哲學(xué)與人生

用戶評(píng)論 (總計(jì)59條)

•   朋友推薦的書，有些意思。
•   正品 書比較難啃
•   適合35歲以上的人士閱讀
•   哲學(xué)與人生（修訂普及版）
•   內(nèi)容夠普及，挺好
•   幫別人買的 還可以啦
•   挺不錯(cuò)的，送貨速度比較快
•   　　第一次聽說(shuō)傅佩榮是在高中的時(shí)候，他來(lái)我們學(xué)校做講座，可能是遺憾當(dāng)時(shí)沒能去現(xiàn)場(chǎng)聽，后來(lái)買了一本《國(guó)學(xué)的天空》。那時(shí)候傅佩榮很火，但是我一直不太明白這位矮矮胖胖的人物為何能如此紅火。買來(lái)的《國(guó)學(xué)的天空》翻了幾頁(yè)就看不下去了，可能是我那時(shí)并不是讀這種書的年齡，但這書的確給我一種平淡無(wú)奇的感覺。
  　　如今四年過(guò)去了，因緣巧合又讀了這本《哲學(xué)與人生》，也許是心境和年齡不同了吧，感覺這本書與《國(guó)學(xué)的天空》相比，至少不會(huì)是平淡無(wú)奇的感覺。書里面確有一些讓我深深共鳴的東西。
  　　我們應(yīng)該如何閱讀？傅先生在書中提出了幾個(gè)what。
  　　　　1.what did it say?
  　　　　2.what would it say?
  　　　　3.what could it say?
  　　　　4.what should it say?
  　　讀到這里我不禁想起了《怎樣閱讀一本書》，相信著本書對(duì)于讀書方法的闡述會(huì)比傅的更詳細(xì)清楚。
  　　至于《神話與悲劇》，或許是我之前已經(jīng)看過(guò)bbc
  　　【西方神話傳說(shuō)】希臘神話是西方文明的源泉。
  　　http://www.tudou.com/albumcover/T1jLEx62oto.html
  　　當(dāng)初第一看時(shí)，對(duì)于神話與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系還是感到十分震撼與新奇的，在《神話與悲劇》中再次看到這種聯(lián)系更多的是共鳴和聯(lián)想吧。
  　　至于悲劇，真心忍不住點(diǎn)個(gè)贊。
  　　“希臘悲劇最大的特色在于：悲劇的主角不是人，而是命運(yùn)”。韓國(guó)那些純愛電影不都是這個(gè)套路么！男女主角好好的，女豬腳不是突然得了莫名的不可知治愈的疾病，就是男豬腳突然莫名的失蹤，最后再來(lái)個(gè)悲催的懸念大曝光。還記得“致我們逝去的青春”阮莞結(jié)婚前還跑去找前男友，最后神奇地被車撞飛了。最后不得不讓感嘆一句，這就是命啊！可惜與功利深厚的希臘作家相比，現(xiàn)在這些編劇們還是相形見絀，藝術(shù)感染力有限。
  　　總的來(lái)說(shuō)最喜歡的還是最后這幾章
  　　第十一章 藝術(shù)與審美
  　　第十二章 宗教與永恒
  　　第十三章 教育與自我
  　　第十四章 文化的視野
  　　雖然少卻十分有意思，比起前面歷史般縱向描述，這四章算是橫向融合了。
  　　
  　　以下是覺得有意思的句子
  　　“道家所謂的道，正是展現(xiàn)整體和諧圓滿的象征，它代表萬(wàn)物之始源與歸宿?！?br /> 　　“念書的目的是要讓我們的人生減少各種不必要的困擾。”
  　　“未經(jīng)省察的人生，是不值得活的。”
  　　“知道自己言行背后的道理，就能夠堅(jiān)持下去，即使需要付出一些代價(jià)，也無(wú)怨無(wú)悔。這是因?yàn)閮?nèi)心深深相信，自己的價(jià)值觀是正確的，即使為它犧牲生命也在所不惜。相反的，如果要他放棄自己的價(jià)值觀而快樂(lè)地活著，則是不可能的事情。這就是價(jià)值取向的真義?！?br /> 　　“希臘悲劇最大的特色在于：悲劇的主角不是人，而是命運(yùn)?！?br /> 　　尼采說(shuō)得好：“一個(gè)人知道自己為了什么而活，他就能夠忍受任何一種生活！”換言之，只要了解人生的整體構(gòu)圖，知道自己為何有此一生，以及最終將要完成的目標(biāo)，那么眼前的苦難又算得了什么呢？
  　　人在做選擇的時(shí)候有兩種可能：一種是選擇不成為自己，另一種是選擇成為自己。第一種選擇比較簡(jiǎn)單，也比較容易做到，在這種情況下只要偽裝自己，遮蔽自己內(nèi)心真實(shí)的情感，扮演別人所期待的角色就可以做到。第二種選擇則比較難做到。因?yàn)闉樽约憾?，選擇成為自己是一個(gè)艱難而絕望的過(guò)程。選擇成為自我也就是一個(gè)自我選擇的動(dòng)態(tài)過(guò)程?？晌覀儾⒉恢雷晕覍⒆呦蚝畏?，我的未來(lái)在哪里，我下一步該怎么走呢？如果沒有處理好，或者不作出選擇，人生就會(huì)感到茫然。這就如同我們置身于懸崖邊，前面是漫天迷霧，完全看不清。這個(gè)時(shí)候必須自己決定是否要跳躍過(guò)去。前方有可能是一個(gè)對(duì)岸，能夠讓人繼續(xù)前進(jìn)，也可能什么都沒有，跳過(guò)去就粉身碎骨。
  　　
  　　都是些平淡的詞語(yǔ)，但是怎么就那么合我心呢
  　　
  　　
  　　
  　　
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  　　孔子說(shuō)，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。凡事脫離了我們的思考，我們只是追隨別人的步伐，聽從別人的選擇，匆匆忙忙渾渾噩噩過(guò)完這一生，與行尸走肉毫無(wú)區(qū)別。沒有思想的肉體就猶如禽獸，人類之所以高于動(dòng)物，在于會(huì)思考，有人性而不是單純的種性。讀過(guò)傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》感慨良多。一本好書，是能讓你有共鳴，讀時(shí)頻頻點(diǎn)頭。讀時(shí)不免會(huì)心一笑，讀后思考又發(fā)現(xiàn)自己不過(guò)也是書中的一個(gè)路人之一，如果沒有讓我們有什么改變，不也還是一個(gè)不會(huì)思考的肉體嗎？傅先生的書解釋哲學(xué)用的都是常見的概念，語(yǔ)言簡(jiǎn)明而又不會(huì)讓人讀了生澀。無(wú)論從友情，親情方面都有詳明的闡釋，解釋了人生中存在的哲學(xué)。字字珠璣真不為過(guò)，常讀常想，常想又常新。對(duì)于人生，生命的長(zhǎng)度我還僅僅是邁出了一小步，生命的密度也是一點(diǎn)點(diǎn)。我想當(dāng)我再經(jīng)歷過(guò)更多的事，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗滌再來(lái)讀這本書，會(huì)有更多的收獲。
  　　
  　　 人生的意義在于哪里。在于名利，財(cái)富，還是什么。走向生命的終結(jié)點(diǎn)時(shí)，回顧這一生，是感覺后悔莫及，還是能放手微笑離開？如果我們從不曾思考過(guò)人生的意義，那我們活著又是為了什么。哲學(xué)存在哪里，從圖書館來(lái)說(shuō)，它總是排在第一列。原因是在于世界上一切學(xué)科的基礎(chǔ)都離不開哲學(xué)，離不開思考。從我們生活來(lái)說(shuō)，在做不同事情的時(shí)候總有不同感受，有時(shí)一瞬我們突然領(lǐng)悟到什么，感覺一切豁然開朗。這就是所謂的悟，生活中悟也存在著哲學(xué)。我們讀書時(shí)會(huì)思考，面臨高考后的志愿抉擇會(huì)思考。這時(shí)是父母抉擇還是我們自己抉擇，自己如果沒有參與過(guò)抉擇聽從安排之后再來(lái)埋怨父母的意義何在。當(dāng)初是我們自己選擇的啊。如果自己選擇，好歹也可以說(shuō)抱怨自己的年少無(wú)知。但是，這是自己的人生，又能埋怨誰(shuí)呢？
  　　
  　　
  　　 人的一生，是在練習(xí)死亡的過(guò)程。這區(qū)別于莊子的思想，我們的目的地都會(huì)是死亡，但這不意味著我們?cè)谧呦蛩劳龅倪^(guò)程中碌碌無(wú)為。而是我們要減輕身體的惰性對(duì)心靈的負(fù)擔(dān)，讓心靈走得更遠(yuǎn)。身體會(huì)腐爛，但思想可以跨越時(shí)間和死亡永存。如果我終其一生只是在別人的路上走著，那倒不如現(xiàn)在就終結(jié)了罷。我不怕死，我怕的是我不知為何而死。是奢侈淫逸只圖自己快活一生，還是以己之力來(lái)幫助他人。這些都是我們自己的選擇。一個(gè)人擁有的越多，越?jīng)]用時(shí)間做自己。所以從現(xiàn)在開始的每一分每一秒，我們都該做著自己的抉擇，走著自己的人生。
  　　
  　　書太好，讀的時(shí)候感覺心中有千言萬(wàn)語(yǔ)要寫出來(lái)。又決定讀完在寫，最后再寫時(shí)本想對(duì)書中說(shuō)的概念以及這本書好好做些闡述。不知不覺竟打了這么多感想。學(xué)識(shí)尚淺，讀過(guò)的書也只是皮毛，寫的不好。隨便看看吧。
  　　
•   　　前面的篇首已經(jīng)讓我覺得很不錯(cuò)，娓娓道來(lái)，了解哲學(xué)的發(fā)展及脈絡(luò)。周國(guó)平全力推薦的作品，我也很喜歡周老師的文章。
  　　
  　　之前對(duì)哲學(xué)只是個(gè)模糊的概念，本書卻從開篇就講到了哲學(xué)這個(gè)詞的來(lái)源及發(fā)展，包括三種愛、人生的意義、博士Ph.D的來(lái)歷等等，可以從橫向不同的角度來(lái)解讀其概念，耳目一新又詳實(shí)，從這里就已經(jīng)喜歡讀了。
•   　　※柏拉圖 Platon 427-347 B.C.
