全球視野下的西方文明史

內(nèi)容概要

　　本書試圖從世界文明彼此聯(lián)系互動(dòng)的視角，全方位地展示西方文明繁復(fù)曲折的發(fā)展歷程。作為新史學(xué)視野的產(chǎn)物，這部著作不是那種社會(huì)按規(guī)律更替的宏大敘事，也不是那種只見民族國(guó)家興亡和英雄人物沉浮的刻板歷史，而是循著歷史時(shí)間的均勻流動(dòng)，縷述西方文明演進(jìn)緩急不均的步伐，并透過如躍起的浪花般轉(zhuǎn)瞬即逝的種種表象，探索決定文明發(fā)展形態(tài)的真正根基，也就是那些波瀾不驚但恒常存在的人與物。因此，社會(huì)大眾、日常生活和文化心理等成為該書重要的關(guān)注對(duì)象，內(nèi)里充滿了豐富生動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)，值得研讀。

作者簡(jiǎn)介

丹尼斯·謝爾曼(Dennis Sherman)
丹尼斯·謝爾曼是紐約城市大學(xué)約翰·杰伊刑事司法學(xué)院(John Jay College of Criminal Justice，the
City University of New
York)的歷史學(xué)教授。他在加州大學(xué)伯克利分校獲得了文學(xué)學(xué)士學(xué)位(1962年)和法學(xué)博士學(xué)位(1965年)，并在密歇根大學(xué)獲得了哲學(xué)博士(1970年)。他是巴黎大學(xué)的訪問學(xué)者(1978—1979年，1985年)。他曾獲得福特基金會(huì)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)(Ford
Foundation Prize
Fellowship，1968—1969年，1969—1970年)，獲得經(jīng)濟(jì)史研究中心學(xué)術(shù)獎(jiǎng)(Council for Research
on Economic History，1971—1972年)，獲得國(guó)家人文科學(xué)基金會(huì)獎(jiǎng)(National Endowment for
the Humanities，1973—1976年)。他的著作包括《西方文明簡(jiǎn)史》(A Short History of
Western Civilization，第8版，合著)、《西方文明：材料、圖片與解讀》(Western Civilization:
Sources，Images，andInterpretations，第6版)、《世界歷史：材料、圖片與解讀》(World
History：SOurces，Images，and
Interpretations，第3版)，在加蘭圖書館中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的一系列導(dǎo)論，在美洲和歐洲雜志上的幾篇關(guān)于19世紀(jì)法國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史的文章和評(píng)論，以及文學(xué)評(píng)論上的幾部簡(jiǎn)短的小說。
喬伊斯·索爾茲伯里是威斯康星大學(xué)綠灣校區(qū)(University of Wisconsin-Green
Bay)弗蘭肯塔爾歷史講座教授(Frankenthal Professor of
History)，她在那里教授本科生將近有20年的時(shí)間。她從新澤西州立羅格斯大學(xué)(Rutgers University in New
Jersey)獲得了中世紀(jì)哲學(xué)史博士。她是一位享有盛譽(yù)的歷史學(xué)家，發(fā)表了許多文章、撰寫或修訂了10本書，包括廣受好評(píng)的《佩蓓圖受難記：一個(gè)年輕羅馬婦女的死亡和回憶》(Perpetua's
Passion: Death and Memory of a Young Roman
Woman)，《內(nèi)在的野獸：中世紀(jì)的動(dòng)物》(The Beast Within: Animals in the Middle
Ages)和《古代世界的婦女百科全書》(Encyclopedia of Women in the Ancient
World)。索爾茲伯里也是一名優(yōu)秀的教師，她被極富權(quán)威的國(guó)家機(jī)構(gòu)——教育發(fā)展與促進(jìn)協(xié)會(huì)(CASE)提名為“1991年威斯康星年度教授”。

