哲學與人生

用戶評論 (總計59條)

•   朋友推薦的書，有些意思。
•   正品 書比較難啃
•   適合35歲以上的人士閱讀
•   哲學與人生（修訂普及版）
•   內(nèi)容夠普及，挺好
•   幫別人買的 還可以啦
•   挺不錯的，送貨速度比較快
•   　　第一次聽說傅佩榮是在高中的時候，他來我們學校做講座，可能是遺憾當時沒能去現(xiàn)場聽，后來買了一本《國學的天空》。那時候傅佩榮很火，但是我一直不太明白這位矮矮胖胖的人物為何能如此紅火。買來的《國學的天空》翻了幾頁就看不下去了，可能是我那時并不是讀這種書的年齡，但這書的確給我一種平淡無奇的感覺。
  　　如今四年過去了，因緣巧合又讀了這本《哲學與人生》，也許是心境和年齡不同了吧，感覺這本書與《國學的天空》相比，至少不會是平淡無奇的感覺。書里面確有一些讓我深深共鳴的東西。
  　　我們應該如何閱讀？傅先生在書中提出了幾個what。
  　　　　1.what did it say?
  　　　　2.what would it say?
  　　　　3.what could it say?
  　　　　4.what should it say?
  　　讀到這里我不禁想起了《怎樣閱讀一本書》，相信著本書對于讀書方法的闡述會比傅的更詳細清楚。
  　　至于《神話與悲劇》，或許是我之前已經(jīng)看過bbc
  　　【西方神話傳說】希臘神話是西方文明的源泉。
  　　http://www.tudou.com/albumcover/T1jLEx62oto.html
  　　當初第一看時，對于神話與現(xiàn)實之間的聯(lián)系還是感到十分震撼與新奇的，在《神話與悲劇》中再次看到這種聯(lián)系更多的是共鳴和聯(lián)想吧。
  　　至于悲劇，真心忍不住點個贊。
  　　“希臘悲劇最大的特色在于：悲劇的主角不是人，而是命運”。韓國那些純愛電影不都是這個套路么！男女主角好好的，女豬腳不是突然得了莫名的不可知治愈的疾病，就是男豬腳突然莫名的失蹤，最后再來個悲催的懸念大曝光。還記得“致我們逝去的青春”阮莞結(jié)婚前還跑去找前男友，最后神奇地被車撞飛了。最后不得不讓感嘆一句，這就是命??！可惜與功利深厚的希臘作家相比，現(xiàn)在這些編劇們還是相形見絀，藝術(shù)感染力有限。
  　　總的來說最喜歡的還是最后這幾章
  　　第十一章 藝術(shù)與審美
  　　第十二章 宗教與永恒
  　　第十三章 教育與自我
  　　第十四章 文化的視野
  　　雖然少卻十分有意思，比起前面歷史般縱向描述，這四章算是橫向融合了。
  　　
  　　以下是覺得有意思的句子
  　　“道家所謂的道，正是展現(xiàn)整體和諧圓滿的象征，它代表萬物之始源與歸宿?！?br /> 　　“念書的目的是要讓我們的人生減少各種不必要的困擾?！?br /> 　　“未經(jīng)省察的人生，是不值得活的?！?br /> 　　“知道自己言行背后的道理，就能夠堅持下去，即使需要付出一些代價，也無怨無悔。這是因為內(nèi)心深深相信，自己的價值觀是正確的，即使為它犧牲生命也在所不惜。相反的，如果要他放棄自己的價值觀而快樂地活著，則是不可能的事情。這就是價值取向的真義?！?br /> 　　“希臘悲劇最大的特色在于：悲劇的主角不是人，而是命運?！?br /> 　　尼采說得好：“一個人知道自己為了什么而活，他就能夠忍受任何一種生活！”換言之，只要了解人生的整體構(gòu)圖，知道自己為何有此一生，以及最終將要完成的目標，那么眼前的苦難又算得了什么呢？
  　　人在做選擇的時候有兩種可能：一種是選擇不成為自己，另一種是選擇成為自己。第一種選擇比較簡單，也比較容易做到，在這種情況下只要偽裝自己，遮蔽自己內(nèi)心真實的情感，扮演別人所期待的角色就可以做到。第二種選擇則比較難做到。因為為自己而活，選擇成為自己是一個艱難而絕望的過程。選擇成為自我也就是一個自我選擇的動態(tài)過程?？晌覀儾⒉恢雷晕覍⒆呦蚝畏剑业奈磥碓谀睦?，我下一步該怎么走呢？如果沒有處理好，或者不作出選擇，人生就會感到茫然。這就如同我們置身于懸崖邊，前面是漫天迷霧，完全看不清。這個時候必須自己決定是否要跳躍過去。前方有可能是一個對岸，能夠讓人繼續(xù)前進，也可能什么都沒有，跳過去就粉身碎骨。
  　　
  　　都是些平淡的詞語，但是怎么就那么合我心呢
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　
  　　
  　　孔子說，學而不思則罔，思而不學則殆。凡事脫離了我們的思考，我們只是追隨別人的步伐，聽從別人的選擇，匆匆忙忙渾渾噩噩過完這一生，與行尸走肉毫無區(qū)別。沒有思想的肉體就猶如禽獸，人類之所以高于動物，在于會思考，有人性而不是單純的種性。讀過傅佩榮先生的《哲學與人生》感慨良多。一本好書，是能讓你有共鳴，讀時頻頻點頭。讀時不免會心一笑，讀后思考又發(fā)現(xiàn)自己不過也是書中的一個路人之一，如果沒有讓我們有什么改變，不也還是一個不會思考的肉體嗎？傅先生的書解釋哲學用的都是常見的概念，語言簡明而又不會讓人讀了生澀。無論從友情，親情方面都有詳明的闡釋，解釋了人生中存在的哲學。字字珠璣真不為過，常讀常想，常想又常新。對于人生，生命的長度我還僅僅是邁出了一小步，生命的密度也是一點點。我想當我再經(jīng)歷過更多的事，經(jīng)過時間的洗滌再來讀這本書，會有更多的收獲。
  　　
  　　 人生的意義在于哪里。在于名利，財富，還是什么。走向生命的終結(jié)點時，回顧這一生，是感覺后悔莫及，還是能放手微笑離開？如果我們從不曾思考過人生的意義，那我們活著又是為了什么。哲學存在哪里，從圖書館來說，它總是排在第一列。原因是在于世界上一切學科的基礎都離不開哲學，離不開思考。從我們生活來說，在做不同事情的時候總有不同感受，有時一瞬我們突然領悟到什么，感覺一切豁然開朗。這就是所謂的悟，生活中悟也存在著哲學。我們讀書時會思考，面臨高考后的志愿抉擇會思考。這時是父母抉擇還是我們自己抉擇，自己如果沒有參與過抉擇聽從安排之后再來埋怨父母的意義何在。當初是我們自己選擇的啊。如果自己選擇，好歹也可以說抱怨自己的年少無知。但是，這是自己的人生，又能埋怨誰呢？
  　　
  　　
  　　 人的一生，是在練習死亡的過程。這區(qū)別于莊子的思想，我們的目的地都會是死亡，但這不意味著我們在走向死亡的過程中碌碌無為。而是我們要減輕身體的惰性對心靈的負擔，讓心靈走得更遠。身體會腐爛，但思想可以跨越時間和死亡永存。如果我終其一生只是在別人的路上走著，那倒不如現(xiàn)在就終結(jié)了罷。我不怕死，我怕的是我不知為何而死。是奢侈淫逸只圖自己快活一生，還是以己之力來幫助他人。這些都是我們自己的選擇。一個人擁有的越多，越?jīng)]用時間做自己。所以從現(xiàn)在開始的每一分每一秒，我們都該做著自己的抉擇，走著自己的人生。
  　　
  　　書太好，讀的時候感覺心中有千言萬語要寫出來。又決定讀完在寫，最后再寫時本想對書中說的概念以及這本書好好做些闡述。不知不覺竟打了這么多感想。學識尚淺，讀過的書也只是皮毛，寫的不好。隨便看看吧。
  　　
•   　　前面的篇首已經(jīng)讓我覺得很不錯，娓娓道來，了解哲學的發(fā)展及脈絡。周國平全力推薦的作品，我也很喜歡周老師的文章。
  　　
  　　之前對哲學只是個模糊的概念，本書卻從開篇就講到了哲學這個詞的來源及發(fā)展，包括三種愛、人生的意義、博士Ph.D的來歷等等，可以從橫向不同的角度來解讀其概念，耳目一新又詳實，從這里就已經(jīng)喜歡讀了。
•   　　※柏拉圖 Platon 427-347 B.C.