  　　談起希臘文化，“轉(zhuǎn)頭必見柏拉圖”。他曾親炙蘇格拉底，肯定靈魂是人的真我。真理存在，那就是吾人理性所對(duì)應(yīng)的“理型”（eidos）。理性是“發(fā)現(xiàn)”而非“發(fā)明”理型，所以他不是唯心論者。善的理型有如太陽(yáng)，照亮一切存在，也為人生指示了正確的道路。懷德海說(shuō)：“西方二千多年的哲學(xué)，只不過(guò)是柏拉圖思想的一系列注解而已?！?br /> 　　※尼采 Friedrich Nietzsche 1844-1900
  　　德國(guó)哲學(xué)家，宣稱“上帝已死”，想要重新估定一切價(jià)值，促使人類走向“超人”的境界。他批判流俗的道德與為善的信仰，強(qiáng)調(diào)“求權(quán)力的意志”，要讓生命的勢(shì)能盡力發(fā)揮。他的見解對(duì)存在主義頗有啟發(fā)。
  　　※蘇格拉底 Sokrates 469-399 B.C.
  　　西方的典型哲學(xué)家，先研究自然哲學(xué)，后探討人生問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“未經(jīng)省察的人生，是不值得活的”。只要真正認(rèn)識(shí)了德行的本質(zhì)，就會(huì)自然走上珊途。如何認(rèn)識(shí)？經(jīng)由反詰、對(duì)話、歸納、辯證等方法，發(fā)現(xiàn)自己無(wú)知，進(jìn)而覺悟“知與德不分”，走上人生正途。生平?jīng)]有著作，但是啟發(fā)柏拉圖寫下《對(duì)話錄》，由此影響世人極為深遠(yuǎn)。
  　　※懷特海 Alfred N. Whitehead 1861-1947
  　　二十世紀(jì)貫通科學(xué)、哲學(xué)與宗教的代表人物。創(chuàng)立“歷程哲學(xué)”，主張歷程（過(guò)程）即是真是，一切皆相涵互攝為一個(gè)整體。以機(jī)體主義取代西方近代以來(lái)的機(jī)械主義。他有開闊的視野，甚至說(shuō)過(guò)：“我們對(duì)中國(guó)的藝術(shù)、文學(xué)與人生哲學(xué)知道越多，就會(huì)越羨慕這個(gè)文化所達(dá)到的高度。……從歷史的綿延與影響的廣度來(lái)看，中國(guó)的文明是世界上自古以來(lái)最偉大的文明?！?br /> 　　※胡塞爾 Edmund Husserl 1859-1938
  　　德國(guó)哲學(xué)家，一生致力于推展現(xiàn)象學(xué)。其重點(diǎn)在于方法上，透過(guò)對(duì)“現(xiàn)象”的描述，找到一物之“本質(zhì)”。他的信念是：哲學(xué)必須建構(gòu)為一門嚴(yán)格學(xué)問(wèn)，亦即把哲學(xué)當(dāng)成人類知識(shí)的共同方法。其所為核心觀念是“意向性”，指出人的意識(shí)及其對(duì)象同時(shí)出現(xiàn)，因此不宜主張唯心論，由此避開自笛卡爾以來(lái)的唯心論傾向。胡塞爾有“現(xiàn)代哲學(xué)之父”的雅號(hào)，原因正在于他由“方法上”打開了新的局面。當(dāng)代的存在主義與詮釋學(xué)，皆深受其啟發(fā)。
  　　※培根 Francis Bacon 1561-1626
  　　英國(guó)哲學(xué)家，也是法官與杰出作家。他以《新工具》一書，提倡歸納法，肯定經(jīng)驗(yàn)材料是知識(shí)的基礎(chǔ)，由此構(gòu)建人類文化的發(fā)展。近代英國(guó)哲學(xué)以經(jīng)驗(yàn)主義為主要立場(chǎng)，培根實(shí)為先驅(qū)人物。他的“打破假象”之說(shuō)，意在派出人們習(xí)以為常的成見謬說(shuō)，再重新建構(gòu)真實(shí)可靠的知識(shí)。
  　　※亞里士多德 Aristotles 384-322 B.C.
