不單單是古代希伯來人對教會的觀念──會堂，聚會處，以及使徒行傳所譯的“曠野會”──而且也包含了希臘人的觀念，就是一群人在某種權(quán)柄下形成的聚集，就是屬神之人的聚集。這就是教會的意義。“我要把天國的鑰匙給你；凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放”（太16：19）。這是主的話，教會是道德的權(quán)威，可以捆綁，可以釋放，她握有代表文士職位的鑰匙。保羅就是寫信給形成聚會的人，他們是屬神之人的聚集，是在哥林多神的教會?！　「缌侄嘣诋?dāng)時是羅馬帝國最大的城市之一，以它的財富、奢華、放縱而聞名，它擁有世上最頂尖的知識和哲學(xué)。他們所使用的語言在當(dāng)時被認(rèn)為是希臘語的最高層次。那時流行一句話“說話在哥林多”，意思是哥林多人的語言極典雅精致，深富藝術(shù)品味。哥林多也是各種知識的樞紐；但本質(zhì)上它是頑梗的、腐敗的，充滿淫亂穢行?！　”Ａ_寫信給位于這樣一個城市中的教會，「在哥林多神的教會。」有趣的是，他并末說「哥林多的教會」，因為這種說法完全不符合圣經(jīng)。教會是普世性的，而在不同的地點彰顯出來。教會只有一個，但位于許多不同的地方。保羅是寫給位于哥林多的神的教會?！　南乱痪淅?，我們看到自已也是受信人之一。這封信不是單單寫給在哥林多的教會，而且也是給“所有在各處求告我主耶穌基督之名的人”。我深信保羅寫這信時一定有一種感覺：這信將廣被流傳。所以他將受信人的范圍擴大到神教會里的-一份子，就是在哥林多及世界各地凡求告主名的人。這些人是誰？他們是圣徒，是分別為圣的人?！　∵@是一封奇妙的書信，由保羅發(fā)信，他將兄弟所提尼與他并列，寄給一處教會（就是在道德權(quán)柄下的聚集），組成教會的這一群圣徒帶有一個福音的信息，要傳給他們所住的那個充滿引誘，欺騙，驕傲，痛苦的城市。他們被稱為神的教會。他們在基督耶穌里被分別為圣，稱為圣徒。這是一群在生命中與主聯(lián)合的人，他們“蒙召作圣徒”?！　∫涀?，這封信的運用范圍極廣。它不僅僅是寫給那個許久以前曾鼎盛一時，如今一切繁華煙消云散，只剩一堆廢墟的城市，并且也是寫給所有求告主耶穌基督之名的人。這是一封寫給我們的信?！　〗酉氯サ囊欢危?-8節(jié)），有三件事需要細加研討；　?。保雇綄Ω缌侄嘟虝膯柊玻?節(jié)）；　　２．其次，他為他們而獻上的感恩（4節(jié)）；　?。常麄兊难b備，這也是他感恩的緣由（5-8節(jié)）。　　對哥林多教會的問安（3節(jié)）　　他已稱呼他們?yōu)樯竦慕虝?，他們是成圣的人，接著就是他的問候?ldquo;愿恩惠平安，從神我們的父，并主耶穌基督，歸與你們。”他用了兩個詞──“恩惠”和“平安”，那是從“神我們的父，并主耶穌基督”所賜的?！　?ldquo;恩惠”是新約圣經(jīng)里極寶貴的一詞，我們幾乎可以在保羅的-一封信的-一段落里找到它的蹤跡。不論保羅在辯論，責(zé)備，教訓(xùn)，或安慰人時，“恩惠”一詞總是會出現(xiàn)。圣經(jīng)其它作者固然也使用這詞，但它似乎格外受到保羅的喜愛。　　恩惠是什么？恩惠的全部意義都涵蓋在這句問安的話里。“恩惠”一詞首先是指整個有關(guān)美、秩序的領(lǐng)域。它是一個智識的，藝術(shù)的用語，是與丑惡相對的美，與疾病相對的健康，與混亂相對的秩序；它的整個范疇都是美麗的。這是它的第一個含義。其次，在希臘文里這個字在演變的過程中，逐漸添上了新的意思，這也是我們的語言在發(fā)展過程中常見的現(xiàn)象；希臘文的“恩惠”后來的意思是指神這方面的心意──他渴望將這些井然有序、美麗生動的事物賜給人。那就是恩惠，是一種給予。最后，是它在新約里的最終意義，這是其它希臘文里所未見的。