  　　談起希臘文化，“轉(zhuǎn)頭必見柏拉圖”。他曾親炙蘇格拉底，肯定靈魂是人的真我。真理存在，那就是吾人理性所對應的“理型”（eidos）。理性是“發(fā)現(xiàn)”而非“發(fā)明”理型，所以他不是唯心論者。善的理型有如太陽，照亮一切存在，也為人生指示了正確的道路。懷德海說：“西方二千多年的哲學，只不過是柏拉圖思想的一系列注解而已?！?br /> 　　※尼采 Friedrich Nietzsche 1844-1900
  　　德國哲學家，宣稱“上帝已死”，想要重新估定一切價值，促使人類走向“超人”的境界。他批判流俗的道德與為善的信仰，強調(diào)“求權(quán)力的意志”，要讓生命的勢能盡力發(fā)揮。他的見解對存在主義頗有啟發(fā)。
  　　※蘇格拉底 Sokrates 469-399 B.C.
  　　西方的典型哲學家，先研究自然哲學，后探討人生問題，強調(diào)“未經(jīng)省察的人生，是不值得活的”。只要真正認識了德行的本質(zhì)，就會自然走上珊途。如何認識？經(jīng)由反詰、對話、歸納、辯證等方法，發(fā)現(xiàn)自己無知，進而覺悟“知與德不分”，走上人生正途。生平?jīng)]有著作，但是啟發(fā)柏拉圖寫下《對話錄》，由此影響世人極為深遠。
  　　※懷特海 Alfred N. Whitehead 1861-1947
  　　二十世紀貫通科學、哲學與宗教的代表人物。創(chuàng)立“歷程哲學”，主張歷程（過程）即是真是，一切皆相涵互攝為一個整體。以機體主義取代西方近代以來的機械主義。他有開闊的視野，甚至說過：“我們對中國的藝術(shù)、文學與人生哲學知道越多，就會越羨慕這個文化所達到的高度?！瓘臍v史的綿延與影響的廣度來看，中國的文明是世界上自古以來最偉大的文明?！?br /> 　　※胡塞爾 Edmund Husserl 1859-1938
  　　德國哲學家，一生致力于推展現(xiàn)象學。其重點在于方法上，透過對“現(xiàn)象”的描述，找到一物之“本質(zhì)”。他的信念是：哲學必須建構(gòu)為一門嚴格學問，亦即把哲學當成人類知識的共同方法。其所為核心觀念是“意向性”，指出人的意識及其對象同時出現(xiàn)，因此不宜主張唯心論，由此避開自笛卡爾以來的唯心論傾向。胡塞爾有“現(xiàn)代哲學之父”的雅號，原因正在于他由“方法上”打開了新的局面。當代的存在主義與詮釋學，皆深受其啟發(fā)。
  　　※培根 Francis Bacon 1561-1626
  　　英國哲學家，也是法官與杰出作家。他以《新工具》一書，提倡歸納法，肯定經(jīng)驗材料是知識的基礎，由此構(gòu)建人類文化的發(fā)展。近代英國哲學以經(jīng)驗主義為主要立場，培根實為先驅(qū)人物。他的“打破假象”之說，意在派出人們習以為常的成見謬說，再重新建構(gòu)真實可靠的知識。
  　　※亞里士多德 Aristotles 384-322 B.C.
  　　柏拉圖的杰出弟子，在親炙了柏拉圖二十年之后，說：“吾愛吾師，吾尤愛真理。”他認為建構(gòu)知識應該有經(jīng)驗世界的材料出發(fā)，透過觀察、歸納、分類、實驗、綜合，形成各種領域的研究內(nèi)容。
  　　在哲學上，他的十大范疇之說，對于邏輯及思想方法的探討影響深遠；他的四因說（質(zhì)料、形式、動力、目的）及“潛能與實現(xiàn)”之說，對于人們理解具體存在的一切，大有幫助。而“形而上學”一詞，也是從他的著作內(nèi)容所建立的學科。他的學術(shù)成就極高，足以成為希臘哲學的集大成者。
  　　※弗洛伊德 Sigmund Freud1856-1939
  　　奧地利心理學家，出身猶太家庭。于1900年出版《夢的解析》，提出“潛意識”概念，開創(chuàng)了精神分析學派，對西方世界乃至全人類，皆有極大的影響。
  　　※柏格森 Henri Bergson 1859-1941
  　　法國哲學家，文筆優(yōu)美，思想富于吸引力，曾獲諾貝爾文學獎。以“創(chuàng)化論”之說，強調(diào)創(chuàng)造與進化并不相斥，因為宇宙是一個“生命沖力”（elan vital）在運作，一切都是有活力的。他反對科學上的機械論，心理學上的決定論與聯(lián)想主義。
  　　他認為人的生命是意識只綿延或意識之流，是一個整體，不可分割成因果關(guān)系的小單位。他對道德與宗教的看法，亦主張超越僵化的形式與教條，走向主體的生命活力與普遍之愛。
  　　※馬克思 Karl Marx 1818-1883
  　　德國哲學家，由猶太人家庭背景轉(zhuǎn)變?yōu)闊o神論者。認為人性是“人自己在歷史發(fā)展過程之中制造出來的”，因此人的階級與生產(chǎn)方式有密切關(guān)系。
  　　※德日進 Pierre T. de Chardin 1881-1955
  　　法國哲學家，綜合科學、哲學、宗教的觀點，協(xié)調(diào)進化論與創(chuàng)造論，認為兩者并無矛盾。兩者之所以能夠調(diào)和，關(guān)鍵在于“人”的出現(xiàn)。人由其他生物進化而成，但是跨過了“反省的門檻”，有了自我意識以及自由意志，然后可以選擇人類的未來要何去何從。換言之，人類對自己的未來必須負責，亦即除了團結(jié)互助之外，別無他途。
  　　※黑格爾 George W. F. Hegel 1770-1831
  　　德國哲學家，主張絕對唯心論，認為宇宙萬物的本質(zhì)是精神（又稱心靈、思想），精神的本質(zhì)是活動而非靜止，所以精神必須走出自己再回歸自己，而方法則是由人類的有限精神去發(fā)現(xiàn)一切皆是絕對精神的展現(xiàn)。
  　　他說：“絕對者即是精神，這乃是對絕對者的最高定義。發(fā)現(xiàn)這個定義并且理解這個定義的意義和內(nèi)容，可以說，曾是一切教化和哲學的絕對目標，一切宗教和科學都曾渴望達到這一點；只有從這種渴望出發(fā)，世界史才可以理解?！?br /> 　　黑格爾逝世的1831年，代表近代哲學的結(jié)束，后續(xù)的發(fā)展較為復雜。
  　　※伏爾泰 Francois M. A. de Voltaire 1694-1778
  　　法國哲學家、啟蒙思想家，亦是著名作家，是18世紀法國啟蒙運動的開拓者和巨擘，崇尚理性思想，致力于打擊腐敗的封建專制制度。他在哲學、史學、文學、社會政治等領域都留下大量著作，影響世人深遠。
  　　伏爾泰是注明的無神論者，他曾宣稱：“再過一百年，在市面上你將找不到一本圣經(jīng)，你若想看圣經(jīng)，就到博物館里去看吧！”
  　　※泰利斯 Thales 624-547 B.C.