  　　柏拉圖的杰出弟子，在親炙了柏拉圖二十年之后，說(shuō)：“吾愛吾師，吾尤愛真理?！彼J(rèn)為建構(gòu)知識(shí)應(yīng)該有經(jīng)驗(yàn)世界的材料出發(fā)，透過(guò)觀察、歸納、分類、實(shí)驗(yàn)、綜合，形成各種領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容。
  　　在哲學(xué)上，他的十大范疇之說(shuō)，對(duì)于邏輯及思想方法的探討影響深遠(yuǎn)；他的四因說(shuō)（質(zhì)料、形式、動(dòng)力、目的）及“潛能與實(shí)現(xiàn)”之說(shuō)，對(duì)于人們理解具體存在的一切，大有幫助。而“形而上學(xué)”一詞，也是從他的著作內(nèi)容所建立的學(xué)科。他的學(xué)術(shù)成就極高，足以成為希臘哲學(xué)的集大成者。
  　　※弗洛伊德 Sigmund Freud1856-1939
  　　奧地利心理學(xué)家，出身猶太家庭。于1900年出版《夢(mèng)的解析》，提出“潛意識(shí)”概念，開創(chuàng)了精神分析學(xué)派，對(duì)西方世界乃至全人類，皆有極大的影響。
  　　※柏格森 Henri Bergson 1859-1941
  　　法國(guó)哲學(xué)家，文筆優(yōu)美，思想富于吸引力，曾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。以“創(chuàng)化論”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造與進(jìn)化并不相斥，因?yàn)橛钪媸且粋€(gè)“生命沖力”（elan vital）在運(yùn)作，一切都是有活力的。他反對(duì)科學(xué)上的機(jī)械論，心理學(xué)上的決定論與聯(lián)想主義。
  　　他認(rèn)為人的生命是意識(shí)只綿延或意識(shí)之流，是一個(gè)整體，不可分割成因果關(guān)系的小單位。他對(duì)道德與宗教的看法，亦主張超越僵化的形式與教條，走向主體的生命活力與普遍之愛。
  　　※馬克思 Karl Marx 1818-1883
  　　德國(guó)哲學(xué)家，由猶太人家庭背景轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)神論者。認(rèn)為人性是“人自己在歷史發(fā)展過(guò)程之中制造出來(lái)的”，因此人的階級(jí)與生產(chǎn)方式有密切關(guān)系。
  　　※德日進(jìn) Pierre T. de Chardin 1881-1955
  　　法國(guó)哲學(xué)家，綜合科學(xué)、哲學(xué)、宗教的觀點(diǎn)，協(xié)調(diào)進(jìn)化論與創(chuàng)造論，認(rèn)為兩者并無(wú)矛盾。兩者之所以能夠調(diào)和，關(guān)鍵在于“人”的出現(xiàn)。人由其他生物進(jìn)化而成，但是跨過(guò)了“反省的門檻”，有了自我意識(shí)以及自由意志，然后可以選擇人類的未來(lái)要何去何從。換言之，人類對(duì)自己的未來(lái)必須負(fù)責(zé)，亦即除了團(tuán)結(jié)互助之外，別無(wú)他途。
  　　※黑格爾 George W. F. Hegel 1770-1831
  　　德國(guó)哲學(xué)家，主張絕對(duì)唯心論，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)是精神（又稱心靈、思想），精神的本質(zhì)是活動(dòng)而非靜止，所以精神必須走出自己再回歸自己，而方法則是由人類的有限精神去發(fā)現(xiàn)一切皆是絕對(duì)精神的展現(xiàn)。
  　　他說(shuō)：“絕對(duì)者即是精神，這乃是對(duì)絕對(duì)者的最高定義。發(fā)現(xiàn)這個(gè)定義并且理解這個(gè)定義的意義和內(nèi)容，可以說(shuō)，曾是一切教化和哲學(xué)的絕對(duì)目標(biāo)，一切宗教和科學(xué)都曾渴望達(dá)到這一點(diǎn)；只有從這種渴望出發(fā)，世界史才可以理解?！?br /> 　　黑格爾逝世的1831年，代表近代哲學(xué)的結(jié)束，后續(xù)的發(fā)展較為復(fù)雜。
  　　※伏爾泰 Francois M. A. de Voltaire 1694-1778
  　　法國(guó)哲學(xué)家、啟蒙思想家，亦是著名作家，是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開拓者和巨擘，崇尚理性思想，致力于打擊腐敗的封建專制制度。他在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)政治等領(lǐng)域都留下大量著作，影響世人深遠(yuǎn)。
  　　伏爾泰是注明的無(wú)神論者，他曾宣稱：“再過(guò)一百年，在市面上你將找不到一本圣經(jīng)，你若想看圣經(jīng)，就到博物館里去看吧！”
  　　※泰利斯 Thales 624-547 B.C.
  　　西方第一位哲學(xué)家。曾說(shuō)：“宇宙的起源是水；一切都充滿神明?！边@句話的意思是：第一，“起源”（arche）一詞的含義包括：開始、起點(diǎn)、原質(zhì)、究竟底基、究竟原理等；在此之前，希臘人是靠神話故事作為解釋宇宙起因的根據(jù)，至此才開始轉(zhuǎn)向宇宙內(nèi)部尋找起因。第二，“神明”一詞表示，當(dāng)時(shí)所謂的“水”并非單純的物質(zhì)，而是具有神性力量的物質(zhì)。所以，不以認(rèn)為這些希臘早期的自然學(xué)派哲學(xué)家是唯物論者。
  　　※雅斯貝爾斯 Karl Jaspers 1883-1969
  　　德國(guó)哲學(xué)家，當(dāng)代存在主義的代表之一。他研究東西方偉大哲人的觀念與作為，特別選擇思維典型：蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌編成了《歷史的巨人：四大圣哲》這本書。
  　　他寫道：“他們的生命核心，在于體驗(yàn)了根本的人類處境，并且發(fā)現(xiàn)了人類的在世任務(wù)?！薄霸谒麄兩砩希祟惖慕?jīng)驗(yàn)與理想被表達(dá)到最大極限。……他們的真實(shí)生命與思想模式，已經(jīng)構(gòu)成人類歷史不可或缺的要素了。他們成為哲學(xué)思想的來(lái)源，同時(shí)激勵(lì)人挺身抵抗，抵抗者透過(guò)他們的表率，首先獲得了自我覺悟。”
  　　※帕斯卡爾 Blaise Pascal 1623-1662
  　　法國(guó)哲學(xué)家，也是近代數(shù)學(xué)天才，十九歲時(shí)發(fā)明了世界上第一架計(jì)算機(jī)。他以《沉思錄》而廣為人知。
  　　他對(duì)人生的體驗(yàn)與反省幾位深刻，曾說(shuō)：“人只不過(guò)是大自然中最柔弱的蘆葦，但他是會(huì)思想的蘆葦。他不用等待全部宇宙武裝起來(lái)打擊他；一點(diǎn)蒸氣、一滴水，就足以置他于死地?？墒牵钪鎵簼⑺麜r(shí)，人仍比他的兇手更高貴；因?yàn)樗浪榔谝训?，而宇宙毫不知情?！痹谧诮绦叛龇矫妫岢觥百€注論證”，認(rèn)為人若相信神的存在，“假如你贏了，你得到一切；假如你輸了，你也毫無(wú)損失（因?yàn)槿穗y免一死）”。
  　　※伊壁鳩魯 Epikouros 341-270 B.C.
  　　希臘哲學(xué)家，立說(shuō)主旨在于助人解脫對(duì)神明以及對(duì)后世的恐懼，由此帶給人內(nèi)心的平靜。他認(rèn)為，神明不會(huì)干涉人間事務(wù)，并且人死后靈魂亦隨之幻滅，所以人無(wú)須擔(dān)心來(lái)世。他主張人生的目的在于“快樂(lè)”，所以被后世成為快樂(lè)主義，但是他所謂的快樂(lè)不是放縱欲望，而是溫和節(jié)制、平靜安詳?shù)厣睢?br /> 　　※費(fèi)希特 Johann G. Fichte 1762-1814
  　　德國(guó)哲學(xué)家，有主觀唯心論之說(shuō)?？档抡J(rèn)為物自身不可知，費(fèi)氏則指出人的“自我”屬于知性直觀，不需驗(yàn)證即可肯定，否則人無(wú)法進(jìn)行任何思想活動(dòng)。他在拿破侖占領(lǐng)柏林期間，發(fā)表《告德意志國(guó)民書》，提出“新教育”，強(qiáng)調(diào)新教育的本質(zhì)即道德心，“是完全為道德而講道德，絕不是像從前那樣把教育當(dāng)做達(dá)到某種目的手段”。
  　　※康德 Immanuel Kant 1724-1804