新約的“恩惠”一詞已不單單指美麗、秩序的領(lǐng)域，和神愿將這一切賜給人的心意；它同時指神實現(xiàn)這心意的行動。那就是神的恩惠，神的行動。恩惠最終乃是神的行動將他所喜悅的一切美好事物，賜給原本有罪的男人，女人，任他們支配。那就是保羅一開頭所用的問安語──“恩惠”。　　“平安。”我們無法把它和恩惠的次序倒過來。這是圣經(jīng)的特色。我們必須依照神所定的次序。“恩惠平安”這詞的次序本身也具意義。我們讀到“主耶穌基督”時也當(dāng)謹(jǐn)慎，不可說成耶穌基督主。同樣的，“愿恩惠平安”一詞次序也不可顛倒。平安是恩惠所產(chǎn)生的結(jié)果。神的行動為他的兒女帶來平安。“平安”也是我們最熟悉的用詞之一。希臘文里“平安”一詞有特定的時態(tài)，不是靜止的，或中斷的行動，或停留的狀態(tài)。希臘文的“平安”（eirene）意指超越?jīng)_突的平安。它不是靜止不動的，而是指勞苦、沖突的結(jié)束。這種平安只有透過恩惠才能臨到。“恩惠與平安。”　　“從神我們的父并主耶穌基督。”留意這里用奇妙的方式將這些名字連在一起。在所有恩惠的行動，和其帶來的平安里，這些名字都是緊緊相連的。恩惠已從神我們的父和主耶穌基督那里臨到。請注意使徒的含義：本質(zhì)的一致和行動的一致，“從神我們的父和主耶穌基督。”這是保羅對基督徒的問候。他不是期望他們能得到恩惠和平安，他乃是認(rèn)識到他們已擁有了這些。恩惠平安也屬于我們，屬于基督徒，和神的教會，屬于“所有在各處求告我主耶穌基督之名的人”?！　∪缓笫撬母卸?。他以感恩的心想到他們。“我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌里所賜給你們的恩惠。”那就是感恩的理由。他的感恩主要是根據(jù)前面提到的事實：恩惠平安從神和基督耶穌歸與他們。這里他沒有說到平安，但已將它包括在內(nèi)。他感恩是為了神在基督耶穌里所賜給他們的恩惠，也就是透過主自己（他既是神，也是人）所彰顯出的神恩慈之行動。基督是導(dǎo)管，透過他，恩惠才能臨到人類。借著他自己，和他的死，我們蒙恩惠；這恩惠最大的價值在于我們得以被潔凈，被神所悅納，與他的生命聯(lián)合。因為他是得勝的主，我們可以靠著他得勝；因看他的死，他的生命，他的同在，我們向罪死，在他面前有圣潔的生命，并且透過我們與他的關(guān)系而常常得勝有余。他不是為某一項的富足感謝，而是為肯定的事實感謝。他總是為神在基督耶穌里賜給他們的恩惠感謝，而不是為他們的表現(xiàn)感謝。在哥林多基督徒里面，有許多事是他無法為他們感謝的，但他為他們能夠達到的潛在光景感謝。不論我們?nèi)绾问?，在耶穌基督里我們都有成功的可能性?！　∪缓笫撬麄兊难b備。緊接著感恩之后，他指出所謂的恩惠是那些事，以及他們所作所行的。第5節(jié)以下提到的-一件事，都是在闡明這恩惠。他為這些事而感謝。如今他要說明這些事是甚么。“又因你們在他里面凡事富足，口才知識都全備；正如我為基督作的見證，在你們心里得以堅固；以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的；等候我們的主耶穌基督顯現(xiàn)；他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子，無可責(zé)備。”　　他所為他們感謝的事是甚么呢？　?。保?ldquo;你們在他里面凡事富足。”　?。玻?ldquo;你們在恩賜上沒有一樣不及人的。”　?。常?ldquo;他也必堅固你們到底。”　　這里有回顧，有現(xiàn)況，也有前瞻。“你們……凡事富足”──這是回顧。“在恩賜上沒有一樣不及人的。”──這是現(xiàn)況。“他必堅固你們到底”──這是前瞻。這一切都是從恩惠產(chǎn)生的結(jié)果。　　“你們……凡事富足。”多么美好！