  　　西方第一位哲學家。曾說：“宇宙的起源是水；一切都充滿神明?！边@句話的意思是：第一，“起源”（arche）一詞的含義包括：開始、起點、原質(zhì)、究竟底基、究竟原理等；在此之前，希臘人是靠神話故事作為解釋宇宙起因的根據(jù)，至此才開始轉(zhuǎn)向宇宙內(nèi)部尋找起因。第二，“神明”一詞表示，當時所謂的“水”并非單純的物質(zhì)，而是具有神性力量的物質(zhì)。所以，不以認為這些希臘早期的自然學派哲學家是唯物論者。
  　　※雅斯貝爾斯 Karl Jaspers 1883-1969
  　　德國哲學家，當代存在主義的代表之一。他研究東西方偉大哲人的觀念與作為，特別選擇思維典型：蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌編成了《歷史的巨人：四大圣哲》這本書。
  　　他寫道：“他們的生命核心，在于體驗了根本的人類處境，并且發(fā)現(xiàn)了人類的在世任務?！薄霸谒麄兩砩?，人類的經(jīng)驗與理想被表達到最大極限?！麄兊恼鎸嵣c思想模式，已經(jīng)構(gòu)成人類歷史不可或缺的要素了。他們成為哲學思想的來源，同時激勵人挺身抵抗，抵抗者透過他們的表率，首先獲得了自我覺悟?！?br /> 　　※帕斯卡爾 Blaise Pascal 1623-1662
  　　法國哲學家，也是近代數(shù)學天才，十九歲時發(fā)明了世界上第一架計算機。他以《沉思錄》而廣為人知。
  　　他對人生的體驗與反省幾位深刻，曾說：“人只不過是大自然中最柔弱的蘆葦，但他是會思想的蘆葦。他不用等待全部宇宙武裝起來打擊他；一點蒸氣、一滴水，就足以置他于死地。可是，宇宙壓潰他時，人仍比他的兇手更高貴；因為他知道死期已到，而宇宙毫不知情?！痹谧诮绦叛龇矫?，他提出“賭注論證”，認為人若相信神的存在，“假如你贏了，你得到一切；假如你輸了，你也毫無損失（因為人難免一死）”。
  　　※伊壁鳩魯 Epikouros 341-270 B.C.
  　　希臘哲學家，立說主旨在于助人解脫對神明以及對后世的恐懼，由此帶給人內(nèi)心的平靜。他認為，神明不會干涉人間事務，并且人死后靈魂亦隨之幻滅，所以人無須擔心來世。他主張人生的目的在于“快樂”，所以被后世成為快樂主義，但是他所謂的快樂不是放縱欲望，而是溫和節(jié)制、平靜安詳?shù)厣睢?br /> 　　※費希特 Johann G. Fichte 1762-1814
  　　德國哲學家，有主觀唯心論之說。康德認為物自身不可知，費氏則指出人的“自我”屬于知性直觀，不需驗證即可肯定，否則人無法進行任何思想活動。他在拿破侖占領柏林期間，發(fā)表《告德意志國民書》，提出“新教育”，強調(diào)新教育的本質(zhì)即道德心，“是完全為道德而講道德，絕不是像從前那樣把教育當做達到某種目的手段”。
  　　※康德 Immanuel Kant 1724-1804
  　　德國哲學家，逐走一三大“批判”（《純碎理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》）而知名，開創(chuàng)了“批判哲學”的系統(tǒng)，也奠定了德國唯心論的基礎。所謂“批判”，是指探究合理知識的“先驗”條件，亦即只是“如何可能”的問題。
  　　其生平關(guān)心四大難題：（一）我能夠知道什么？（二）我應該做什么？（三）我可以希望什么？（四）認識什么？淡淡就其知識論的思考模式，就引起極大效應，亦即指出“物自身”不可知。人所知者只是“現(xiàn)象”。但是人的道德行動并非虛妄之物，由此接上“真實本體”，并且要求三大設定：人的自由、靈魂不死，以及上帝存在。
  　　※謝林 Friedrich W. J. Schelling 1775-1854
  　　德國哲學家，有客觀唯心論之說。所謂“客觀”，是指他重新肯定了“自然”的價值。主張唯心論，當然以精神為唯一本題，但是精神的活動場域是自然，因此自然是“萬事萬物都活躍于其中的唯一生命體”。
  　　他想了解神性創(chuàng)造力如何在“自然”中運作。他探討藝術(shù)，因為藝術(shù)是絕對與相對之交會，是精神與物質(zhì)的調(diào)和。他的最高目標，乃是借此回歸對于神明的理解。
  　　※榮格 Carl G. Jung 1875-1961
  　　瑞士心理學家，創(chuàng)立分析心理學派（Analytic Psychology），強調(diào)“集體潛意識”（the Collective Unconsciousness），在治療心理病患時，采用自由聯(lián)想法與象征擴展法來解夢，成效卓著。
  　　他對神話學、宗教學、民俗學，甚至中國的《易經(jīng)》、古代煉金術(shù)等，都有深入研究。
  　　※笛卡爾 Rene Descartes 1596-1960
  　　法國哲學家。他想借由理性（而不再靠宗教信仰）找到知識的基礎。他認為：每一個人在一生之中，至少要有一次“去懷疑所有能被懷疑的東西”。我們可以懷疑世界與上帝，甚至懷疑自己是不是在做夢。但是，最后將會發(fā)現(xiàn)不能懷疑的那正是懷疑的自己。
  　　懷疑是一種思想作用，所以可以肯定“我思故我在”。如此一來，我是有思想所肯定的，我的本質(zhì)即是思想，然后就走上唯心論的路線了。身與心之間的二元對立，自此困擾著西方哲學世界。
•   　　站在書店里翻前幾頁的時候，被開篇的小故事吸引了。雖然書名讓人望而生畏，但是預計這是本有意思的哲學書，就借回家看了。
  　　但是可能是我對此書期望太高，也可能是確實才疏學淺，看到后面實在是看不下去了，愧對付先生了。尤其是中國哲學那部分，之乎者也，看得實在是食之無味，棄之可惜。
  　　不過記住了如下幾個事情
  　　
  　　1.人本性是追求知識的
  　　2.人是身體和靈魂的二合一，要不斷向內(nèi)追求。
  　　
•   　　當我在思考問題的時候，不知懷著一種什么樣的心理，如果不能找到一個能使我自己滿足的合理解釋，就會像一個超負荷的單進程CPU一樣，卡在那里無力前進，更無法從中解脫。這樣的惡習在我的生活中處處都能看到：若一本書出于種種原因未能讀完，即便是已經(jīng)開始了新書的閱讀，心里會一直有一個區(qū)域在自顧自地處理著原來那本的內(nèi)容，尚未進化到足以一心多用境界的我，會在兩種思想的交混下開始混亂，終究導致彼此都要耽擱。在很多方面上亦是如此。
  　　
  　　就好比電腦死機了就要重啟一般，人腦也亦無甚不同。每當我發(fā)現(xiàn)自己鉆了牛角尖的時候，就會給自己一個shut down的命令，但無論重來多少次，問題總是在那里，不來不去。不知何時起我開始產(chǎn)生了一種自我保護的意識，會在類似這樣的時候選擇遁世，逃避現(xiàn)世不停推送來的種種“現(xiàn)實流”，一點點的來考慮當下的處境和問題。這樣的機遇是奢侈的，代價是無限錯過的機遇以及消逝的大好時光，我并不是一個錙銖必較的人，但我也會為這期間流逝的一切感到遺憾。其中更是給許多人帶來不便，在此一并誠摯致歉。
  　　
  　　當我們遇見問題的時候，要去考慮這個問題于我們的相對意義：它是因為什么而產(chǎn)生，是我們在世一定要解決的么，如果置之不理又會產(chǎn)生什么樣的后果？人生有太多的問題會產(chǎn)生，所謂的問題大抵不外乎三種，一種是我們在自由人生中對于選擇的迷茫，一種是情感中各個方面上對于自我支配的不定性，另一種是我們在生活中因為思考而產(chǎn)生的對于事物的疑問。前者影響到我們現(xiàn)世的物質(zhì)生活，代表著我們實體的一面；次者決定著我們在生活中的情感探究，代表著我們心智的一面；而最后者則超脫了我們所在的現(xiàn)實生活，上升到一個備受爭議的未知領域，便是關(guān)于靈與魂的境界。我們站在更高的角度來觀察自我的世界，這如人被賦予了上帝般的權(quán)力，從而能部分超越人得某種自然局限，達到一種真正的超我境界。
  　　