  　　德國(guó)哲學(xué)家，逐走一三大“批判”（《純碎理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》）而知名，開創(chuàng)了“批判哲學(xué)”的系統(tǒng)，也奠定了德國(guó)唯心論的基礎(chǔ)。所謂“批判”，是指探究合理知識(shí)的“先驗(yàn)”條件，亦即只是“如何可能”的問(wèn)題。
  　　其生平關(guān)心四大難題：（一）我能夠知道什么？（二）我應(yīng)該做什么？（三）我可以希望什么？（四）認(rèn)識(shí)什么？淡淡就其知識(shí)論的思考模式，就引起極大效應(yīng)，亦即指出“物自身”不可知。人所知者只是“現(xiàn)象”。但是人的道德行動(dòng)并非虛妄之物，由此接上“真實(shí)本體”，并且要求三大設(shè)定：人的自由、靈魂不死，以及上帝存在。
  　　※謝林 Friedrich W. J. Schelling 1775-1854
  　　德國(guó)哲學(xué)家，有客觀唯心論之說(shuō)。所謂“客觀”，是指他重新肯定了“自然”的價(jià)值。主張唯心論，當(dāng)然以精神為唯一本題，但是精神的活動(dòng)場(chǎng)域是自然，因此自然是“萬(wàn)事萬(wàn)物都活躍于其中的唯一生命體”。
  　　他想了解神性創(chuàng)造力如何在“自然”中運(yùn)作。他探討藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是絕對(duì)與相對(duì)之交會(huì)，是精神與物質(zhì)的調(diào)和。他的最高目標(biāo)，乃是借此回歸對(duì)于神明的理解。
  　　※榮格 Carl G. Jung 1875-1961
  　　瑞士心理學(xué)家，創(chuàng)立分析心理學(xué)派（Analytic Psychology），強(qiáng)調(diào)“集體潛意識(shí)”（the Collective Unconsciousness），在治療心理病患時(shí)，采用自由聯(lián)想法與象征擴(kuò)展法來(lái)解夢(mèng)，成效卓著。
  　　他對(duì)神話學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)，甚至中國(guó)的《易經(jīng)》、古代煉金術(shù)等，都有深入研究。
  　　※笛卡爾 Rene Descartes 1596-1960
  　　法國(guó)哲學(xué)家。他想借由理性（而不再靠宗教信仰）找到知識(shí)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為：每一個(gè)人在一生之中，至少要有一次“去懷疑所有能被懷疑的東西”。我們可以懷疑世界與上帝，甚至懷疑自己是不是在做夢(mèng)。但是，最后將會(huì)發(fā)現(xiàn)不能懷疑的那正是懷疑的自己。
  　　懷疑是一種思想作用，所以可以肯定“我思故我在”。如此一來(lái)，我是有思想所肯定的，我的本質(zhì)即是思想，然后就走上唯心論的路線了。身與心之間的二元對(duì)立，自此困擾著西方哲學(xué)世界。
•   　　站在書店里翻前幾頁(yè)的時(shí)候，被開篇的小故事吸引了。雖然書名讓人望而生畏，但是預(yù)計(jì)這是本有意思的哲學(xué)書，就借回家看了。
  　　但是可能是我對(duì)此書期望太高，也可能是確實(shí)才疏學(xué)淺，看到后面實(shí)在是看不下去了，愧對(duì)付先生了。尤其是中國(guó)哲學(xué)那部分，之乎者也，看得實(shí)在是食之無(wú)味，棄之可惜。
  　　不過(guò)記住了如下幾個(gè)事情
  　　
  　　1.人本性是追求知識(shí)的
  　　2.人是身體和靈魂的二合一，要不斷向內(nèi)追求。
  　　
•   　　當(dāng)我在思考問(wèn)題的時(shí)候，不知懷著一種什么樣的心理，如果不能找到一個(gè)能使我自己滿足的合理解釋，就會(huì)像一個(gè)超負(fù)荷的單進(jìn)程CPU一樣，卡在那里無(wú)力前進(jìn)，更無(wú)法從中解脫。這樣的惡習(xí)在我的生活中處處都能看到：若一本書出于種種原因未能讀完，即便是已經(jīng)開始了新書的閱讀，心里會(huì)一直有一個(gè)區(qū)域在自顧自地處理著原來(lái)那本的內(nèi)容，尚未進(jìn)化到足以一心多用境界的我，會(huì)在兩種思想的交混下開始混亂，終究導(dǎo)致彼此都要耽擱。在很多方面上亦是如此。
  　　
  　　就好比電腦死機(jī)了就要重啟一般，人腦也亦無(wú)甚不同。每當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己鉆了牛角尖的時(shí)候，就會(huì)給自己一個(gè)shut down的命令，但無(wú)論重來(lái)多少次，問(wèn)題總是在那里，不來(lái)不去。不知何時(shí)起我開始產(chǎn)生了一種自我保護(hù)的意識(shí)，會(huì)在類似這樣的時(shí)候選擇遁世，逃避現(xiàn)世不停推送來(lái)的種種“現(xiàn)實(shí)流”，一點(diǎn)點(diǎn)的來(lái)考慮當(dāng)下的處境和問(wèn)題。這樣的機(jī)遇是奢侈的，代價(jià)是無(wú)限錯(cuò)過(guò)的機(jī)遇以及消逝的大好時(shí)光，我并不是一個(gè)錙銖必較的人，但我也會(huì)為這期間流逝的一切感到遺憾。其中更是給許多人帶來(lái)不便，在此一并誠(chéng)摯致歉。
  　　
  　　當(dāng)我們遇見問(wèn)題的時(shí)候，要去考慮這個(gè)問(wèn)題于我們的相對(duì)意義：它是因?yàn)槭裁炊a(chǎn)生，是我們?cè)谑酪欢ㄒ鉀Q的么，如果置之不理又會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果？人生有太多的問(wèn)題會(huì)產(chǎn)生，所謂的問(wèn)題大抵不外乎三種，一種是我們?cè)谧杂扇松袑?duì)于選擇的迷茫，一種是情感中各個(gè)方面上對(duì)于自我支配的不定性，另一種是我們?cè)谏钪幸驗(yàn)樗伎级a(chǎn)生的對(duì)于事物的疑問(wèn)。前者影響到我們現(xiàn)世的物質(zhì)生活，代表著我們實(shí)體的一面；次者決定著我們?cè)谏钪械那楦刑骄?，代表著我們心智的一面；而最后者則超脫了我們所在的現(xiàn)實(shí)生活，上升到一個(gè)備受爭(zhēng)議的未知領(lǐng)域，便是關(guān)于靈與魂的境界。我們站在更高的角度來(lái)觀察自我的世界，這如人被賦予了上帝般的權(quán)力，從而能部分超越人得某種自然局限，達(dá)到一種真正的超我境界。
  　　
  　　人的一生有太多等待你處理的問(wèn)題，但并不是每一個(gè)問(wèn)題都是非要解決不可的，人生本來(lái)便是一個(gè)沒有必然的過(guò)程，所謂的“必然”以及“常情”大都是這個(gè)世界的期許所附加給我們的，這種狀況利用了我們尚幼時(shí)期的屈從性，而這種屈從性只有在達(dá)到自我獨(dú)立后才會(huì)慢慢的消解，而尚未產(chǎn)生自我獨(dú)立意識(shí)的人們結(jié)集起來(lái)，就會(huì)導(dǎo)致人類群體的一種受限意識(shí)，以至于產(chǎn)生我們認(rèn)作是“理所當(dāng)然”的“世界結(jié)構(gòu)”，無(wú)論是低級(jí)的自我反思“學(xué)習(xí)的意義是什么”、“出人頭地又意味著什么”，還是高級(jí)的超我反思“人一生來(lái)去幾十年的意義何在”“人類在超有（代表一切，包括所謂的世界、宇宙、以及宇宙之外全部的所在）中究竟會(huì)有著怎樣的存在價(jià)值”等探究，都是人類意識(shí)到自我的渺小與虛無(wú)后，試圖考量群體局限性甚至打破群體局限性的可貴舉動(dòng)。
  　　
  　　這本書可以稱得上是我這次蟄伏階段最意外也是最驚喜的收獲之一，它讓我第一次懂得同時(shí)讓我第一次愿意主動(dòng)接受原本認(rèn)為“曲高和寡”“陽(yáng)春白雪”的哲學(xué)，讓我第一次看清了“愛智”的真正形態(tài)，只有源自內(nèi)心的渴望智慧、渴望探求存在的本源的求知才是真正意義上的愛智。作為一本近似于哲普性質(zhì)的讀物，在我這個(gè)個(gè)體上它完美地完成了其使命，以一種輕松而富有跳躍性的方式傳導(dǎo)了近百年來(lái)人類在求知領(lǐng)域上點(diǎn)滴積累而成的智慧結(jié)晶，簡(jiǎn)明的內(nèi)容中擴(kuò)展了無(wú)數(shù)的支鏈以供需要更多細(xì)節(jié)的求知者參考。尤其難得可貴的是，這本書沒有故作高深地引經(jīng)據(jù)典，用專業(yè)的詞語(yǔ)和難懂的長(zhǎng)難句來(lái)彰顯其學(xué)術(shù)莊嚴(yán)，而是用極為樸素的語(yǔ)言將這座寶庫(kù)中的精華娓娓道來(lái)，若是說(shuō)之前我接觸過(guò)的哲學(xué)入門著作有如一座神殿，門前有這高長(zhǎng)的石階，兩旁佇立著神情嚴(yán)肅紋絲不動(dòng)的護(hù)道衛(wèi)兵，高聳的神殿大門上鐫刻著難以捉摸的古舊天意與誡語(yǔ)的話，這本書就猶如夜間收容疲憊旅者的一戶民家，坐在爐火旁的老者輕聲向你講述古老傳說(shuō)一般親近。當(dāng)然，眾人習(xí)慣接受知識(shí)的方式不一，真正容納我入門這個(gè)寶貴殿堂也許正是冥冥注定機(jī)緣巧合，但無(wú)疑這是一本值得推薦的哲學(xué)入門之作。