“富足”一詞，在希臘文里是“ploutizo”，意指極為富有之人。我們成為富足！這乃是從神我們的父和主耶穌基督所賜的恩惠所導(dǎo)致的必然結(jié)果?！　∷麄冊谑裁捶矫娓蛔悖磕耸窃?ldquo;口才知識都全備”上。我們或許以為，保羅是因他們在私人的、屬世的事上之富足而感謝。不！“口才知識都全備。”“口才”在希臘文里是“logos”。他們有豐富的財富，只待去領(lǐng)取。他們有一個信息，就是「道」，但這智慧的言語不僅僅是供他們擁有而已，也要他們?nèi)フf出來。他提到神的恩惠為他們成就的事，現(xiàn)在又提醒他們，他們必須為所領(lǐng)受的恩惠負(fù)責(zé)任，必須將這恩惠傳講給別人。　　然后是知識，這不單指經(jīng)驗，也包括智識上的領(lǐng)悟。恩惠使我們富足，使我們擁有一個必須去傳達的信息，并使我們能明白這信息。很多時候，我們可能傳講了信息，也看重這信息，但卻末花時間去真正明白它。因此我們需要好好思想屬神的事，試著抓住它們的含義。恩惠是任由我們支取的，它不僅提供信息，并且也照明人的心思，意念，和理智，使我們能明白這信息。哥林多人的情形亦如此。保羅不是寫到他們的生活如何蒙福，快樂，或者屬天的盼望等等。他對哥林多人說，借著神的恩惠，他們成了富足人，那是哥林多城內(nèi)其它富人所未曾擁有的財富。哥林多教會的財富蘊藏在所交托給他們的信息里。神已經(jīng)使他們知識全備，光照他們的心，使他們能明白這信息的意義。這是回顧的部分?！　∷又f，“正如我為基督作的見證，在你們心里得以堅固。”基督的見證在他們心里得到堅固。透過他們，基督被啟示、彰顯出來；基督的信息必須被宣告，不單單是用口，用智慧宣告，并且也表現(xiàn)在他們的生活里。人們相信，是因為他們看見你里面有基督耶穌的恩惠和平安?！　』仡欉^去的歷史，圣靈借著使徒將教會啟示出來，我們也看見基督在他的教會里得著了甚么。他得到了見證，那是出于知識的領(lǐng)悟，這見證包含著一個偉大的信息，是關(guān)乎恩惠與神的作為。我們不可忘記這一點。新約的整個教訓(xùn)就是，神已經(jīng)得著了，并且仍然在透過教會得著見證。教會是異象的工具，是彰顯的媒介，是神在人中間工作的方法；若沒有教會，他就無法在世人中間作工。保羅在另一封書信里用一種醒目的表達法來說到教會：“神的基業(yè)。”神在圣徒里有基業(yè)，基督在教會里有基業(yè)。讓我們心中記住哥林多，記住這一個黑暗，富裕，腐敗的城市。神在那里有一個教會，有一群圣徒。保羅向他們問安。他為他們感謝神，不是因為他們已經(jīng)完全得著，而是因為他們在耶穌基督里．并通過耶穌基督已擁有這恩惠。他告訴他們這恩惠的意思是他們可以富足、全備。從這里我們看見基督在他的教會里所得到的：他在哥林多已擁有一批圣徒，在為他作見證，在遵行這恩典的福音的一切。這恩典的福音最終必能在這一群屬基督的人身上得到印證?！　‖F(xiàn)況　　然后他談到他們的現(xiàn)狀。“你們在恩賜上沒有一樣不及人的。”他們擁有一切必要的恩賜。這里最重要的詞是“恩賜”，指圣靈的恩賜，是基督透過圣靈賜下的恩賜。他們擁有一切完成他們的功用所需之條件。他們有口才，有知識，在生活里已成為基督的見證。他們擁有在哥林多城內(nèi)作工的一切必要條件?！　∏罢啊　∽詈笫钦巴磥?，“等候。”這個動詞在希臘文里是指完全的期待，完全的確定。等候甚么？等候我們主耶穌基督的顯現(xiàn)，“他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子，無可責(zé)備。”因此他感謝神的這“恩惠”，涉及他們的過去，他們已成了神教會的一份子；也涉及他們現(xiàn)在的富足，并且確立未來的盼望。　　……

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