  　　人的一生有太多等待你處理的問題，但并不是每一個問題都是非要解決不可的，人生本來便是一個沒有必然的過程，所謂的“必然”以及“常情”大都是這個世界的期許所附加給我們的，這種狀況利用了我們尚幼時期的屈從性，而這種屈從性只有在達到自我獨立后才會慢慢的消解，而尚未產(chǎn)生自我獨立意識的人們結(jié)集起來，就會導致人類群體的一種受限意識，以至于產(chǎn)生我們認作是“理所當然”的“世界結(jié)構(gòu)”，無論是低級的自我反思“學習的意義是什么”、“出人頭地又意味著什么”，還是高級的超我反思“人一生來去幾十年的意義何在”“人類在超有（代表一切，包括所謂的世界、宇宙、以及宇宙之外全部的所在）中究竟會有著怎樣的存在價值”等探究，都是人類意識到自我的渺小與虛無后，試圖考量群體局限性甚至打破群體局限性的可貴舉動。
  　　
  　　這本書可以稱得上是我這次蟄伏階段最意外也是最驚喜的收獲之一，它讓我第一次懂得同時讓我第一次愿意主動接受原本認為“曲高和寡”“陽春白雪”的哲學，讓我第一次看清了“愛智”的真正形態(tài)，只有源自內(nèi)心的渴望智慧、渴望探求存在的本源的求知才是真正意義上的愛智。作為一本近似于哲普性質(zhì)的讀物，在我這個個體上它完美地完成了其使命，以一種輕松而富有跳躍性的方式傳導了近百年來人類在求知領域上點滴積累而成的智慧結(jié)晶，簡明的內(nèi)容中擴展了無數(shù)的支鏈以供需要更多細節(jié)的求知者參考。尤其難得可貴的是，這本書沒有故作高深地引經(jīng)據(jù)典，用專業(yè)的詞語和難懂的長難句來彰顯其學術(shù)莊嚴，而是用極為樸素的語言將這座寶庫中的精華娓娓道來，若是說之前我接觸過的哲學入門著作有如一座神殿，門前有這高長的石階，兩旁佇立著神情嚴肅紋絲不動的護道衛(wèi)兵，高聳的神殿大門上鐫刻著難以捉摸的古舊天意與誡語的話，這本書就猶如夜間收容疲憊旅者的一戶民家，坐在爐火旁的老者輕聲向你講述古老傳說一般親近。當然，眾人習慣接受知識的方式不一，真正容納我入門這個寶貴殿堂也許正是冥冥注定機緣巧合，但無疑這是一本值得推薦的哲學入門之作。
  　　
  　　由于個人原因，只讀了關(guān)于西哲部分的講傳，故以上僅應用于西哲部分，望喜好中哲的閱者切莫見怪。
  　　
•   　　今天在看傅佩榮的《哲學與人生》，剛到二十頁.他說到整體觀點，超越自己的成見，思想更加圓融。圓融并不是沒有個性，不過人生很多問題的確應該從各方面來考慮，才不至于鉆牛角尖。所謂"吾道一以貫之"。當然太多事都是隨著年齡與經(jīng)驗的增加才逐漸凸顯的。勉勵下
•   　　一、哲學總括
  　　1、哲學可以給我們帶來什么？
  　　 【尼采“一個人知道自己為了什么而活，他就能夠忍受任何生活”】
  　　2、哲學是什么？
  　　 (1)哲學的介紹
  　　 案例1：圖書館的編號“1”；“0”代表總結(jié)，辭典、百科全書；哲學具有基礎性與整合性，一切知識奠基，統(tǒng)合所有知識；
  　　 案例2：博士學位的由來 Ph.D Doctor of Philosophy
  　　 哲學原意：希臘文philia和sophia組成philosophy，“愛智”，理解“愛好智慧”；愛好智慧不等于擁有智慧，強調(diào)過程，不斷質(zhì)疑和疑問，保持“好奇”的習慣。希臘古語“哲學起源于驚訝”
  　　 【帕拉圖“哲學就是練習死亡”】，減少身體控制，完成各種試煉，追求靈性；
  　　 哲不`學思維，理性反省【笛卡爾：我思，故我在】，哲學思考在過去、現(xiàn)在、未來連貫起來；
  　　 （2）哲學的基本描述：1、培養(yǎng)智慧；2、發(fā)現(xiàn)真理；3、印證價值；
  　　 （2.1）培養(yǎng)智慧
  　　 先談知識，再談智慧，是有區(qū)別的
  　　 【詩人艾略特：我們在資訊里面失去的知識，到哪里去了？我們在知識里面失去的智慧，到哪里去了？】
  　　 知識的特色是針對專門領域做出的研究，因此造成專家?！緪垡蛩固梗簩＜抑皇怯柧氂兴氐墓贰?br /> 　　 智慧：“完整”和“根本”，完整：看問題要從一個整體看，例如事件的失敗可以放在人生的角度看；根本：生死就是根本的大問題、報應、命運【老子：民不畏死，奈何以死懼之】，一般沒有明確答案； 超越感性的限制，用知識奠基基礎，再達成完整而根本境界，而境界需和個人主體的覺悟和體驗有關(guān)。
  　　 （2.2）發(fā)現(xiàn)真理
  　　 【尼采：哲學家是文化的醫(yī)生】，文化造成各人對同事件的看法不同，例如審美；愛因斯坦不是發(fā)明相對論是“發(fā)現(xiàn)”。人生問題以發(fā)現(xiàn)為主；
  　　 （2.3）印證價值
  　　 明白自然界的規(guī)律。人生問題需要自己去印證，例如價值觀的社會問題，讓座；有體驗去印證，隨著成長，越豐富深刻準確；【離開人生，哲學是空洞的；離開哲學，人生的空洞的】
  　　 （3）提升哲學素養(yǎng)：1、培養(yǎng)思考習慣；2、掌握整體觀點；3、確立價值取向；4、力求知行合一；
  　　 （3.1）培養(yǎng)思考習慣：要在不疑處有疑。同樣是蘋果，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力，普通人就吃了；
  　　 （3.2）掌握整體觀點：任何事情不同角度考慮【孔子：吾道以一貫之】
  　　 （3.3）確立價值取向：意思“定位和方向” 舉例：帕拉圖遇到蘇格拉底燒劇本、詩獻身哲學；
  　　 人無論多杰出也是平凡的：西方話“仆人眼中沒有偉人”=“司機眼中沒有偉人”
  　　 舉例：《泰坦尼克號》的1、婦女與小孩的優(yōu)先故事；2、樂師在甲板拉曲故事；3、《海上鋼琴師》不肯下船的故事；
  　　 總結(jié)：堅持自己的價值觀就算犧牲生命在所不惜；就象海上鋼琴師
  　　 （3.4）力求知行合一：不斷尋求的過程；【知行合一的知“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”莊子《養(yǎng)生主》】
  　　 學習知識，消化融會貫通，才是“知”“行”合一；
  　　 【英國哲學家懷特海：一定要等到你課本都丟了，筆記都燒了，為了準備考試而記在心中的各種細目全部忘記時，剩下的東西，才是你所學到的】
  　　 總結(jié)：養(yǎng)成學習思考習慣，掌握整體觀點，建立自己價值取向，把心得印證于生活之中；
  　　【哲學總括】總結(jié)：尋根探源，發(fā)現(xiàn)什么是“真實”。澄清概念，設定判準，建構(gòu)系統(tǒng)。
  　　【未完成版，有興趣者建議通讀此書】
•   　　人之處，性本善。文中“從邏輯角度來看，人性本善無法成立”。如果思維意識和認知不夠深廣明刻，再牛逼的邏輯再超凡的角度又怎樣？！我覺得闡述的有點偏面。善，很多古人回答問題，會說善，大善，這是好的意思，也是善的高級階段。其實善在這個組句之中的意思，你還沒有真正了解。你只把它看成了惡的對極。以為惡的反義就是“善”。不對你行善就是惡嗎。
  　　
  　　在這個句子中，善是表達一種好、純、簡單的程度。人性剛開始是純的簡單的不復雜的，所以不會做惡事，更不會產(chǎn)生動機。人長大了，漸漸適應環(huán)境了，也就注重個體的發(fā)展，所以要圓滑一些，多想到一些事情?！臼茄颍伪匾缋?；是水，何必要裝純?！?br /> 　　
  　　惡，不只是變現(xiàn)在已經(jīng)做出的，還包括形態(tài)、面目、意向，還有僅僅只存在于腦際消極的具有摧毀性負面行的意念。
  　　不要只從表面看問題，這里的性本善，它不是單純的就是你心中的“善良”的善。
  　　
  　　善，不是給你東西為你做事就叫做善良，只要不害你，不對你拐彎抹角，不對你有叵測之心，就是善。
  　　
  　　【不要把每個字都想得那么單純】。古人用字高妙就高妙在一個字可以涵蓋很多，它是發(fā)散的。
•   　　“哲學與人生”是第一本開啟我人生智慧之路的書。恰在那時，那段經(jīng)歷中。
  　　
  　　有的時候讀書是一種緣分，因為道理很多的相通，只是我們能否在最需要的時候被點撥！一本好書，可能會在最恰當?shù)臅r候給人生點亮航程！讀過這本書很多年了，但是當時那份“開悟”的喜悅，永遠無法釋懷！
  　　
  　　它，不是一本專業(yè)的學術(shù)論著，更沒有什么高深的概念。對于我，在那個對生活充滿著疑慮，充滿著思索，充滿著“無知”與“無畏”并且渴望“真理”的年紀,它是青春成長路上的啟迪...
