四書(shū)的第一堂課

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)13條)

•   談及中華傳統(tǒng)文化，四書(shū)五經(jīng)是眾人最為熟知的，但如果進(jìn)一步問(wèn)及其中內(nèi)涵與關(guān)聯(lián)，卻少有人能夠明確精當(dāng)?shù)慕o予說(shuō)明。劉君祖先生的這本著作，完全能夠在基礎(chǔ)方面給予我們切實(shí)中肯的介紹，讓我們真正的理解傳統(tǒng)文化的根底到底是什么狀態(tài)，在有趣的引導(dǎo)中，自覺(jué)的走進(jìn)文化的殿堂。
•   為什么傳統(tǒng)文化在大陸斷層了呢？
•   論語(yǔ)必備
•   這次賣(mài)了十多本，來(lái)不及看，簡(jiǎn)單翻了翻，很不錯(cuò)，講解的深入淺出，很給人啟發(fā)
•   一直在當(dāng)當(dāng)買(mǎi)書(shū)，書(shū)的包裝、內(nèi)容都不錯(cuò)
•   不好意思開(kāi)沒(méi)有開(kāi)始讀
•   劉君祖老師的書(shū)我買(mǎi)的差不多了。感覺(jué)的確對(duì)四書(shū)五經(jīng)都有通透，也旁即佛法。但感覺(jué)境界還有很大上升空間——但我等還須窮年累學(xué)的跟進(jìn)學(xué)習(xí)，而難望其項(xiàng)背!
•   書(shū)也算可以，不過(guò)感覺(jué)作者自由發(fā)揮得太過(guò)了……此書(shū)若作為普通休閑閱讀還可以，但深究下去則不宜了。話(huà)說(shuō)回來(lái)，作者的自由發(fā)揮有些也挺中合道理，此書(shū)也值得一讀。
•   當(dāng)當(dāng)是腫么了，發(fā)書(shū)的員工能稍微有點(diǎn)責(zé)任心不，太舊的書(shū)就不要發(fā)出來(lái)了呀 ，這樣做以后還哪里敢買(mǎi)
•   值得一看，感悟頗深。
•   書(shū)很好 老爸很喜歡
•   　　近幾年，“國(guó)學(xué)”逐漸在大陸回暖。尤其在傳統(tǒng)藝術(shù)和文學(xué)闡釋領(lǐng)域，因多有名家助推，更是春潮澎湃。這些暖流逐步匯集，一個(gè)問(wèn)題就此浮上水面——“國(guó)學(xué)”的根在哪里？如果能妥善回答這個(gè)問(wèn)題，“國(guó)學(xué)”之于大陸，將不僅僅是“市場(chǎng)三分鐘熱”，融入當(dāng)下社會(huì)進(jìn)程，發(fā)揮更大的功用將成為可能。而“國(guó)學(xué)”自身也會(huì)在不斷的社會(huì)實(shí)踐中得到新的發(fā)展。
  　　
  　　劉君祖先生的《四書(shū)的第一堂課》正是回答這一問(wèn)題的優(yōu)秀著作。僅從書(shū)名來(lái)看，很容易讓人誤認(rèn)為是目前市面上那些“國(guó)學(xué)雞湯”：空泛地宣講一點(diǎn)國(guó)學(xué)常識(shí)，再用一些經(jīng)典話(huà)語(yǔ)套證生活實(shí)例，東拼西湊，流于淺薄。假若因此誤解而錯(cuò)過(guò)此書(shū)，那當(dāng)真是讀者的大損失了！
  　　
  　　先生寫(xiě)這本書(shū)，是“頗想正本清源，與海內(nèi)外關(guān)心中華文化的朋友好好談?wù)勊臅?shū)的真相”，希望讀者讀完“能生歡喜，與經(jīng)典結(jié)緣”?；诖耍壬趲讉€(gè)方面做出了對(duì)于當(dāng)下國(guó)學(xué)可謂是開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)：
  　　
  　　一是反復(fù)指出“四書(shū)的根底在五經(jīng)”，要知道四書(shū)所言為何，則“必須通五經(jīng)”。縱觀中國(guó)經(jīng)學(xué)發(fā)展史，至唐孔穎達(dá)等人纂修《五經(jīng)正義》，形成了一個(gè)發(fā)展高峰，宋朱熹從《禮記》中摘出《大學(xué)》、《中庸》，并上《論語(yǔ)》、《孟子》匯成“四書(shū)”后，四書(shū)地位逐漸超越五經(jīng)。元明清三朝科舉考試和學(xué)校教育，均以四書(shū)為主、五經(jīng)為輔，漸成“八股取士”。清乾嘉以后，反對(duì)八股，提倡重回漢學(xué)，以訓(xùn)詁小學(xué)、章句考訂為治經(jīng)的基本，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)將經(jīng)學(xué)做成了史學(xué)。新中國(guó)成立后，師承孫詒讓的經(jīng)學(xué)大師、當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)泰斗周予同先生認(rèn)為經(jīng)學(xué)已經(jīng)死亡，大陸經(jīng)學(xué)的發(fā)展全面轉(zhuǎn)向經(jīng)學(xué)史研究，四書(shū)五經(jīng)更大的“價(jià)值”在于史料價(jià)值和文本價(jià)值，成為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象被封進(jìn)象牙塔。至此，大陸民間經(jīng)學(xué)的發(fā)展已然斷裂。當(dāng)下，知道四書(shū)和五經(jīng)真正關(guān)系的人依然是少之又少。
