范疇篇 解釋篇

內(nèi)容概要

這是一本關(guān)于邏輯學(xué)的書，邏輯學(xué)是亞里士多德所創(chuàng)，雖然他并沒有稱其為邏輯學(xué)，而是叫分析學(xué)，但是他在該書中的確講述的是關(guān)于思維的形式和方法。他談到概念的劃分，一般性和普遍性，本質(zhì)屬性和偶然屬性，他以為屬比種更加真實(shí)地是實(shí)體，也就是說種概念具有較高的普遍性，相對而言，屬概念較為狹義而具體。　　在《范疇篇》里，亞里士多德首先使用了范疇這個術(shù)語的，他規(guī)定出十個范疇，作為基本概念，它們是：實(shí)體、數(shù)量、關(guān)系、性質(zhì)、活動、遭受、姿態(tài)、時間、地點(diǎn)、狀態(tài)。他認(rèn)為最重要的是前面四個范疇，特別是性質(zhì)，尤為重要?！　　　∫?guī)定明確而清晰的范疇是為了判斷，判斷是為了在最后得出結(jié)論，這個過程就是推論，亞里士多德首創(chuàng)了三段論法，即大前提，小前提，結(jié)論。　　在《解釋篇》里他分析和明確闡述名詞、動詞和句子的性質(zhì)。我們可以在這里獲得一定的啟發(fā)，那就是注意到了事物的常態(tài)。

作者簡介

亞里士多德（公元前384—前322年），古希臘最偉大的哲學(xué)家，創(chuàng)立了形式邏輯這個學(xué)科。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大大帝的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。其重要著作有《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》（《范疇篇 解釋篇》）等。這些著作對后世的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展都有很大的影響。

書籍目錄

第一章 同名異義的東西、同名同義的東西；由引申得名的東西。第二章 （1）簡單用語和復(fù)合用語。（2）（a）可以用來述說一個主體的東西，（b）存在于一個主體之中的東西，（C）既可以用來述說一個主體、并且又存在于一個主體之中的東西，（d）既不可以用來述說一個主體、又不存在于一個主體之中的東西。第三章 （1）可以用來述說賓詞的東西也可以用來述說主體。（2）一個種之內(nèi)的諸屬的屬差和另一個種之內(nèi)的諸屬的屬差不同，除非一個種是包含在另一個種之內(nèi)。第四章 思想對象的八種范疇。第五章 實(shí)體。（1）第一性實(shí)體和第二性實(shí)體。（2）存在于本質(zhì)屬性和偶然屬性與它們的主體之間的關(guān)系的差別。（3）一切不是第一性實(shí)體的東西，都或者是第一性實(shí)體的一個本質(zhì)屬性，或者是第一性實(shí)體的一個偶然屬性。（4）在第二性實(shí)體中，屬比種更加真正地是實(shí)體。（5）一切不是種的屬都是同等程度的實(shí)體，所有的第一性實(shí)體都是同等程度的實(shí)體。（6）除屬和種之外，沒有什么別的東西是第二性實(shí)體。（7）第一性實(shí)體對第二性實(shí)體以及所有其他賓詞的關(guān)系，和第二性實(shí)體對所有其他賓詞的關(guān)系一樣。（8）實(shí)體絕不是一種偶然屬性。（9）屬的屬差不是偶然屬性。（10）屬、種和屬差，作為賓詞，對于它們的主體是“一義的”。（11）第一性實(shí)體是個體；第二性實(shí)體是個體的性質(zhì)的規(guī)定。（12）實(shí)體絕不具有一個相反者。（13）實(shí)體沒有程度的差別。（14）實(shí)體的特別標(biāo)志是：它可以用相反的性質(zhì)來加以述說。（15）相反的性質(zhì)不能用來述說任何實(shí)體以外的東西，甚至不能用來述說命題和判斷。第六章 數(shù)量。（1）分離的和連續(xù)的數(shù)量。（2）各種數(shù)量，即數(shù)目、口語、線、面、立體、時間、地點(diǎn)等等之劃分為這兩類。（3）有些數(shù)量的各部分之間有一種相對的地位，有些數(shù)量的各部分之間則沒有。各種數(shù)量劃分為這兩類。（4）數(shù)量方面的詞之用于不是數(shù)量的東西上面，是由于這些東西和上述各種數(shù)量之一有關(guān)系。（5）數(shù)量沒有相反者。（6）像“大”和“小”這樣的詞，乃是相對的，而不是數(shù)量方面的，并且不能是彼此相反的。（7）最有理由認(rèn)為包含著一個相反者的，是地點(diǎn)。（8）數(shù)量不能夠有程度的不同。（9）數(shù)量的特別標(biāo)志是可以用相等或不相等來加以述說。第七章 關(guān)系。（1）相對者的第一種定義。（2）有些相對者有相反者。（3）有些相對者有不同的程度。（4）一個相對的詞總有它的相關(guān)者，并且雙方是互相依賴的。（5）相關(guān)者只有當(dāng)相對者獲得它的適當(dāng)?shù)拿Q時才清楚地顯出來；在有些場合，為了這個目的就必須創(chuàng)造新詞。（6）大部分相對者是同時產(chǎn)生出來的，但知識的對象和知覺的對象乃是先于知識和知覺而存在的。（7）沒有一個第一性實(shí)體或一個第一性實(shí)體的部分是相對的。（8）相對者的修正定義，把第二性實(shí)體除外。（9）除非我們知道和一個東西相對的那個東西，否則，就不可能知道這個東西是相對的。第八章 性質(zhì)。（1）性質(zhì)的定義。（2）性質(zhì)的各種不同種類：（a）習(xí)慣和狀態(tài)；（b）能力；（C）影響的性質(zhì)[影響的性質(zhì)和影響之間的區(qū)別]；（d）形狀等等。C疏、密等等不是性質(zhì)。）（3）形容詞一般地是由相應(yīng)性質(zhì)的名稱引申轉(zhuǎn)成的。（4）大多數(shù)性質(zhì)都有相反者。（5）如果兩個相反者之一是一個性質(zhì)，另一個相反者就也是一個性質(zhì)。（6）在大多數(shù)場合，一個性質(zhì)能有不同的程度，而大多數(shù)性質(zhì)也能以不同的程度為主體所具有。形狀的性質(zhì)是這條規(guī)律的一個例外。（7）性質(zhì)的特殊標(biāo)志是：事物就性質(zhì)而言可以用相同或不相同來加以述說。（8）習(xí)慣和狀態(tài)作為種乃是相對的；作為個體則是性質(zhì)方面的。第九章 略述活動、遭受和其他的范疇第十章 四類“對立者”第十一章 繼續(xù)討論相反者第十二章 “先于”一詞用于第十三章 “同時的”一詞用于第十四章 運(yùn)動的六種第十五章 “有”一詞的各種意義