  　　
  　　對人生“真善美”的追求，將永遠為我的人生指引方向；對心智成長的修行，對智慧的探索將永遠是我人生最大的快樂。它讓我思考我要過怎樣的生活....這就是這本書給我的最大收獲！
•   　　原先讀哲學很枯燥，很費解。但是傅先生的作品好象一位老朋友坐在你的對面，將哲學與人生相關(guān)的知識娓娓道來，令人有一種往下讀的沖動。
•   　　這是一本好書，難以用語言形容的一本好書，似乎我更覺得它是一本工具書！呵呵，從來沒這樣讀過此類書，強力推薦！
•   　　曾經(jīng)覺得哲學書就是天書，老師講不通，我們學不懂。但是，在網(wǎng)上無意夠買的這本書，讓我覺得哲學就在我身邊，感覺曾經(jīng)人生路上的很多問題都有了答案，同時，未來的路也有了指引的方向。
•   　　儒
  　　儒家我最佩服的有4點
  　　一、 詮釋經(jīng)典、承先啟后
  　　孔子生活的時代戰(zhàn)亂紛飛，孔子感嘆“禮崩樂壞”，所以借詮釋經(jīng)典、承禮啟德來在亂世中安身立命。
  　　其中五經(jīng)中的《尚書》、《周易》最有代表性?！渡袝逢U述了“永恒”這一思想，《尚書.洪范》中的神髓是“皇極”，代表絕對的正義；《周易》代表了變化的思想，標志禍福之時總是留有一線生機，正是含了大道缺一的真理。細細體會這兩本書，則既可因永恒信念而安身立命，又可因變化之理而勇于創(chuàng)新，動靜得宜、收獲自如，充實地活在每個當下。
  　　
  　　二、 內(nèi)圣外王
  　　 “外王”不該狹義地理解為“安邦治國”，廣義上說，“內(nèi)圣外王”講究內(nèi)外兼修、知行合一、身體力行，王守仁大概也受此啟發(fā)吧！
  　　
  　　知而不行，是為不知。因此我對儒家“誠”一說法頗有微詞。儒家認為一個人真不真誠要追尋他本來的心跡，是故“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰”，講究為善的無功利性，這點可以跟康德的嚴格的道德觀相印證。其實一個人的心跡是多么的復雜，有時候他自己都不知道做這件事的初衷是善是惡。儒家是外顯的、入世的，所以我認為“有心為善”，也是值得令人稱道的，不必遵循如此嚴格的觀念。
  　　
  　　三、 學
  　　孔子既說學習應該“敏于事而甚于行，就有道而正焉”，又說教書應該“因材施教”?！耙虿氖┙獭笔俏易钆宸囊粋€理論。臺灣學者傅佩榮曾說，如果老是不能因材施教，哪有資格稱為老師呢？若以標準答案為指針，豈不等于承認自己可有可無，沒有任何獨特的生命了？
  　　
  　　反觀當下的教育制度，學校教出來最多的就是“鄉(xiāng)愿”?！班l(xiāng)愿，德之賊也?！焙芏喽际菨M口仁義道德、假道學的偽君子，沒有獨立的人格和理想，我想這大概是當下的教育界應該認真反思的。
  　　
  　　四、 仁
  　　孔子感嘆“禮崩樂壞”，認為禮和樂只剩下外在的形式，而失去了自身的內(nèi)涵，因此就有了“仁”。在我看來，“仁”最精彩的一點是“舍生取義、殺身成仁”。儒家的入世思想之濃這里也可見一斑。這種舍我其誰的凌厲剛猛我認為是我們民族的魂魄之一。中國古人有“文死諫、武死戰(zhàn)”一說，為國家與人民的福祉拋頭顱、灑熱血，這就是中國人的精神！誒，可惜世風日下，人心不古。
  　　
  　　道
  　　一、 與道為友，得固欣然，失亦可喜！
  　　外國大作家王德爾曾經(jīng)說過，世界上有兩種悲劇，一種是得不到我想要的，一種是得到我想要的。（這點我深有體會。原以為大學時學術(shù)氛圍非常濃的，誰知…）基督有一位主教曾說過一句至理名言，自從有了“你的”和“我的”這兩個詞，世界便充滿了惡。
  　　
  　　現(xiàn)代文明的詛咒之一就是得失心太重。（關(guān)于文明的詛咒我寫過一篇電影撞車的影評《文明：是詛咒還是福音？》，地址：http://movie.douban.com/review/3063326/）
  　　
  　　文藝復興時期就有人認為文明是不好的，逆天的，殊不知老子早在幾百年前就提出了“順其自然”、“絕圣棄智”！
  　　
  　　道家提倡要用超越人類本位的看法，敞開眼界與心胸，從整個宇宙來看一切，自有一種包容萬物的達觀與從容。老子說“少私寡欲”，因為“金玉滿堂，莫之能守”；提倡“返璞歸真”，因為“五色令人目盲，五音令人耳聾”；主張得固欣然、失亦可喜，因為“塞翁失馬，焉知非?！?？這是怎樣的灑脫，真是令物欲橫流的現(xiàn)代人大失顏色！我們的祖先在石器時代每周只要 工作2個小時，剩下的時間就在一起娛樂；而現(xiàn)在我們沒有石器時代的饑寒之憂，每周卻要工作40、50、甚至60小時以上，真不知是幸還是不幸了！
  　　
  　　二、 莊子的擇友觀
  　　莊子說交友的最高境界是“相視而笑，莫逆于心”，這也是我十分向往的。
  　　
  　　釋
  　　儒家的入世思想和道家的超脫智慧，足以讓我們應對生活中的種種考驗，然而兼具兩者之妙的還是佛家。
  　　
  　　佛教典籍晦澀難懂，令我望而卻步。但近日我觀《北京法源寺》一書，書中提到了近代學者梁啟超、譚嗣同的佛學觀，令我佩服之至。他們認為佛學的精神在“回向”（出自《華嚴經(jīng)》“回向品”）：入了菩薩道的人還要投身世俗，回向人間，以出世的精神，做入世的事業(yè)。正如譚嗣同本人可以逃跑卻留下，來“借刀殺人”（借慈禧的刀），為了理想從容赴死，令人欽佩。當代中國和尚口中念著“不可著相”，卻依舊建廟的建廟、敲鐘的敲鐘、悟道的悟道，真是自己打自己的臉，還有哪些人能像譚嗣同一樣出世后再入世，為眾舍身呢？
  　　
  　　我在小說中看到，佛教有一支十分精彩，講究可侍唯我，超越前人（不知是不是虛構(gòu)）。這讓我聯(lián)想到了古人學究天人，發(fā)出的感慨：
  　　橫盡虛空，天象地理無一可恃而可恃者唯我
  　　豎盡來劫，河圖洛書無一可據(jù)而可據(jù)者皆空
  　　
  　　這種氣魄風度，自不待言。
  　　
•   　　剛接觸這本書的時候，是從一堆還書中翻出來的。看完周國平作的序，我立刻就有拜讀的沖動。
  　　讀完這本書，想到以前從沒有注意或者是根本就沒有想到的，正向書中所說，沒有哲學的生活是盲目的，沒有生活的哲學是空洞的。從這本書中的內(nèi)容，我喜歡上了莊子，喜歡他的那份豁達不羈，喜歡他像鯤鵬展翅的逍遙。只能說，跟他比，我顯的太俗了～
•   　　是在2010年3月12日深圳機場買的這本書。因為小小的不如意，下午提前到了機場。在書店里發(fā)現(xiàn)了傅佩榮先生的這本書，原價買下，算起來這本書剛剛買了不到一個星期。
  　　 忍不住一口氣把書讀完，放下的時候，突然對自己有“士別三日”的感覺。不是為了夸獎自己的進步，而是驚訝于哲學有著這樣神奇的力量，好書真是人生的良師益友！