  　　
  　　劉君祖先生在本書(shū)多個(gè)篇章反復(fù)闡述四書(shū)源自五經(jīng)。私以為其功德類(lèi)似康德用一己之力匡正萊布尼茨與休謨的偏頗。在五經(jīng)中，劉君祖先生首推《易經(jīng)》：中華先祖以符號(hào)取意，通過(guò)象數(shù)推衍形成先天真理，后人借現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，以問(wèn)答的形式與其反復(fù)碰撞，形成了各流派活潑的中華文化。這在學(xué)術(shù)上首先形成了實(shí)用理性。而儒家思想，就是這種實(shí)用理性的體現(xiàn)。四書(shū)，可謂是在這樣的碰撞中誕生的“經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)”，是“因機(jī)觸發(fā)，往往講的是千錘百煉后的結(jié)論”。
  　　
  　　在闡明四書(shū)與五經(jīng)的關(guān)系之后，劉君祖先生的第二大貢獻(xiàn)也就水到渠成了：體貼經(jīng)義的活潑講解。因?yàn)樗臅?shū)，尤其是《論語(yǔ)》和《孟子》是經(jīng)驗(yàn)之談，透徹理解需要還原當(dāng)時(shí)的情景。以今人的眼光看古人的談吐，若不加闡釋?zhuān)隙ㄊ腔那蛔甙澹ㄓ浀迷x過(guò)某人闡釋《論語(yǔ)》，說(shuō)顏回遵孔子訓(xùn)，吃糠咽菜所以早亡，孔子卻食不厭精所以長(zhǎng)壽，得出的結(jié)論是：儒家虛偽自孔子始?。Ｓ忠?yàn)橹袊?guó)人歷來(lái)不喜思辨，習(xí)慣拿《XX語(yǔ)錄》來(lái)指導(dǎo)實(shí)際，對(duì)《語(yǔ)錄》的闡釋又喜歡信口胡謅，只要能套用，管它是斷章取義還是生拉硬扯，結(jié)果四書(shū)講的人雖多，但越講越表里不一，越講越束之高閣。
  　　
  　　劉君祖先生以五經(jīng)打底，系統(tǒng)地還原四書(shū)的成書(shū)情景。尤其以《當(dāng)年齊魯衣冠》七個(gè)章節(jié)還原孔門(mén)儒生的思想精髓，十分精彩。試舉一例，在講到《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中孔門(mén)眾弟子言志，子路、冉求、公西華、曾皙依此發(fā)言，孔子聽(tīng)完喟然而嘆：“吾與點(diǎn)也！”歷來(lái)舊注對(duì)這段有各種解說(shuō)，“希望牽合孔子積極入世的基本精神”，劉君祖坦言：“其實(shí)大可不必。夫子胸襟寬闊，絕非硁硁自守的拘隘之人，當(dāng)時(shí)稱(chēng)許曾點(diǎn)，完全順理適意，沒(méi)有半點(diǎn)雕琢。風(fēng)和日麗之時(shí)，青春結(jié)伴出游，人生本當(dāng)如是，何必自尋煩惱，不是嗎？”瞧，這樣的講解是需要充分自信的。而這樣的自信正是來(lái)源于劉君祖先生深厚的經(jīng)學(xué)功底。
  　　
  　　功力傍身，魑魅魍魎便不足掛齒——這本書(shū)最痛快的就是對(duì)流行于世的各種四書(shū)闡釋謬誤的糾正了。
  　　
  　　四書(shū)在當(dāng)代大陸的流傳，得益于其美學(xué)價(jià)值和道德價(jià)值。前者在傳播中放大了經(jīng)典的象征性和歧義性。后者則往往把四書(shū)變成了任人打扮的少女，變成了包治百病的板藍(lán)根，尤其招惹眾多80后反感。兩者并存，造成了令人啼笑皆非的謬誤。劉君祖先生用《什么是天命》、《什么是人性》、《什么是慎獨(dú)》、《什么是人情》、《什么是格物致知》、《什么是絜矩之道》、《什么是時(shí)中之道》七個(gè)章節(jié)糾正流弊毫不客氣，讀來(lái)暢快淋漓：
  　　
  　　人不知而不慍，不亦君子乎。
  　　沒(méi)人了解自己，并不煩惱慍怒，這不才是君子嗎？——李澤厚《論語(yǔ)今讀》
  　　碰到學(xué)生不懂時(shí)，何必著急生氣，慢慢伺機(jī)開(kāi)導(dǎo)就是?！?jiǎng)⒕?br /> 　　
  　　何為慎獨(dú)？
  　　在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”——《辭?！?br /> 　　真心誠(chéng)意、各正性命、素位其行、獨(dú)立不懼，絕不是“關(guān)在黑屋子里的自我克制”——?jiǎng)⒕?br /> 　　