  　　
  　　由于個(gè)人原因，只讀了關(guān)于西哲部分的講傳，故以上僅應(yīng)用于西哲部分，望喜好中哲的閱者切莫見怪。
  　　
•   　　今天在看傅佩榮的《哲學(xué)與人生》，剛到二十頁(yè).他說(shuō)到整體觀點(diǎn)，超越自己的成見，思想更加圓融。圓融并不是沒有個(gè)性，不過(guò)人生很多問(wèn)題的確應(yīng)該從各方面來(lái)考慮，才不至于鉆牛角尖。所謂"吾道一以貫之"。當(dāng)然太多事都是隨著年齡與經(jīng)驗(yàn)的增加才逐漸凸顯的。勉勵(lì)下
•   　　一、哲學(xué)總括
  　　1、哲學(xué)可以給我們帶來(lái)什么？
  　　 【尼采“一個(gè)人知道自己為了什么而活，他就能夠忍受任何生活”】
  　　2、哲學(xué)是什么？
  　　 (1)哲學(xué)的介紹
  　　 案例1：圖書館的編號(hào)“1”；“0”代表總結(jié)，辭典、百科全書；哲學(xué)具有基礎(chǔ)性與整合性，一切知識(shí)奠基，統(tǒng)合所有知識(shí)；
  　　 案例2：博士學(xué)位的由來(lái) Ph.D Doctor of Philosophy
  　　 哲學(xué)原意：希臘文philia和sophia組成philosophy，“愛智”，理解“愛好智慧”；愛好智慧不等于擁有智慧，強(qiáng)調(diào)過(guò)程，不斷質(zhì)疑和疑問(wèn)，保持“好奇”的習(xí)慣。希臘古語(yǔ)“哲學(xué)起源于驚訝”
  　　 【帕拉圖“哲學(xué)就是練習(xí)死亡”】，減少身體控制，完成各種試煉，追求靈性；
  　　 哲不`學(xué)思維，理性反省【笛卡爾：我思，故我在】，哲學(xué)思考在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)連貫起來(lái)；
  　　 （2）哲學(xué)的基本描述：1、培養(yǎng)智慧；2、發(fā)現(xiàn)真理；3、印證價(jià)值；
  　　 （2.1）培養(yǎng)智慧
  　　 先談知識(shí)，再談智慧，是有區(qū)別的
  　　 【詩(shī)人艾略特：我們?cè)谫Y訊里面失去的知識(shí)，到哪里去了？我們?cè)谥R(shí)里面失去的智慧，到哪里去了？】
  　　 知識(shí)的特色是針對(duì)專門領(lǐng)域做出的研究，因此造成專家?！緪垡蛩固梗簩＜抑皇怯?xùn)練有素的狗】
  　　 智慧：“完整”和“根本”，完整：看問(wèn)題要從一個(gè)整體看，例如事件的失敗可以放在人生的角度看；根本：生死就是根本的大問(wèn)題、報(bào)應(yīng)、命運(yùn)【老子：民不畏死，奈何以死懼之】，一般沒有明確答案； 超越感性的限制，用知識(shí)奠基基礎(chǔ)，再達(dá)成完整而根本境界，而境界需和個(gè)人主體的覺悟和體驗(yàn)有關(guān)。
  　　 （2.2）發(fā)現(xiàn)真理
  　　 【尼采：哲學(xué)家是文化的醫(yī)生】，文化造成各人對(duì)同事件的看法不同，例如審美；愛因斯坦不是發(fā)明相對(duì)論是“發(fā)現(xiàn)”。人生問(wèn)題以發(fā)現(xiàn)為主；
  　　 （2.3）印證價(jià)值
  　　 明白自然界的規(guī)律。人生問(wèn)題需要自己去印證，例如價(jià)值觀的社會(huì)問(wèn)題，讓座；有體驗(yàn)去印證，隨著成長(zhǎng)，越豐富深刻準(zhǔn)確；【離開人生，哲學(xué)是空洞的；離開哲學(xué)，人生的空洞的】
  　　 （3）提升哲學(xué)素養(yǎng)：1、培養(yǎng)思考習(xí)慣；2、掌握整體觀點(diǎn)；3、確立價(jià)值取向；4、力求知行合一；
  　　 （3.1）培養(yǎng)思考習(xí)慣：要在不疑處有疑。同樣是蘋果，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力，普通人就吃了；
  　　 （3.2）掌握整體觀點(diǎn)：任何事情不同角度考慮【孔子：吾道以一貫之】
  　　 （3.3）確立價(jià)值取向：意思“定位和方向” 舉例：帕拉圖遇到蘇格拉底燒劇本、詩(shī)獻(xiàn)身哲學(xué)；
  　　 人無(wú)論多杰出也是平凡的：西方話“仆人眼中沒有偉人”=“司機(jī)眼中沒有偉人”
  　　 舉例：《泰坦尼克號(hào)》的1、婦女與小孩的優(yōu)先故事；2、樂(lè)師在甲板拉曲故事；3、《海上鋼琴師》不肯下船的故事；
  　　 總結(jié)：堅(jiān)持自己的價(jià)值觀就算犧牲生命在所不惜；就象海上鋼琴師
  　　 （3.4）力求知行合一：不斷尋求的過(guò)程；【知行合一的知“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已”莊子《養(yǎng)生主》】
  　　 學(xué)習(xí)知識(shí)，消化融會(huì)貫通，才是“知”“行”合一；
  　　 【英國(guó)哲學(xué)家懷特海：一定要等到你課本都丟了，筆記都燒了，為了準(zhǔn)備考試而記在心中的各種細(xì)目全部忘記時(shí)，剩下的東西，才是你所學(xué)到的】
  　　 總結(jié)：養(yǎng)成學(xué)習(xí)思考習(xí)慣，掌握整體觀點(diǎn)，建立自己價(jià)值取向，把心得印證于生活之中；
  　　【哲學(xué)總括】總結(jié)：尋根探源，發(fā)現(xiàn)什么是“真實(shí)”。澄清概念，設(shè)定判準(zhǔn)，建構(gòu)系統(tǒng)。
  　　【未完成版，有興趣者建議通讀此書】
•   　　人之處，性本善。文中“從邏輯角度來(lái)看，人性本善無(wú)法成立”。如果思維意識(shí)和認(rèn)知不夠深廣明刻，再牛逼的邏輯再超凡的角度又怎樣？！我覺得闡述的有點(diǎn)偏面。善，很多古人回答問(wèn)題，會(huì)說(shuō)善，大善，這是好的意思，也是善的高級(jí)階段。其實(shí)善在這個(gè)組句之中的意思，你還沒有真正了解。你只把它看成了惡的對(duì)極。以為惡的反義就是“善”。不對(duì)你行善就是惡?jiǎn)帷?br /> 　　
  　　在這個(gè)句子中，善是表達(dá)一種好、純、簡(jiǎn)單的程度。人性剛開始是純的簡(jiǎn)單的不復(fù)雜的，所以不會(huì)做惡事，更不會(huì)產(chǎn)生動(dòng)機(jī)。人長(zhǎng)大了，漸漸適應(yīng)環(huán)境了，也就注重個(gè)體的發(fā)展，所以要圓滑一些，多想到一些事情?！臼茄?，何必要扮狼；是水，何必要裝純?！?br /> 　　
  　　惡，不只是變現(xiàn)在已經(jīng)做出的，還包括形態(tài)、面目、意向，還有僅僅只存在于腦際消極的具有摧毀性負(fù)面行的意念。
  　　不要只從表面看問(wèn)題，這里的性本善，它不是單純的就是你心中的“善良”的善。
  　　
  　　善，不是給你東西為你做事就叫做善良，只要不害你，不對(duì)你拐彎抹角，不對(duì)你有叵測(cè)之心，就是善。
  　　
  　　【不要把每個(gè)字都想得那么單純】。古人用字高妙就高妙在一個(gè)字可以涵蓋很多，它是發(fā)散的。
•   　　“哲學(xué)與人生”是第一本開啟我人生智慧之路的書。恰在那時(shí)，那段經(jīng)歷中。
  　　
  　　有的時(shí)候讀書是一種緣分，因?yàn)榈览砗芏嗟南嗤?，只是我們能否在最需要的時(shí)候被點(diǎn)撥！一本好書，可能會(huì)在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候給人生點(diǎn)亮航程！讀過(guò)這本書很多年了，但是當(dāng)時(shí)那份“開悟”的喜悅，永遠(yuǎn)無(wú)法釋懷！
  　　
  　　它，不是一本專業(yè)的學(xué)術(shù)論著，更沒有什么高深的概念。對(duì)于我，在那個(gè)對(duì)生活充滿著疑慮，充滿著思索，充滿著“無(wú)知”與“無(wú)畏”并且渴望“真理”的年紀(jì),它是青春成長(zhǎng)路上的啟迪...