  　　 人的本質(zhì)在于心靈，身體只是心靈的承載物，身體會不可逆轉(zhuǎn)地老化，而心靈卻可以永遠年經(jīng)地擁有自由翱翔的天空。但只有理性反省的力量，才能夠使心靈擺脫身體的惰性與軟弱，讓心靈自由。所以，人的天性就有哲學的傾向，因為人的天性就是要追求內(nèi)心的自由。只有哲學才能幫助人們實現(xiàn)終極自由的愿望。
  　　 哲學一詞的希臘原文意思是“愛智”，智慧的本質(zhì)就是一種理性的“根本”和“完整”，她需要以開放的心態(tài)，以理性審視自己的內(nèi)心，追求和探索真理并知行合一。
  　　 書中說，哲學的用意，在于尋根探源，發(fā)現(xiàn)什么是“真實”，也在于旁通統(tǒng)貫，把宇宙與人生連接為一個整體，由此界定自己的安身立命之道。
•   　　讀讀 很有必要?。朆821/2324 　　 哲學書籍我也讀了很多本了，但這本書確實是適合我們現(xiàn)在的大學生來讀的，因為它是傅佩榮老先生十數(shù)年公選課的授課精華。不讀還只能是可惜啊……　　 今天我的一個學長老鄉(xiāng)跟我講讀沒有讀哲學是我們大學生與一般普通人的區(qū)別。我感覺他說的很多，哲學確實能給我們很多人生精要，讓我們把路走好……
•   　　有人說傅佩榮是于丹
  　　
  　　有人說這是褻瀆了哲學
  　　
  　　
  　　
  　　我覺得，于丹和這本書，都不錯
  　　
  　　對于這簡單的一個我來說
  　　
•   　　近期讀過的一本好書
  　　
  　　幫助我度過一個工作關(guān)口
  　　
  　　讀書的時候炎炎夏日，洗完澡，開著電扇，微風徐徐
  　　
  　　伴著書香，身體與心靈一起變得清涼
  　　
  　　煩躁的心情，壓抑的工作慢慢梳理清楚
  　　
  　　
•   　　如果一個鐵桿球迷說他的偶像是貝克漢姆，人們就會懷疑他是否真的熱愛足球；同樣一個哲學系的畢業(yè)生如果看于單和傅佩榮這種學術(shù)超男超女，連他自己都會懷疑自己是不是有什么問題了。平時對這些書都不屑一顧，那時候很多人批于丹，罵她曲解孔子，其實人家只是通俗講孔子，就像媽媽給學前的兒童講故事一樣，那些認真的人大多是在哲學的書堆里無人問津又悶得發(fā)慌，難得有個機會蜀犬吠日自然咬定青山不放松，什么《十博士批于丹》只要想想書名我就想笑，于丹老師何許人也，一百個博士也未必能批得了他一條，如果真的能批一條又何須十博士。但是這種書我是從來不讀的，就像中文系的學生不看名著刪減版，自己有能力吃飯，何必要別人喂飯？一個很偶然的機會我就看到了這本《哲學與人生》。
  　　
  　　狐貍的悲哀
  　　懷特海說，一定要等到你課本丟了，筆記都燒了，為了準備考試而記在心中的各種細目全部忘記時，剩下的東西，才是你所學到的。
  　　
  　　讀哲學之前，我一直都以為讀完哲學我就什么都可以想明白了，就是懷著這樣的信念我義無反顧的轉(zhuǎn)入了哲學系，從柏拉圖一直讀到海德格爾，從孔子一直讀到王陽明。后來我被哲學系清理門戶的時候當濫竽充數(shù)的趕出了校門，我發(fā)現(xiàn)世上依然有那么多的事情我無法理解，人生各種選擇我總是猶豫不前，甚至讀哲學前的勇氣、沖勁也在“他人就是地獄”、“物自體”等等各種似是而非的概念判斷下消磨得一干二凈，只有畏首畏尾，鼠目寸光，甚至我失去了生活的激情，“那有什么愛情，壓根就是生殖沖動”，“一代過去了，一代又來，唯一不變的是大地”……畢業(yè)的時候，我把所有的哲學書都鎖在一個箱子里，全部封存起來，狠狠的說，你們?nèi)ニ?，我以后都不要你們了。這一年來，雖然也雜七雜八的看了很多書，經(jīng)濟、文學、歷史、人類學，總有一種力不從心的感覺，也有一種“美則美矣，但不盡善”的感覺，終于我喜歡的還是哲學。然而，這個時候當我再回想自己大學學了什么的時候突然覺得以前種種信誓旦旦的東西突然像露水一樣蒸發(fā)掉了，哲學史上一條條線索、一個個命題、一道道論證，一堆堆系統(tǒng)都那么陌生，我只剩下幾個路人皆知的概念。這就是我學到的？
  　　伯林有一個很有名的關(guān)于學者的寓言：狐貍知道很多事情，刺猬只知道一件。讀書的時候我就一直是一只狐貍，我不停的收集各種理論，記憶在腦中，可是從來沒有想過這些種種的理論究竟是為何而產(chǎn)生這一件事。所以我什么都沒學到，當課本丟掉，筆記燒掉，狐貍一無所有，只有刺猬，他學到了一件事，他收集所有資料都是為了這一件事。真正做學問的方法應當先做一只刺猬，然后進化成狐貍，最后進化為一只新的刺猬，我的悲哀在于，我一直都在做狐貍，卻忘記了做狐貍的意義是什么。
  　　
  　　以前做狐貍的時候，我覺得最重要的事情是弄清楚作者的意思，然后記住，所以很多時候覺得自己舉步維艱，有時候簡直到了邯鄲學步的困境，這是因為文本的作者與自己有著文化、語言、思維、經(jīng)歷等等種種差異，而且文本甚至也未必能夠講清楚作者所要講的，所謂言不達意之謂也，因此一味追求作者原意注定是失敗的，讀者與作者之間永遠有著康德的那種絕對的隔閡。讀傅先生這本書最大的收獲就是，它未必是一本讓人閱讀的真理，書中很多論點我讀的時候都是從鼻子里發(fā)出聲音，但是它生動的講述了學問是如何做的，它產(chǎn)生于一個信念，與其說信念不如說是胡塞爾筆下的本質(zhì)直觀——它不是產(chǎn)生于邏輯的推理，它不需要證據(jù)，需要證據(jù)的是知識不是信念。當你產(chǎn)生了這個信念之后，就要用行動甚至是生命來證明。說得有點玄，本來應該舉個例子但是我還是罷了。傅先生講西方哲學的時候我感覺基本就是以中學為體，講的全部是知行合一；講中國哲學的時候卻又全是西哲的氣味，講的是概念、體系，但是他又頭頭是道。
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  　　全書可以分為四部分，一是意義，學習哲學的意義；二是方法，哲學思考的方法；三是，人生在西方哲學中的意義，主要論述了蘇格拉底和存在主義；四是，人生在中國哲學中的意義，主要講儒家和道家；或者還可以歸納出令一部分，講的是藝術(shù)、神話、悲劇、宗教，這些是人生完美的途徑。
  　　
  　　這本書可以講的東西太多了，今晚先寫方法，我們?nèi)绾伍喿x。
  　　
  　　一部哲學史就是一部杯具史，講的就是哲學如何在人類的精神領域喪地割城，從開始的一個無所不包的學科一直發(fā)展到只能講方法論的，關(guān)于思的思的學科當然還有一點倫理學。這個道理我早就知道，但是也是閱讀這本書的時候才真正明晰起來，現(xiàn)代哲學的現(xiàn)象學、詮釋學它們的目標很重要是建立一種思考的規(guī)則，我以前一直把它們當做知識來閱讀，不曾想過它們居然可以是無產(chǎn)階級改造世界的武器-。-
  　　
  　　我們應該如何閱讀？傅先生在書中提出了幾個what。
  　　1.what did it say?