章節(jié)摘錄

名稱但并不合成一種統(tǒng)一性的東西。例如，人可以是一個動物，并且是兩足的，而且是馴化了的，但這三個賓詞卻合成了一種統(tǒng)一性。反之，“白的”、“人”和“步行著”卻并不如此。因此，如果這三者形成了一個肯定命題的主詞，或形成其賓詞，這個肯定命題也仍然沒有任何統(tǒng)一性。在這兩種場合，統(tǒng)一性只是語言文字方面的而不是實(shí)在的。因此，如果辯證的問題是要求一個答復(fù)，就是說，或者是要求承認(rèn)一個前提，或者是要求承認(rèn)兩個矛盾命題中的一個——前提本身就常常是兩個矛盾命題中的一個——，那么對于那包含著上面所說那些賓詞的一個問題的答復(fù)，就不能是一個單一的命題。因?yàn)?，正如我在《正位篇》”中已解釋過的，即使所要求的答復(fù)是正確的，問題也不是單一的。同時，很顯然，具有“它是什么？”這個形式的一個問題，不是一個辯證的問題，因?yàn)橐粋€辯證問題的發(fā)問者必須用他發(fā)問的形式讓他的對手有按自己意愿二中取一的機(jī)會，因此他必須給問題安排出一個更確定的形式，而詢問，譬如說，人有或沒有如此如此的一種特征。有些賓詞的結(jié)合能夠使獨(dú)立的賓詞結(jié)合成一個單一的賓詞。讓我們考察一下在什么條件之下這是可能的和在什么條件之下是不可能的。我們可以用兩個獨(dú)立的命題說人是一個動物和人是一個兩足的東西，我們也可以把兩者結(jié)合起來，而說人是一個兩足的動物。同樣地，我們可以用“人”和“白的”作為獨(dú)立的賓詞，或把它們結(jié)合為一，但如果一個人是一個鞋匠，并且也是好的。而說他是一個好鞋匠。因?yàn)椋绻慨?dāng)兩個獨(dú)立的賓詞真的屬于一個主詞的時候就推論說由它倆的結(jié)合所得的賓詞也真的屬于主詞，則就有許多荒謬的結(jié)果發(fā)生。例如，一個人是人，并且是白的。因此，如果賓詞永遠(yuǎn)可以結(jié)合，那他就是一個白的人。再者，如果賓詞“白”屬于他，那么這個賓詞與前面那個復(fù)合的賓詞的結(jié)合，就是可容許的。這樣，就能夠說他是一個白的白人，白的白的白人，等等，毫無止境.或者，我們可以把賓詞“有教養(yǎng)的”和“白的”和“步行著的”結(jié)合起來，并且把這些東西結(jié)合許多次。同樣地我們可以說蘇格拉底是蘇格拉底并且是一個人，以及因此他是蘇格拉底這個人”，或者說蘇格拉底是一個人和一個兩足的東西，以及因此他是一個兩足的人。所以很顯然，如果一個人無條件地說賓詞永遠(yuǎn)能夠結(jié)合起來，就會有許多荒謬的后果發(fā)生?，F(xiàn)在，我們將把應(yīng)該規(guī)定下來的加以說明。某些賓詞，以及形成命題的主詞的那些詞，如果它們對于同一個主體來說乃是偶然的，或彼此相互之間乃是偶然的，就不能結(jié)合成一種統(tǒng)一性。試看“人是白臉色的和有教養(yǎng)的’這個命題。白色和有教養(yǎng)并不結(jié)合而形成一種統(tǒng)一性，因?yàn)樗鼈冎皇桥既坏貙儆谕粋€主體。就算是真可以說那白的東西是有教養(yǎng)的，“有教養(yǎng)”和“白”也不會形成一種統(tǒng)一性。因?yàn)槟怯薪甜B(yǎng)的東西是白的這件事只是偶然如此而已；因此，兩者的結(jié)合，并不形成一種統(tǒng)一性。

編輯推薦

《世界漢譯學(xué)術(shù)名著:范疇篇·解釋篇》由上海三聯(lián)書店出版。

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