書籍目錄

第一章 西方文明之源：至公元前500年的古代中東
第二章 對(duì)卓越的追求：希臘，公元前2000—前338年
第三章 從城邦到都市：希臘化世界，公元前323一前150年
第四章 自豪的家庭和城市：從羅馬起源到羅馬共和國(guó)，公元前753—前44年
第五章 疆域與基督教帝國(guó)：羅馬帝國(guó)，公元前31—公元410年
第六章 一個(gè)分裂的世界：西方王朝、拜占庭和伊斯蘭世界，約公元376—1000年
第七章 為恢復(fù)秩序而斗爭(zhēng)：中世紀(jì)早期，約公元750—1000年
第八章 完美的秩序：中世紀(jì)盛期，1000—1300年
第九章 西方的絕望，東方諸帝國(guó)：中世紀(jì)晚期，約1300—1500年
第十章 西方世界的新精神：文藝復(fù)興，約1300—1640年
第十一章 “單獨(dú)面對(duì)上帝”：宗教改革與宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，1500—1648年
第十二章 信仰、財(cái)富和榮譽(yù)：歐洲擴(kuò)張，1450—1700年
第十三章 為生存和主權(quán)而斗爭(zhēng)：歐洲的社會(huì)和政治秩序，1600—1715年
第十四章 理性和改革的新世界：科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)，1600—1800年
第十五章 爭(zhēng)奪權(quán)力和財(cái)富：舊制度，1715—1789年
第十六章 推翻政治和社會(huì)秩序：法國(guó)革命和拿破侖，1789—1815年
第十七章 工業(yè)時(shí)代的工廠、城市和家庭生活：工業(yè)革命，1780—1850年
第十八章 應(yīng)對(duì)變革：1815—1850年間的意識(shí)形態(tài)、政治和革命
第十九章 民族主義和國(guó)家建設(shè)：統(tǒng)一國(guó)家，1850—1870年
第二十章 大眾政治和帝國(guó)統(tǒng)治：民主和新帝國(guó)主義，1870—1914年
第二十一章 現(xiàn)代生活和進(jìn)步的文化：西方社會(huì)，1850—1914年
第二十二章 走進(jìn)20世紀(jì)：世界大戰(zhàn)和革命，1914—1920年
第二十三章 走向黑暗的二十年：獨(dú)裁者、大蕭條和第二次世界大戰(zhàn)，1920—1945年
第二十四章 超級(jí)大國(guó)的斗爭(zhēng)和全球變化：冷戰(zhàn)，1945年—1980年代
第二十五章 進(jìn)入二十一世紀(jì)：透視當(dāng)下