  　　2.what would it say?
  　　3.what could it say?
  　　4.what should it say?
  　　一直覺得臺灣人寫書都有分類隨意的毛病，高明也傅先生也逃不出這個窠臼，當然可能我是理解不了他的高明。但是前面說過，做學術(shù)先要有一個信念，然后才是論證。關(guān)于如何閱讀，我的信念就是：
  　　1.what did it say？
  　　2.what would it say?
  　　3.what should it say?
  　　what did it say要求我們能夠說出書里究竟講了什么，這也是我們從小學一直接受的歸納段意的訓練。這種方法曾經(jīng)備受詬病，我曾經(jīng)也加入討伐隊伍之中，但是事實證明我當時太年輕，目前人類還沒有發(fā)明出比這個更有效的閱讀方法。如果一個人讀書時，你問他讀了什么，這個人大概是答不上的，很多時候我們會迷失在文字的海洋之中，如果一個人能夠讀一段就歸納一下段意，能夠觀察一下作者寫作的邏輯——是總分，還是分總？——那么他讀完一本書之后的感覺會大大不同，更加不會產(chǎn)生厭讀的情緒。如果能把這種段意寫出來，做成一個提綱就更加完美了，因為腦中的東西大多空中樓閣，不經(jīng)過寫作把它構(gòu)造出來很快就會倒塌。
  　　what would it say?這個要求就更高了，你要透過字里行間閱讀作者真正想講什么。真正有價值的東西作者都很少會直白的表現(xiàn)出來，他們將他們的思想小心翼翼的收藏著，僅友鄰可見。如何解讀作者的思想就要借用詮釋學的成果。我對詮釋學認識不多，這里講的也是從傅先生牙慧里撿來的。對文本的詮釋有三種路徑1.傳統(tǒng)；2。個人；3.文本。我們應盡量從文本的角度來閱讀，也就是用作者的觀點來解釋作者，聽起來很無聊的一句話，但是意思就是說，你解釋孔子的時候只能從孔子其他的話來解釋孔子，你不能用弗洛伊德、用xx哲學的觀點來解釋，這就是所謂文本路徑；另外除了文本之外，還可以從傳統(tǒng)、個人的方向來解釋，于丹讀孔子的時候很多情況都是從個人的角度來講的。是不是用文本來解釋文本就一定牛x了呢？這個問題很復雜，有兩點值得注意的就是1.文本被作者創(chuàng)作出來，就不屬于作者，文本有自己的生命，所有讀者都是作者，進行第二次創(chuàng)作；第二，你的目標是什么？你是想做作者的忠實fans還是要用作者的觀點使自己完滿，不同的目標有不同的價值。
  　　what should it say？也就是作出價值判斷，中國人一直中庸，寫東西各打五十大板，但是我們閱讀東西的時候就要偏激一點，只有肯定或是否定。我們的思想可以中庸，但是關(guān)于某個理論要有明確的態(tài)度，贊成還是反對。
  　　
  　　這些閱讀是如何達到的呢？書中提供了很多方法：邏輯、文字表述、現(xiàn)象學方法……
  　　我看來只有閱讀，寫讀書筆記，除此別無他途。
  　　我們要怎樣的讀書筆記？首先它要有嚴格的邏輯。如果你滿篇都是由特稱判斷然后推出一個全稱判斷，這樣邏輯上就有困難，結(jié)論根本不成立；文字表述，書中講得很模糊，其實皮爾斯的實用主義就是對于文字的最恰當表達：我們要放棄那些模棱兩可的表達，我們的文字必須是可感、可操作的；現(xiàn)象學方法，不要說什么描述法、自由想象法、地平線法，簡單點就是加減法，一個東西要減到什么程度我們就認為它是另外一種東西了呢？一個元素加到什么程度才是我所要的東西？現(xiàn)象學的方法根本就是本質(zhì)直觀，克服了邏輯上的不足，使得我們有另一種方法到達真理。
  　　總結(jié)來說，讀書筆記就是要做到澄清概念、設定判準、建構(gòu)體系。只有這個我們才能夠充分吸收書中的養(yǎng)分。
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  　　這本書要說的太多了，好困，今天到此為止
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　這是第一本讓我愛不釋手的哲學書。作者用靈動的語言、嚴謹?shù)倪壿?，展現(xiàn)了哲學的大概框架，介紹了不同學派的代表思想，注釋也非常清晰，讓讀者在閱讀中進行思辨。強烈推薦給入門的朋友們！
•   　　 詩人常用飽含熱情的詩歌慨嘆生命，哲人則用充滿理性的語言闡釋人生。故事家善于用一個個酸甜苦辣、悲歡離合的故事講述生活，哲學家試圖以一套套抽象奧妙、體大思精的理論揭示真諦。生命是有限的，對人生的思考卻從未終止。無論使用何種方式，人都不斷地追問似乎永遠也回答不完的有關(guān)人生的問題。
  　　 《哲學與人生》這本書用哲學研究常用的澄清概念、進行推理、建構(gòu)體系的方法闡釋人生，語言并不艱澀玄奧，能讓人在已有閱歷的基礎上更深層地體悟人生。讀《哲學與人生》會感受到一種溫和的理性、溫暖的感情在滋潤自己的心靈世界，也時常會感到一絲頓悟、一陣覺醒。掩卷冥思，自己對一系列曾思索不清的終極問題都有了更為清晰的認識，精神仿佛脫離了身體，在空中自由飛翔。
  　　 人性的問題是一切哲學必須首先回答的、最基礎的問題。希臘哲學中亞里士多德說“人是理性的動物”是就人的現(xiàn)狀而言，基督教認為人是有神性和原罪的以及我們中國古代的“性善論”與“性惡論”是就人的起源而言，達爾文的進化論和柏格森的創(chuàng)化論則對人類的未來發(fā)展方向給出了回答。中國古代儒家“人性向善論”對這三方面的問題有了一個統(tǒng)一的解釋，人性本善或本惡有兩大盲點：經(jīng)驗上缺乏佐證，我們無法證明一個人幼年時的善惡；邏輯上無法證明，善與惡都是價值上的概念，而價值的呈現(xiàn)，皆以“自由選擇”為前提，而人在年幼階段沒有自由選擇的能力。當人有了自由選擇能力后，一定會選擇善的方向，那么擇善也就成為一個過程貫穿于生命的始終。和這一觀點相似的是存在主義哲學家薩特，他說存在先于本質(zhì)，人只有先存在，繼而才能有自由，即選擇成為自己，最終獲得選擇的內(nèi)容。
  　　 克爾凱郭爾提出的人生三絕望頗有意趣：不知道有自我，不愿意有自我，不能夠有自我。我認為自我指自己“是”什么而不是自己“有”什么，是being而不是having，自我是自身強大精神力量的內(nèi)聚，而不是一個人有多少金錢、名譽、朋友和各種外在的羈絆，正如書中所說，“有”的越多，“是”的越少。不知道有自我是盲目地生活，不愿意有自我是扭曲的生活，不能夠有自我是尷尬的生活。這三種狀態(tài)充斥著現(xiàn)代社會，因此人時不時會感到絕望。