  　　
  　　對(duì)人生“真善美”的追求，將永遠(yuǎn)為我的人生指引方向；對(duì)心智成長(zhǎng)的修行，對(duì)智慧的探索將永遠(yuǎn)是我人生最大的快樂(lè)。它讓我思考我要過(guò)怎樣的生活....這就是這本書給我的最大收獲！
•   　　原先讀哲學(xué)很枯燥，很費(fèi)解。但是傅先生的作品好象一位老朋友坐在你的對(duì)面，將哲學(xué)與人生相關(guān)的知識(shí)娓娓道來(lái)，令人有一種往下讀的沖動(dòng)。
•   　　這是一本好書，難以用語(yǔ)言形容的一本好書，似乎我更覺得它是一本工具書！呵呵，從來(lái)沒這樣讀過(guò)此類書，強(qiáng)力推薦！
•   　　曾經(jīng)覺得哲學(xué)書就是天書，老師講不通，我們學(xué)不懂。但是，在網(wǎng)上無(wú)意夠買的這本書，讓我覺得哲學(xué)就在我身邊，感覺曾經(jīng)人生路上的很多問(wèn)題都有了答案，同時(shí)，未來(lái)的路也有了指引的方向。
•   　　儒
  　　儒家我最佩服的有4點(diǎn)
  　　一、 詮釋經(jīng)典、承先啟后
  　　孔子生活的時(shí)代戰(zhàn)亂紛飛，孔子感嘆“禮崩樂(lè)壞”，所以借詮釋經(jīng)典、承禮啟德來(lái)在亂世中安身立命。
  　　其中五經(jīng)中的《尚書》、《周易》最有代表性。《尚書》闡述了“永恒”這一思想，《尚書.洪范》中的神髓是“皇極”，代表絕對(duì)的正義；《周易》代表了變化的思想，標(biāo)志禍福之時(shí)總是留有一線生機(jī)，正是含了大道缺一的真理。細(xì)細(xì)體會(huì)這兩本書，則既可因永恒信念而安身立命，又可因變化之理而勇于創(chuàng)新，動(dòng)靜得宜、收獲自如，充實(shí)地活在每個(gè)當(dāng)下。
  　　
  　　二、 內(nèi)圣外王
  　　 “外王”不該狹義地理解為“安邦治國(guó)”，廣義上說(shuō)，“內(nèi)圣外王”講究?jī)?nèi)外兼修、知行合一、身體力行，王守仁大概也受此啟發(fā)吧！
  　　
  　　知而不行，是為不知。因此我對(duì)儒家“誠(chéng)”一說(shuō)法頗有微詞。儒家認(rèn)為一個(gè)人真不真誠(chéng)要追尋他本來(lái)的心跡，是故“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰”，講究為善的無(wú)功利性，這點(diǎn)可以跟康德的嚴(yán)格的道德觀相印證。其實(shí)一個(gè)人的心跡是多么的復(fù)雜，有時(shí)候他自己都不知道做這件事的初衷是善是惡。儒家是外顯的、入世的，所以我認(rèn)為“有心為善”，也是值得令人稱道的，不必遵循如此嚴(yán)格的觀念。
  　　
  　　三、 學(xué)
  　　孔子既說(shuō)學(xué)習(xí)應(yīng)該“敏于事而甚于行，就有道而正焉”，又說(shuō)教書應(yīng)該“因材施教”?！耙虿氖┙獭笔俏易钆宸囊粋€(gè)理論。臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮曾說(shuō)，如果老是不能因材施教，哪有資格稱為老師呢？若以標(biāo)準(zhǔn)答案為指針，豈不等于承認(rèn)自己可有可無(wú)，沒有任何獨(dú)特的生命了？
  　　
  　　反觀當(dāng)下的教育制度，學(xué)校教出來(lái)最多的就是“鄉(xiāng)愿”。“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！焙芏喽际菨M口仁義道德、假道學(xué)的偽君子，沒有獨(dú)立的人格和理想，我想這大概是當(dāng)下的教育界應(yīng)該認(rèn)真反思的。
  　　
  　　四、 仁
  　　孔子感嘆“禮崩樂(lè)壞”，認(rèn)為禮和樂(lè)只剩下外在的形式，而失去了自身的內(nèi)涵，因此就有了“仁”。在我看來(lái)，“仁”最精彩的一點(diǎn)是“舍生取義、殺身成仁”。儒家的入世思想之濃這里也可見一斑。這種舍我其誰(shuí)的凌厲剛猛我認(rèn)為是我們民族的魂魄之一。中國(guó)古人有“文死諫、武死戰(zhàn)”一說(shuō)，為國(guó)家與人民的福祉拋頭顱、灑熱血，這就是中國(guó)人的精神！誒，可惜世風(fēng)日下，人心不古。
  　　
  　　道
  　　一、 與道為友，得固欣然，失亦可喜！
  　　外國(guó)大作家王德爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世界上有兩種悲劇，一種是得不到我想要的，一種是得到我想要的。（這點(diǎn)我深有體會(huì)。原以為大學(xué)時(shí)學(xué)術(shù)氛圍非常濃的，誰(shuí)知…）基督有一位主教曾說(shuō)過(guò)一句至理名言，自從有了“你的”和“我的”這兩個(gè)詞，世界便充滿了惡。
  　　
  　　現(xiàn)代文明的詛咒之一就是得失心太重。（關(guān)于文明的詛咒我寫過(guò)一篇電影撞車的影評(píng)《文明：是詛咒還是福音？》，地址：http://movie.douban.com/review/3063326/）
  　　
  　　文藝復(fù)興時(shí)期就有人認(rèn)為文明是不好的，逆天的，殊不知老子早在幾百年前就提出了“順其自然”、“絕圣棄智”！
  　　
  　　道家提倡要用超越人類本位的看法，敞開眼界與心胸，從整個(gè)宇宙來(lái)看一切，自有一種包容萬(wàn)物的達(dá)觀與從容。老子說(shuō)“少私寡欲”，因?yàn)椤敖鹩駶M堂，莫之能守”；提倡“返璞歸真”，因?yàn)椤拔迳钊四棵?，五音令人耳聾”；主張得固欣然、失亦可喜，因?yàn)椤叭淌яR，焉知非福”？這是怎樣的灑脫，真是令物欲橫流的現(xiàn)代人大失顏色！我們的祖先在石器時(shí)代每周只要 工作2個(gè)小時(shí)，剩下的時(shí)間就在一起娛樂(lè)；而現(xiàn)在我們沒有石器時(shí)代的饑寒之憂，每周卻要工作40、50、甚至60小時(shí)以上，真不知是幸還是不幸了！
  　　
  　　二、 莊子的擇友觀
  　　莊子說(shuō)交友的最高境界是“相視而笑，莫逆于心”，這也是我十分向往的。
  　　
  　　釋
  　　儒家的入世思想和道家的超脫智慧，足以讓我們應(yīng)對(duì)生活中的種種考驗(yàn)，然而兼具兩者之妙的還是佛家。
  　　
  　　佛教典籍晦澀難懂，令我望而卻步。但近日我觀《北京法源寺》一書，書中提到了近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同的佛學(xué)觀，令我佩服之至。他們認(rèn)為佛學(xué)的精神在“回向”（出自《華嚴(yán)經(jīng)》“回向品”）：入了菩薩道的人還要投身世俗，回向人間，以出世的精神，做入世的事業(yè)。正如譚嗣同本人可以逃跑卻留下，來(lái)“借刀殺人”（借慈禧的刀），為了理想從容赴死，令人欽佩。當(dāng)代中國(guó)和尚口中念著“不可著相”，卻依舊建廟的建廟、敲鐘的敲鐘、悟道的悟道，真是自己打自己的臉，還有哪些人能像譚嗣同一樣出世后再入世，為眾舍身呢？
  　　
  　　我在小說(shuō)中看到，佛教有一支十分精彩，講究可侍唯我，超越前人（不知是不是虛構(gòu)）。這讓我聯(lián)想到了古人學(xué)究天人，發(fā)出的感慨：
  　　橫盡虛空，天象地理無(wú)一可恃而可恃者唯我
  　　豎盡來(lái)劫，河圖洛書無(wú)一可據(jù)而可據(jù)者皆空
  　　
  　　這種氣魄風(fēng)度，自不待言。
  　　
•   　　剛接觸這本書的時(shí)候，是從一堆還書中翻出來(lái)的?？赐曛車?guó)平作的序，我立刻就有拜讀的沖動(dòng)。