  　　何為格物致知？
  　　格物，窮究事物之理，致知，將知識(shí)推到極致——朱熹 意
  　　致知，致良知，將良知推擴(kuò)至極，以誠(chéng)其意，以正其心，便能貫通?！蹶?yáng)明 意
  　　致知為至良知，格物之格為量度之意。良知的發(fā)用不能空泛，仍須依本體之明，實(shí)際探測(cè)研究世間萬(wàn)事萬(wàn)物，以建立知識(shí)，練達(dá)智能?！?jiǎng)⒕?br /> 　　……
  　　
  　　最精彩的是為楊朱之學(xué)“翻案”：
  　　……“公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！”化公為私的理境，令人眼前一亮，假定一毛不拔是自私小氣，如何說(shuō)出這樣的話(huà)來(lái)？君主專(zhuān)制正是悉天下奉一身，不合理之致，楊朱明確表態(tài)不取法，孟子說(shuō)他無(wú)君，倒是事實(shí)。人人不損一毫，人人不利天下，何以能天下治呢？……劉君祖先生用易經(jīng)乾卦解，讀出其希望“群龍無(wú)首”，內(nèi)圣無(wú)神、外王無(wú)君的大義來(lái)，比孟子境高一籌，實(shí)在妙絕。（書(shū)中先生常直言孟子的偏頗，言語(yǔ)真切讀來(lái)莞爾）
  　　
  　　劉君祖先生第四個(gè)貢獻(xiàn)則是著述體例上的貢獻(xiàn)。
  　　
  　　目前市面上流行的四書(shū)讀物有大致三種體例。一種是詮釋型。即一段原文之后，附帶一段白話(huà)翻譯，一些注釋?zhuān)俳右欢沃叩陌l(fā)揮。如李澤厚的《論語(yǔ)今讀》。第二種是以西方學(xué)術(shù)框架為依傍，把四書(shū)原文拆解安放。比如傅佩榮的《論語(yǔ)心得》。第三種是以《大學(xué)》的體系，綱目并舉，如陳立夫的《四書(shū)道貫》。各有千秋也各有所成。劉君祖先生另辟蹊徑，在把四書(shū)徹底消化的基礎(chǔ)上，仿照《論語(yǔ)》，從《怎么開(kāi)講》、《怎么結(jié)束》、《怎么鋪陳》寫(xiě)起，直到《知人論世》結(jié)束，一以貫之。首，呼應(yīng)了《學(xué)而》，尾，呼應(yīng)了《堯曰》，看似散亂，實(shí)則體系完整。以形式呼應(yīng)內(nèi)容，相得益彰。
  　　
  　　至此可見(jiàn)，這本書(shū)哪里是《第一堂課》??！這完全是劉君祖先生身為君子儒的自謙之詞！先生親炙經(jīng)學(xué)大師愛(ài)新覺(jué)羅·毓鋆數(shù)十年，以《春秋公羊》為治學(xué)根底，師承熊十力一脈，堅(jiān)持中國(guó)學(xué)者依經(jīng)解經(jīng)的研究正統(tǒng)。在投身國(guó)學(xué)之前，曾任臺(tái)灣牛頓出版社總經(jīng)理，策劃、主編經(jīng)管書(shū)眾多，其思想又受韋伯影響。以這樣的功底講析經(jīng)典，始能深入淺出，平實(shí)和通。尤記2012年被媒體稱(chēng)為“最后的經(jīng)學(xué)大師”朱維錚教授仙去時(shí)，各界一片惋惜，或許大可不必，因?yàn)榇箨懙慕?jīng)學(xué)曾因歷史原因走進(jìn)了死胡同，而如今，更貼近現(xiàn)實(shí)的經(jīng)學(xué)大師已經(jīng)來(lái)到，并且，他已經(jīng)親手為我們打開(kāi)了一扇通往無(wú)盡寶庫(kù)的大門(mén)。攜子手，同入哉？
  　　
  　　后記：五經(jīng)中，由《禮》《樂(lè)》推衍出的儒家秩序，事實(shí)上依然有現(xiàn)代化的可能性。除了生活中我們依然受經(jīng)典的浸染外，現(xiàn)代政治體制也與之有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。遠(yuǎn)者如孫中山，近者如秋風(fēng)都曾在這個(gè)方面做過(guò)嘗試?？上б?yàn)橹按箨懡?jīng)學(xué)研究轉(zhuǎn)向問(wèn)題，導(dǎo)致當(dāng)下學(xué)界對(duì)此普遍失聲。在該書(shū)中劉君祖先生也強(qiáng)調(diào)禮的重要，重訴“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言不學(xué)禮無(wú)一立”，希望能發(fā)展新的禮學(xué)。這或許是經(jīng)學(xué)重新煥發(fā)生命力的征兆？
•   真實(shí)慚愧，到現(xiàn)在都沒(méi)讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)

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