對(duì)話

內(nèi)容概要

這是本東西方比較哲學(xué)論文集。內(nèi)容涉及：論人類早期思維的普遍特征；中西哲學(xué)的差異與原因；“中學(xué)西漸”與馬克思主義；中國(guó)哲學(xué)研究三十年回顧；談?wù)勚袊?guó)哲學(xué)的話語(yǔ)特征問(wèn)題；中西之學(xué)與世界哲學(xué)；康德黑格爾論偽善；道德感動(dòng)與儒家倫理；現(xiàn)代主體性的起源、危機(jī)及其歸宿：去存在還是為他者等。專業(yè)性很強(qiáng)，適合業(yè)內(nèi)專業(yè)人士閱讀。

書籍目錄

論人類早期思維的普遍特征／吾敬東中西哲學(xué)真理觀比較：孰是孰非？／謝文郁如何以知行事？——對(duì)明知故犯現(xiàn)象的哲學(xué)解釋／方旭東人禽之別的擔(dān)當(dāng)——對(duì)孟子抱負(fù)的生存論理解／郭關(guān)華中西哲學(xué)的差異與原因／張祥龍“中學(xué)西漸”與馬克思主義／張?jiān)熟谥袊?guó)哲學(xué)研究三十年回顧／陳來(lái)俞伯牙與鐘子期：“朋一友”現(xiàn)象釋義／張志平邯鄲學(xué)步，失其故步——也談中國(guó)哲學(xué)研究中的反向格義問(wèn)題／張汝倫談?wù)勚袊?guó)哲學(xué)的話語(yǔ)特征問(wèn)題／馬德鄰中西之學(xué)與世界哲學(xué)／楊國(guó)榮康德黑格爾論偽善／鄧曉芒現(xiàn)代主體性的起源、危機(jī)及其歸宿：去存在還是為他者／孫向晨道德感動(dòng)與儒家倫理／王慶節(jié)從圖像到詩(shī)意圖像：哲學(xué)與非哲學(xué)中的回憶問(wèn)題／劉云卿

章節(jié)摘錄

三、因主客之間相通性而形成的互滲特征作為原始思維的又一個(gè)重要的特點(diǎn)就是在認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間存在的混沌的互滲關(guān)系。這樣一種思維特征的知識(shí)與宗教活動(dòng)背景是與農(nóng)耕文明相關(guān)的對(duì)自然及其法則的急切了解以及必然而導(dǎo)致的通神方式?；B這一提法或概念最早見之于列維一布留爾的《原始思維》。列維-布留爾說(shuō)：“有一個(gè)因素是在這些關(guān)系中永遠(yuǎn)存在的。這些關(guān)系全都以不同形式和不同程度包含著那個(gè)作為集體表象之一部分的人和物之間的‘互滲’。所以，由于沒有更好的術(shù)語(yǔ)，我把這個(gè)為原始，思維所特有的支配這些表象的關(guān)聯(lián)和前關(guān)聯(lián)的原則叫做“互滲律?！雹倌敲矗盎B”究竟是什么呢？或者說(shuō)，“互滲”思維究竟是怎樣的呢？盡管列維一布留爾意識(shí)到“要立即用抽象的術(shù)語(yǔ)作出這個(gè)定律的公式是困難的”，但他仍說(shuō)：“我們還是可以嘗試著去作出大致不差的定義。”這就是“在原始人的思維的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時(shí)是它們自身，又是其他什么東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺的、繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用。

編輯推薦

《對(duì)話:東西方哲學(xué)》是由上海三聯(lián)書店出版的。

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