  　　讀完這本書，想到以前從沒有注意或者是根本就沒有想到的，正向書中所說(shuō)，沒有哲學(xué)的生活是盲目的，沒有生活的哲學(xué)是空洞的。從這本書中的內(nèi)容，我喜歡上了莊子，喜歡他的那份豁達(dá)不羈，喜歡他像鯤鵬展翅的逍遙。只能說(shuō)，跟他比，我顯的太俗了～
•   　　是在2010年3月12日深圳機(jī)場(chǎng)買的這本書。因?yàn)樾⌒〉牟蝗缫猓挛缣崆暗搅藱C(jī)場(chǎng)。在書店里發(fā)現(xiàn)了傅佩榮先生的這本書，原價(jià)買下，算起來(lái)這本書剛剛買了不到一個(gè)星期。
  　　 忍不住一口氣把書讀完，放下的時(shí)候，突然對(duì)自己有“士別三日”的感覺。不是為了夸獎(jiǎng)自己的進(jìn)步，而是驚訝于哲學(xué)有著這樣神奇的力量，好書真是人生的良師益友！
  　　 人的本質(zhì)在于心靈，身體只是心靈的承載物，身體會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地老化，而心靈卻可以永遠(yuǎn)年經(jīng)地?fù)碛凶杂砂肯璧奶炜?。但只有理性反省的力量，才能夠使心靈擺脫身體的惰性與軟弱，讓心靈自由。所以，人的天性就有哲學(xué)的傾向，因?yàn)槿说奶煨跃褪且非髢?nèi)心的自由。只有哲學(xué)才能幫助人們實(shí)現(xiàn)終極自由的愿望。
  　　 哲學(xué)一詞的希臘原文意思是“愛智”，智慧的本質(zhì)就是一種理性的“根本”和“完整”，她需要以開放的心態(tài)，以理性審視自己的內(nèi)心，追求和探索真理并知行合一。
  　　 書中說(shuō)，哲學(xué)的用意，在于尋根探源，發(fā)現(xiàn)什么是“真實(shí)”，也在于旁通統(tǒng)貫，把宇宙與人生連接為一個(gè)整體，由此界定自己的安身立命之道。
•   　　讀讀 很有必要??！書號(hào)B821/2324 　　 哲學(xué)書籍我也讀了很多本了，但這本書確實(shí)是適合我們現(xiàn)在的大學(xué)生來(lái)讀的，因?yàn)樗歉蹬鍢s老先生十?dāng)?shù)年公選課的授課精華。不讀還只能是可惜啊……　　 今天我的一個(gè)學(xué)長(zhǎng)老鄉(xiāng)跟我講讀沒有讀哲學(xué)是我們大學(xué)生與一般普通人的區(qū)別。我感覺他說(shuō)的很多，哲學(xué)確實(shí)能給我們很多人生精要，讓我們把路走好……
•   　　有人說(shuō)傅佩榮是于丹
  　　
  　　有人說(shuō)這是褻瀆了哲學(xué)
  　　
  　　
  　　
  　　我覺得，于丹和這本書，都不錯(cuò)
  　　
  　　對(duì)于這簡(jiǎn)單的一個(gè)我來(lái)說(shuō)
  　　
•   　　近期讀過(guò)的一本好書
  　　
  　　幫助我度過(guò)一個(gè)工作關(guān)口
  　　
  　　讀書的時(shí)候炎炎夏日，洗完澡，開著電扇，微風(fēng)徐徐
  　　
  　　伴著書香，身體與心靈一起變得清涼
  　　
  　　煩躁的心情，壓抑的工作慢慢梳理清楚
  　　
  　　
•   　　如果一個(gè)鐵桿球迷說(shuō)他的偶像是貝克漢姆，人們就會(huì)懷疑他是否真的熱愛足球；同樣一個(gè)哲學(xué)系的畢業(yè)生如果看于單和傅佩榮這種學(xué)術(shù)超男超女，連他自己都會(huì)懷疑自己是不是有什么問(wèn)題了。平時(shí)對(duì)這些書都不屑一顧，那時(shí)候很多人批于丹，罵她曲解孔子，其實(shí)人家只是通俗講孔子，就像媽媽給學(xué)前的兒童講故事一樣，那些認(rèn)真的人大多是在哲學(xué)的書堆里無(wú)人問(wèn)津又悶得發(fā)慌，難得有個(gè)機(jī)會(huì)蜀犬吠日自然咬定青山不放松，什么《十博士批于丹》只要想想書名我就想笑，于丹老師何許人也，一百個(gè)博士也未必能批得了他一條，如果真的能批一條又何須十博士。但是這種書我是從來(lái)不讀的，就像中文系的學(xué)生不看名著刪減版，自己有能力吃飯，何必要?jiǎng)e人喂飯？一個(gè)很偶然的機(jī)會(huì)我就看到了這本《哲學(xué)與人生》。
  　　
  　　狐貍的悲哀
  　　懷特海說(shuō)，一定要等到你課本丟了，筆記都燒了，為了準(zhǔn)備考試而記在心中的各種細(xì)目全部忘記時(shí)，剩下的東西，才是你所學(xué)到的。
  　　
  　　讀哲學(xué)之前，我一直都以為讀完哲學(xué)我就什么都可以想明白了，就是懷著這樣的信念我義無(wú)反顧的轉(zhuǎn)入了哲學(xué)系，從柏拉圖一直讀到海德格爾，從孔子一直讀到王陽(yáng)明。后來(lái)我被哲學(xué)系清理門戶的時(shí)候當(dāng)濫竽充數(shù)的趕出了校門，我發(fā)現(xiàn)世上依然有那么多的事情我無(wú)法理解，人生各種選擇我總是猶豫不前，甚至讀哲學(xué)前的勇氣、沖勁也在“他人就是地獄”、“物自體”等等各種似是而非的概念判斷下消磨得一干二凈，只有畏首畏尾，鼠目寸光，甚至我失去了生活的激情，“那有什么愛情，壓根就是生殖沖動(dòng)”，“一代過(guò)去了，一代又來(lái)，唯一不變的是大地”……畢業(yè)的時(shí)候，我把所有的哲學(xué)書都鎖在一個(gè)箱子里，全部封存起來(lái)，狠狠的說(shuō)，你們?nèi)ニ溃乙院蠖疾灰銈兞?。這一年來(lái)，雖然也雜七雜八的看了很多書，經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、人類學(xué)，總有一種力不從心的感覺，也有一種“美則美矣，但不盡善”的感覺，終于我喜歡的還是哲學(xué)。然而，這個(gè)時(shí)候當(dāng)我再回想自己大學(xué)學(xué)了什么的時(shí)候突然覺得以前種種信誓旦旦的東西突然像露水一樣蒸發(fā)掉了，哲學(xué)史上一條條線索、一個(gè)個(gè)命題、一道道論證，一堆堆系統(tǒng)都那么陌生，我只剩下幾個(gè)路人皆知的概念。這就是我學(xué)到的？
  　　伯林有一個(gè)很有名的關(guān)于學(xué)者的寓言：狐貍知道很多事情，刺猬只知道一件。讀書的時(shí)候我就一直是一只狐貍，我不停的收集各種理論，記憶在腦中，可是從來(lái)沒有想過(guò)這些種種的理論究竟是為何而產(chǎn)生這一件事。所以我什么都沒學(xué)到，當(dāng)課本丟掉，筆記燒掉，狐貍一無(wú)所有，只有刺猬，他學(xué)到了一件事，他收集所有資料都是為了這一件事。真正做學(xué)問(wèn)的方法應(yīng)當(dāng)先做一只刺猬，然后進(jìn)化成狐貍，最后進(jìn)化為一只新的刺猬，我的悲哀在于，我一直都在做狐貍，卻忘記了做狐貍的意義是什么。
  　　
  　　以前做狐貍的時(shí)候，我覺得最重要的事情是弄清楚作者的意思，然后記住，所以很多時(shí)候覺得自己舉步維艱，有時(shí)候簡(jiǎn)直到了邯鄲學(xué)步的困境，這是因?yàn)槲谋镜淖髡吲c自己有著文化、語(yǔ)言、思維、經(jīng)歷等等種種差異，而且文本甚至也未必能夠講清楚作者所要講的，所謂言不達(dá)意之謂也，因此一味追求作者原意注定是失敗的，讀者與作者之間永遠(yuǎn)有著康德的那種絕對(duì)的隔閡。讀傅先生這本書最大的收獲就是，它未必是一本讓人閱讀的真理，書中很多論點(diǎn)我讀的時(shí)候都是從鼻子里發(fā)出聲音，但是它生動(dòng)的講述了學(xué)問(wèn)是如何做的，它產(chǎn)生于一個(gè)信念，與其說(shuō)信念不如說(shuō)是胡塞爾筆下的本質(zhì)直觀——它不是產(chǎn)生于邏輯的推理，它不需要證據(jù)，需要證據(jù)的是知識(shí)不是信念。當(dāng)你產(chǎn)生了這個(gè)信念之后，就要用行動(dòng)甚至是生命來(lái)證明。說(shuō)得有點(diǎn)玄，本來(lái)應(yīng)該舉個(gè)例子但是我還是罷了。傅先生講西方哲學(xué)的時(shí)候我感覺基本就是以中學(xué)為體，講的全部是知行合一；講中國(guó)哲學(xué)的時(shí)候卻又全是西哲的氣味，講的是概念、體系，但是他又頭頭是道。
