多元·2010分析哲學(xué)卷

前言

當分析哲學(xué)家分析其他概念時，他或她必須首先分析“分析哲學(xué)”這一概念。什么是分析哲學(xué)？或，分析哲學(xué)是什么？對這個問題的回答就是給“分析哲學(xué)”下定義。下定義有兩個人手點：內(nèi)涵和外延，相應(yīng)地就有了內(nèi)涵定義和外延定義。外延定義只是指出哪些哲學(xué)家是分析哲學(xué)家，哪些哲學(xué)思想是分析哲學(xué)思想。嚴格地說，外延定義只能起到輔助作用，不能幫助我們真正把握分析哲學(xué)。內(nèi)涵定義的經(jīng)典模式是“分析哲學(xué)是……的哲學(xué)”，省略的部分需要填寫的正是分析哲學(xué)所具有且其他哲學(xué)不具有的特性，并且需要用簡明扼要的語言把這種特性表達或概括出來。當然，嚴格的定義，應(yīng)該是在定義項中不出現(xiàn)被定義項的詞語或術(shù)語。如何給一個概念下非循環(huán)的定義，這本身是一個哲學(xué)問題。下列有關(guān)“分析哲學(xué)”定義，仍然是循環(huán)的，因為每個定義都使用了“分析哲學(xué)”中的“分析”和“哲學(xué)”這兩個關(guān)鍵詞語或術(shù)語。就分析哲學(xué)說，迄今為止，沒有一個定義是大家一致同意的。我們這里既沒有必要也沒有可能窮盡所有定義。為了分析方便，我們列舉若干定義，由窄到寬排成一個序列，分析每一定義的指稱和意義，從中尋找一個適度定義。

內(nèi)容概要

由首都師范大學(xué)哲學(xué)系主辦，程廣云、夏年喜主編的《多元》學(xué)術(shù)系列叢刊，2010年9月在上海三聯(lián)書店出版“分析哲學(xué)卷”，本卷執(zhí)行主編為梅劍華。本卷約50萬字，分六個部分：第一部分是與查爾莫斯語言哲學(xué)和心靈哲學(xué)相關(guān)的一些研究評論；第二部分乃是兩篇獨立的心靈哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的文章；第三部分為分析哲學(xué)史研究；第四部分是(語言哲學(xué))關(guān)于指稱理論的形而上學(xué)和語義學(xué)討論；第五部分為分析哲學(xué)的應(yīng)用研究；第六部分是知識論和形而上學(xué)討論。

書籍目錄

序：分析哲學(xué)的分析二維語義學(xué)查爾莫斯的二維語義學(xué)中的模態(tài)立場及其相關(guān)難題關(guān)于David Chalmers的兩個評論查爾莫斯哲學(xué)訪談錄瘋子的疼和火星人的疼理想化理論的確證和科學(xué)實在論休謨的“語詞之爭”動搖了什么？維特根斯坦論心靈表現(xiàn)卡爾納普與蒯因論分析性證實主義、先天性與奎因的分析性概念梅農(nóng)式的事項理論與虛構(gòu)對象介于假托理論和抽象對象理論之間的道路克里普克論對同一性陳述的模態(tài)認知怎樣評價一個關(guān)于專名指稱的折衷性理論關(guān)于自由選擇的反事實條件句非決定論與自由選擇：對兩個“正面提議”的批評Does Everyone Have the Duty to Act in the Public Interest?Moral Explanation and Moral Knowledge類名與任意對象真理追求和道的追求：從作為戰(zhàn)略規(guī)范目標的真理命題角度看戴維森思路與傳統(tǒng)道家思路洪謙論弗雷格的數(shù)的定義The Newr Skeptical Puzzle互動認識論：博弈論“解”概念認知刻畫的邏輯形式哲學(xué)隨想錄編后記

