古文孝經(jīng)解讀

內(nèi)容概要

《孝經(jīng)》的主題，或者說中心思想，就是把每個(gè)人對(duì)生身父母的孝，作為整個(gè)社會(huì)道德的起點(diǎn)，再擴(kuò)展為對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的“忠”，擴(kuò)展為對(duì)朋友、老師或?qū)W生的“義”。個(gè)人、父母、親友、師生、家庭、國(guó)家、民族、乃至于普天下，用一個(gè)“孝”字，就把整個(gè)社會(huì)，有機(jī)結(jié)合成一體。

作者簡(jiǎn)介

邢祖援
　　原黃埔軍校十期生，歷任國(guó)民黨軍隊(duì)中營(yíng)、團(tuán)長(zhǎng)，港口司令，國(guó)防部司、廳、局長(zhǎng)，行政院參事、主任等職，兼任大學(xué)教授。性嗜翰墨，尤長(zhǎng)篆書。著有《篆書研究與習(xí)作選輯》、《篆文研究與考據(jù)》等書，于篆文研究與考據(jù)卓有成就，其中最為人嘆服的是《古文孝經(jīng)解讀》。

書籍目錄

序言詩（附小篆體原文）金鄉(xiāng)鄰，海峽情《古文孝經(jīng)》，國(guó)之瑰寶《古文教經(jīng)》原文一孔壁古文版本《古文教經(jīng)》解讀附錄一、十六幅賀表的說明(附小篆體原文)附錄二、千古唯一的狀元卷：《問政之心與帝王之心》——正文作者：明萬歷二十六年?duì)钤w秉忠；注：陳景新附錄三、西方之孝是“丁”，東方之孝是“十”（代后記）

章節(jié)摘錄

　　王安石與朱熹，都屬于政治家，他們制定這些帶數(shù)字指標(biāo)的法律的時(shí)候，處心積慮于國(guó)家和人民的利益，而結(jié)果卻落得如此凄慘。如果制法者的制法，是為自己、為本部門、為自己所代表的既得利益集團(tuán)牟利，那么，這樣的法律，在執(zhí)法過程中所造成的災(zāi)難，就更毋庸敘述了。當(dāng)今社會(huì)，也有許多帶著具體數(shù)字的法治指標(biāo)不斷出臺(tái)。其中不乏合理的，甚至也有精彩的。但是，同樣也存在不太合理的。其中最令人難解的是交管部門的罰款指標(biāo)。我們真不明白，制法者哪來這份未卜先知的神仙道行，預(yù)知社會(huì)上有這樣數(shù)量的違法者，到公路上來違章行駛以繳納罰款？法治必有制法：制訂出一套有標(biāo)尺刻度、數(shù)量指標(biāo)的法制體系，以便于確切地執(zhí)法、檢查、考核。但是，隨著時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事物的變化，總會(huì)有需要更改的時(shí)候。誰來對(duì)法律與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的適合性，及時(shí)地作出實(shí)事求是，合情和理的更改？這是個(gè)歷史上早就存在的難題。秦王朝的剛性法治，不但有無罪殺人的嫌疑，更有消滅文字的罪孽。秦王朝在推行今文——小篆的時(shí)候，禁止使用其他六國(guó)文字，使我們今天已經(jīng)難以再見六國(guó)文字。今天，我們這本《古文孝經(jīng)解讀》在書寫時(shí)，為了補(bǔ)齊殘缺的一百四十二個(gè)齊魯古文字，臺(tái)灣邢老竟然需要付出畢生心血，就是鐵證。在剛性的秦法統(tǒng)治下，除了孔子后裔把《孝經(jīng)》藏于墻壁之中，還有誰敢于冒滅九族之險(xiǎn)，來保存秦法規(guī)定不準(zhǔn)留存使用的齊魯古文，所以，在意識(shí)形態(tài)上實(shí)行法治，必須多加謹(jǐn)慎。例如：推行簡(jiǎn)化漢字的同時(shí)，就完全沒有必要禁止使用繁體漢字。同樣的道理，在推行普通話的同時(shí)，也完全沒有必要禁止使用地方方言?！　　?/pre>








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