章節(jié)摘錄

　　脫離西方　　早在戴克里先（284-305年在位，參見第五章討論）統(tǒng)治時(shí)，東羅馬皇帝就宣稱，他是由上帝指派的值得尊敬的圣人。作為一種忠誠(chéng)的象征，臣民在王者面前要全身俯在地板上。這樣的禮儀使得東羅馬帝國(guó)漸漸遠(yuǎn)離了西方的傳統(tǒng)禮儀。在查士丁尼再征服的企圖以喪失西部行省而結(jié)束時(shí)，拜占庭人把他們的注意力轉(zhuǎn)向東部。羅馬帝國(guó)的前身即東羅馬和西羅馬在各方面日益變得不同，尤其是在他們的語言和宗教態(tài)度上?！　〔槭慷∧崾菛|羅馬最后一位把拉丁語用作官方語言的皇帝。7世紀(jì)之后，拜占庭的官方語言變?yōu)橄ＥD語。因?yàn)檫@對(duì)在東部大多數(shù)受過教育的本土語言是希臘語而不是拉丁語的人是有意義的，但是這加速了東部與西部分裂的趨勢(shì)。居住在古羅馬東西兩部分的人們不再能交談，除非通過譯員?！　≡诹_馬帝國(guó)晚期，基督教已經(jīng)用一種崇拜把許多地區(qū)的潛在信徒維系在一起。然而，這種統(tǒng)一的力量在7-11世紀(jì)之間開始削弱。從某種程度上講，宗教分離的根源在于語言差異。當(dāng)東部的官方語言成為希臘語后，教會(huì)的儀式和著述也使用希臘語，而西部則繼續(xù)保留拉丁語作為教會(huì)的語言。　　就誰應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)教會(huì)這個(gè)問題引發(fā)了另一個(gè)問題。正如我們已經(jīng)看到的，權(quán)力真空所造成的入侵允許教皇作為獨(dú)立的政治領(lǐng)袖出現(xiàn)。但是在東部，那些自稱的神圣皇帝，認(rèn)為“國(guó)家高于教會(huì)”，也即他們既能領(lǐng)導(dǎo)教會(huì)也能領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家。請(qǐng)注意，比如圖6.8和6.9中的查士丁尼和提奧多拉的形象，除了他們世俗的官職象征之外，還包含了怎樣的宗教象征?；实垲I(lǐng)導(dǎo)教會(huì)，任命宗主教（等同于東部的最高等級(jí)的大主教），并領(lǐng)導(dǎo)教會(huì)的大公會(huì)，而且他們自己還卷入了神學(xué)論爭(zhēng)?！　≌癫槭慷∧嵩?25年召開的尼西亞大公會(huì)議上討論基督起源（參見第五章）那樣，拜占庭的皇帝馬西安（Marcian）也于451年召開了卡爾西頓大公會(huì)議（Council of Chalcedon），以解決關(guān)于基督的神性和人性問題。大公會(huì)議決定耶穌既完全具有人性也完全具有神性。這種立場(chǎng)似乎異常地合乎西部教皇的邏輯。但是部分東部地區(qū)的一些人對(duì)這一結(jié)果感到震驚。在他們看來，承認(rèn)耶穌具有人性的這種陳述似乎減弱了上帝的力量。這種結(jié)果激化了人們的憤怒情緒，并進(jìn)一步分裂了東部帝國(guó)與西部帝國(guó)。　　8世紀(jì)，另一個(gè)宗教論爭(zhēng)震撼了東部并使拉丁教會(huì)與希臘教會(huì)之間日益增長(zhǎng)的差異成為論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。從5世紀(jì)到整個(gè)6世紀(jì)，東部教會(huì)的信仰崇拜集中于圣像——耶穌、瑪麗亞和圣徒的形象。人們不只把這些描繪視作簡(jiǎn)單的畫像；他們認(rèn)為這些畫像包含了物化的靈性，并因此能獲得神的救助。尤其是拜占庭的修道院，通過繪畫和出售圣像積聚了巨大的財(cái)富。在西部，人們也崇拜圣人的畫像，但還未達(dá)到與此同等的程度。　　拜占庭皇帝利奧三世（LeoⅢ，717-741年在位）下令毀壞所有的圣像，并且以一種獨(dú)裁的方式，他打算讓他的命令應(yīng)用于所有東部和西部的基督教界。在某種程度上，這一命令代表了亞洲行省所共有的信仰，即圣像崇拜就等于偶像崇拜。利奧的政策也帶有政治色彩。東部皇帝想挑戰(zhàn)正在生產(chǎn)大部分圣像的修道院漸增的權(quán)力。這一論爭(zhēng)在東部持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)之久，在這一個(gè)世紀(jì)期間，君士坦丁堡和小亞細(xì)亞的鑲嵌圖都被毀壞了，只留下了作為古老鑲嵌圖重要貯藏地的拉文納（Ravenna）。最終，不愛爭(zhēng)議的皇帝不再支持iconoclasts（“圣像破壞者”）。然而，與此同時(shí)，西部的教皇并不承認(rèn)皇帝的權(quán)威，而且教皇格里高利二世（715-731年在位）公然反抗利奧的法令。起因于這次爭(zhēng)斗的緊張態(tài)勢(shì)進(jìn)一步損害了東部教會(huì)和西部教會(huì)的關(guān)系?！　　?/pre>








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