章節(jié)摘錄

按照卡普蘭的分析，這一表達式由喬在時間T。說出時，它表達一個真命題，當且僅當喬在時間T1餓。我們可以稱它表達的這一命題為該言說的內(nèi)容。這一內(nèi)容很自然地被視為內(nèi)涵，該內(nèi)涵在喬在其中餓的所有世界（賦值場境）里為真，且只在這些世界里真。（卡普蘭把命題看作有結(jié)構(gòu)的實體而非內(nèi)涵，但這種差異在這里無關(guān)緊要。）在不同的語境中，比如說在戴安娜在T2時說了這句話的語境中，她說的這句話就有了不同的內(nèi)容。這一內(nèi)容在一世界中是一真命題，當且僅當戴安娜在該世界中在時間T2。表達式的特征是語境到內(nèi)容的函項，該函項把言說的語境映射到該表達式在這一語境中的內(nèi)容上。（如果內(nèi)容被視為內(nèi)涵，特征就是一種二維內(nèi)涵。）所以，“我餓了”的特征把上面的第一個語境映射到喬在時間T，餓這一命題上，把第二個語境映射到戴安娜在時間Tz這一命題上。把這一思想觀念擴展到索引詞上，我們可以說“我”的特征把第一語境映射到喬上，把第二語境映射到戴安娜上；一般而言，它將語境映射到語境中的說話者上。同樣地，“現(xiàn)在”的特征把語境映射到語境中特定的時間上。對特征的上述定義仍然不太確切，而且要給出確切的定義會出現(xiàn)許多棘手的問題。大致說來，一個表達式的特征把一語境映射到該表達式的內(nèi)容上，如果該表達式在那一語境中被說出的話。還有更多可說的東西，尤其是當卡普蘭打算把他的分析應(yīng)用到不存在相關(guān)言說標記的語境的時候，但現(xiàn)在只說這些已經(jīng)夠了。一般來說，特征是和表達式的型（type）而不是和表達式的標記（token，即一個表達式被使用時的一個具體實例）聯(lián)系在一起的，盡管事情會因為“這”和“那”這樣的指示詞而有些復(fù)雜，它們的特征在不同的言說間是可以變化的。根據(jù)卡普蘭的分析，“我”、“現(xiàn)在”、“這里”這樣一些索引詞的特征，以及“這”和“那”這樣一些指示詞的特征，都反映了其認知意義。例如，“我現(xiàn)在在這里”有一個只在某些世界真的命題內(nèi)容，但它的特征產(chǎn)生一個在所有言說語境中都真的命題。因此，似乎是特征而不是內(nèi)容反映了“句子可以先天地被知道”這一事實。同樣，當“這個是那個”真且具有認知意義時，“這個”和“那個”將指稱同一對象，但它們的特征是不同的。至少在這些領(lǐng)域里特征表現(xiàn)得有點像弗雷格的含義。然而，這種表現(xiàn)并未擴展到其他表達式上。例如，卡普蘭認為，名稱在任一言說語境中都指稱同一個體。照這種觀點看的話，“馬克·吐溫”和“塞繆爾·克萊門斯”這樣的共指名將有完全相同的特征，“馬克·吐溫是塞繆爾·克萊門斯”這樣的同一性語句將有這樣一個特征：在每一語境中產(chǎn)生一個真命題，即便這里的同一是后驗的，是有認知意義的。類似的情況也適用于“水”這樣的自然類詞項。因此，按照卡普蘭的分析，名稱和自然種類詞有恒定特征，這一特征與它們的認知作用無關(guān)。我們只需要注意與特征密切相關(guān)的是表達式的語境依存方式，而不是表達式的認知意義，就可以對此作出判定。對索引詞而言，表達式的語境依賴方式本身和表達式的認知意義關(guān)系密切，但就許多其他的表達式而言，如就名稱和自然種類詞而言，其認知意義與語境依存方式相去甚遠。（對眾多日常語境依存表達式來說情形都如此，如“高”。）因此，在一般情況下，卡普蘭的框架用于分析表達式的語境依存比用于分析表達式的認知意義更適合。

后記

《多元·分析哲學(xué)卷》緣起于2006年秋首都師范大學(xué)哲學(xué)系舉辦的國際政治哲學(xué)會議，當時程廣云教授讓我負責組織一期分析哲學(xué)為主的《多元》。會后徐向東教授主動給了我們稿件并向我們推薦了一篇稿件。葉闖教授給了我們文章并代我們約了牟博教授和鐘磊博士的文章。2007年秋程煉教授在我們哲學(xué)系講授心靈哲學(xué)，2008年春邢滔滔教授在我們哲學(xué)系講授宗教哲學(xué)，他們先后給了我們文章。我還通過電郵向劉闖教授約了稿，他給了一篇尚未發(fā)表的英文文章。劉奮榮教授向我們推薦了Boudewijn DeBruin博士的文章，并幫助校對了一篇文章。2007年6月Zalta教授來哲學(xué)系做了“抽象對象”的講座，事后我向他約了一篇稿子。2008年夏查爾莫斯教授來我系做了關(guān)于心靈哲學(xué)和語言哲學(xué)的兩次講座，部分成果收入本集。2008年冬我隨陳嘉映教授一同參加了中國人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院組織的“維特根斯坦與當代哲學(xué)會議”，會后約到了韓林合教授的稿件。感謝諸位老師！李麒麟、朱岳、彭天璞、劉金山、仲海霞、郭宇、景雁等朋友都以自己的方式支持了《多元》，感謝諸位朋友！約稿多屬機緣巧合，并無事先策劃，但文章結(jié)集之后恰成體例，自當稍加申說。第一部分是與查爾莫斯語言哲學(xué)和心靈哲學(xué)相關(guān)的一些研究評論；第二部分乃是兩篇獨立的心靈哲學(xué)（劉易斯）和科學(xué)哲學(xué)（劉闖）的文章；第三部分為分析哲學(xué)史研究，如劉金山對休謨“語詞之爭”的討論，韓林合對維特根斯坦“心靈表現(xiàn)”的討論，周麗璇和葉闖分別就實證主義和奎因?qū)Ψ治鲂缘挠懻摻o予了評論；第四部分是（語言哲學(xué)）關(guān)于指稱理論的形而上學(xué)和語義學(xué)討論，其中李麒麟和Zalta的文章集中討論了抽象對象和指稱之間的關(guān)系；仲海霞則從克里普克的指稱理論出發(fā)討論同一性問題中的模態(tài)問題，彭天璞對一個合理的專名指稱理論給出一個測試的平臺。

編輯推薦

《多元(2010分析學(xué)卷)》由上海三聯(lián)書店出版。

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