  　　 人是由三部分組成的：身體、心理和靈魂。身體和心理都屬于生理的范疇，靈魂則處于人更高的層次。柏拉圖把人的靈魂比喻成勇士拉著的馬車，一匹黑馬，一匹白馬。勇士象征著理性，黑馬是欲望，白馬是精神，人的理性駕馭著欲望與精神前進。我們應該時常注意身體和心理的健康，靈魂的質(zhì)量則需要不斷地磨煉和升華。靈魂馬車的飛躍往往會帶著我們的身體和心理一起騰飛。
  　　 曾經(jīng)人們有一種設想，當人類發(fā)展到更高階段，人的精神會擺脫肉體而獨立存在，那么我們常常費心的肉體的種種需求就不會煩擾人類了，那時人會在純粹的精神世界里活動。當下，我們無力對那遙遠的未來抑或是現(xiàn)在宇宙中其他空間的存在有所希冀，但是我們可以品味哲學與人生，品味戴爾菲神殿上的那句話“認識你自己，凡事勿過度”。
  　　
  　　
•   　　說到哲學，難免會聯(lián)系到深奧艱澀，其實生活無處不哲學，哲學是“愛智者”的學問，是一個人的生活態(tài)度。人生的任何思考都是哲學的一個分子，不同的分子組成了不同門類的哲學。無論是柏拉圖還是莊子，無論是馬克思還是希特勒。即使是平平凡凡的每一個人，只要有思維，就蘊含哲學?！拔唇?jīng)過思考的人生，是不值得活的?！睅啄陙碛锌站妥x一些傅佩榮的作品，感覺獲益匪淺。我認為，哲學其實人生路上的火炬，照亮前行的道路，而火源來自思想和經(jīng)歷兩塊火石的摩擦碰撞。
•   　　貪官、武俠小說和希臘哲學思想
  　　 ——《哲學與人生》讀書筆記
  　　 今天略微讀了一下傅佩榮的《哲學與人生》，這本書是高中一個老師推薦的，我忘記是張老師還是陳老師了，反正都是很喜歡看書的才子。
  　　 書中的一節(jié)提到了古希臘早期的哲學思想，就是荷馬時代體現(xiàn)的哲學思想“能夠=應該=必然”。這種思想就是認為人能夠做的就應該去做，而且是必然的，是順應天命的。就像我有能力去殺死你，我就應該去殺死你，而且這是必然要做的。
  　　 舉這個例子看似很荒謬，但這種思想推導出來的“能力=權(quán)力”的思維模式卻在我們中華文化中找到影子。
  　　 就拿武俠小說來說吧，我每次看電視的武俠劇都會很無言，因為每次正邪交鋒都會發(fā)生打斗，一就是在大街上，一就是在酒樓里，兩個大俠打來打去，把人家的攤檔都弄爛了，把桌椅都打翻了，把設施都打砸了，然后輕功一飛就走了，不用賠錢，無后顧之憂，比搶劫還好。
  　　就是因為大俠們的能力比普通人高，他們就可以不受法律法規(guī)的限制。只要他們想做，就可以做，他們想殺就可以殺。
  　　 之前有一篇文章就是說武俠小說就是給中國人一個想象中的江湖，可以擺脫現(xiàn)實中的限制，為所欲為。這就體現(xiàn)了中國人的法制觀念的薄弱。這也不能怪中國人，因為中國文化一直都是要求用道德限制人的行為，而不是法律，連商鞅自己最后被法律懲治時也抱怨自己的法律定得太嚴。而西方卻有宗教和法律兩方面來限制，所以更加的有條理。
  　　 沒有精神層面的強烈的宗教信仰和嚴格的法律，導致了“能力=權(quán)力”的觀念的形成，才有了這些隨心所欲，擺脫煩塵俗世的大俠的出現(xiàn)，這也迎合了普通人對能力和權(quán)力的渴望?，F(xiàn)在很多的網(wǎng)絡小說，也是這樣，才被追捧。
  　　 貪官，也是這種心理作祟。因為有了能力，所以覺得自己有了權(quán)力，有了權(quán)力而不表現(xiàn)一下，滿足一下自己，要能力來有什么用？和沒有能力有什么區(qū)別？就像你如果有了絕世的武功，你不出來擺顯一下，有誰會知道你？由于這種心理，所以權(quán)力就被濫用。
  　　 不過令我寬慰的是，隨著社會的發(fā)展，西方也徹底拋棄了這套理論。我相信隨著中國社會的發(fā)展和精神文明水平的提高，這種思想會被消除，或者說被深深地埋藏在心底，不會再發(fā)作出來。
  　　 認識到就像蜘蛛俠所說的：“能力越大，責任越大。”
•   寫的真不錯，給了我很多的啟迪，我曾經(jīng)，要是我讀書也能如你這般清楚而不是走迷宮一般該是有多好啊
•   　不知樓主有沒有讀過《西藏生死之書》，里面關(guān)于死的探討和見解十分獨到警醒。
•   step by step 這個名字很恰當
•   讀書筆記總結(jié)的不錯
•   1. 這樣讀書會很累吧
  2. 這本書值得這么讀么？
•   @中簡
  算不上累
  值得不值得自己讀讀便知
•   樓主知道【尼采“一個人知道自己為了什么而活，他就能夠忍受任何生活”】 的原始出處嗎？求告知。
•   @ELI GOOGLE
•   惡的反義詞是善
•   也可以說善與惡是一個人的正反面
•   在一個對的時候，遇到一本啟迪我的書，它就是好書。
•   同感，愛上哲學了
•   有點意思，但意思不夠。
•   你的評語一點意思也沒有
•   開頭很好，后面引證的就不夠了。
•   1，我就很中庸，但是我喜歡讀偏激的言論
  2，我也是狐貍，我因此挺痛苦。
  3，待補充
•   你這種三條黨就別裝狐貍，狐貍說話都是啰啰嗦嗦的，那有那么精煉
•   我覺得你說的方法論那一段挺啟發(fā)人的。
  哲學對人的滋養(yǎng)是一生一世的。
  鄧曉芒老師說，我們要知道的不是一個一個的觀點和概念，而是哲學家對當時的人生困境的掙扎與抗爭。說白了，一種形而上不過是一種人生信仰。其作用只是支持一種人生態(tài)度和價值規(guī)范。
•   lz推薦一下比較好的西方哲學史吧。想讀讀。
•   有意義的文章。tkx
•   唉 跟書說的相乎甚遠，倒不如說是從哲學分析 如何閱讀一本書
•   好文章，作者是個會讀書、會獨立思考的人
•   不過優(yōu)質(zhì)文書得多看
•   樓主寫得好，看得出是真喜歡哲學
•   這是我大學時第一本認真看的哲學課本，不得不承認，我的閱讀能力還是張白紙
•   偶，這就是哲學啊，是嗎？
•   狐貍和刺猬各有所長，做自己就好了。
•   呵呵...寫得很好!

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