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  　　全書可以分為四部分，一是意義，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義；二是方法，哲學(xué)思考的方法；三是，人生在西方哲學(xué)中的意義，主要論述了蘇格拉底和存在主義；四是，人生在中國(guó)哲學(xué)中的意義，主要講儒家和道家；或者還可以歸納出令一部分，講的是藝術(shù)、神話、悲劇、宗教，這些是人生完美的途徑。
  　　
  　　這本書可以講的東西太多了，今晚先寫方法，我們?nèi)绾伍喿x。
  　　
  　　一部哲學(xué)史就是一部杯具史，講的就是哲學(xué)如何在人類的精神領(lǐng)域喪地割城，從開始的一個(gè)無(wú)所不包的學(xué)科一直發(fā)展到只能講方法論的，關(guān)于思的思的學(xué)科當(dāng)然還有一點(diǎn)倫理學(xué)。這個(gè)道理我早就知道，但是也是閱讀這本書的時(shí)候才真正明晰起來(lái)，現(xiàn)代哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)它們的目標(biāo)很重要是建立一種思考的規(guī)則，我以前一直把它們當(dāng)做知識(shí)來(lái)閱讀，不曾想過(guò)它們居然可以是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的武器-。-
  　　
  　　我們應(yīng)該如何閱讀？傅先生在書中提出了幾個(gè)what。
  　　1.what did it say?
  　　2.what would it say?
  　　3.what could it say?
  　　4.what should it say?
  　　一直覺得臺(tái)灣人寫書都有分類隨意的毛病，高明也傅先生也逃不出這個(gè)窠臼，當(dāng)然可能我是理解不了他的高明。但是前面說(shuō)過(guò)，做學(xué)術(shù)先要有一個(gè)信念，然后才是論證。關(guān)于如何閱讀，我的信念就是：
  　　1.what did it say？
  　　2.what would it say?
  　　3.what should it say?
  　　what did it say要求我們能夠說(shuō)出書里究竟講了什么，這也是我們從小學(xué)一直接受的歸納段意的訓(xùn)練。這種方法曾經(jīng)備受詬病，我曾經(jīng)也加入討伐隊(duì)伍之中，但是事實(shí)證明我當(dāng)時(shí)太年輕，目前人類還沒有發(fā)明出比這個(gè)更有效的閱讀方法。如果一個(gè)人讀書時(shí)，你問(wèn)他讀了什么，這個(gè)人大概是答不上的，很多時(shí)候我們會(huì)迷失在文字的海洋之中，如果一個(gè)人能夠讀一段就歸納一下段意，能夠觀察一下作者寫作的邏輯——是總分，還是分總？——那么他讀完一本書之后的感覺會(huì)大大不同，更加不會(huì)產(chǎn)生厭讀的情緒。如果能把這種段意寫出來(lái)，做成一個(gè)提綱就更加完美了，因?yàn)槟X中的東西大多空中樓閣，不經(jīng)過(guò)寫作把它構(gòu)造出來(lái)很快就會(huì)倒塌。
  　　what would it say?這個(gè)要求就更高了，你要透過(guò)字里行間閱讀作者真正想講什么。真正有價(jià)值的東西作者都很少會(huì)直白的表現(xiàn)出來(lái)，他們將他們的思想小心翼翼的收藏著，僅友鄰可見。如何解讀作者的思想就要借用詮釋學(xué)的成果。我對(duì)詮釋學(xué)認(rèn)識(shí)不多，這里講的也是從傅先生牙慧里撿來(lái)的。對(duì)文本的詮釋有三種路徑1.傳統(tǒng)；2。個(gè)人；3.文本。我們應(yīng)盡量從文本的角度來(lái)閱讀，也就是用作者的觀點(diǎn)來(lái)解釋作者，聽起來(lái)很無(wú)聊的一句話，但是意思就是說(shuō)，你解釋孔子的時(shí)候只能從孔子其他的話來(lái)解釋孔子，你不能用弗洛伊德、用xx哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋，這就是所謂文本路徑；另外除了文本之外，還可以從傳統(tǒng)、個(gè)人的方向來(lái)解釋，于丹讀孔子的時(shí)候很多情況都是從個(gè)人的角度來(lái)講的。是不是用文本來(lái)解釋文本就一定牛x了呢？這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，有兩點(diǎn)值得注意的就是1.文本被作者創(chuàng)作出來(lái)，就不屬于作者，文本有自己的生命，所有讀者都是作者，進(jìn)行第二次創(chuàng)作；第二，你的目標(biāo)是什么？你是想做作者的忠實(shí)fans還是要用作者的觀點(diǎn)使自己完滿，不同的目標(biāo)有不同的價(jià)值。
  　　what should it say？也就是作出價(jià)值判斷，中國(guó)人一直中庸，寫東西各打五十大板，但是我們閱讀東西的時(shí)候就要偏激一點(diǎn)，只有肯定或是否定。我們的思想可以中庸，但是關(guān)于某個(gè)理論要有明確的態(tài)度，贊成還是反對(duì)。
  　　
  　　這些閱讀是如何達(dá)到的呢？書中提供了很多方法：邏輯、文字表述、現(xiàn)象學(xué)方法……
  　　我看來(lái)只有閱讀，寫讀書筆記，除此別無(wú)他途。
  　　我們要怎樣的讀書筆記？首先它要有嚴(yán)格的邏輯。如果你滿篇都是由特稱判斷然后推出一個(gè)全稱判斷，這樣邏輯上就有困難，結(jié)論根本不成立；文字表述，書中講得很模糊，其實(shí)皮爾斯的實(shí)用主義就是對(duì)于文字的最恰當(dāng)表達(dá)：我們要放棄那些模棱兩可的表達(dá)，我們的文字必須是可感、可操作的；現(xiàn)象學(xué)方法，不要說(shuō)什么描述法、自由想象法、地平線法，簡(jiǎn)單點(diǎn)就是加減法，一個(gè)東西要減到什么程度我們就認(rèn)為它是另外一種東西了呢？一個(gè)元素加到什么程度才是我所要的東西？現(xiàn)象學(xué)的方法根本就是本質(zhì)直觀，克服了邏輯上的不足，使得我們有另一種方法到達(dá)真理。
  　　總結(jié)來(lái)說(shuō)，讀書筆記就是要做到澄清概念、設(shè)定判準(zhǔn)、建構(gòu)體系。只有這個(gè)我們才能夠充分吸收書中的養(yǎng)分。
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  　　這本書要說(shuō)的太多了，好困，今天到此為止
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　這是第一本讓我愛不釋手的哲學(xué)書。作者用靈動(dòng)的語(yǔ)言、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞宫F(xiàn)了哲學(xué)的大概框架，介紹了不同學(xué)派的代表思想，注釋也非常清晰，讓讀者在閱讀中進(jìn)行思辨。強(qiáng)烈推薦給入門的朋友們！
•   　　 詩(shī)人常用飽含熱情的詩(shī)歌慨嘆生命，哲人則用充滿理性的語(yǔ)言闡釋人生。故事家善于用一個(gè)個(gè)酸甜苦辣、悲歡離合的故事講述生活，哲學(xué)家試圖以一套套抽象奧妙、體大思精的理論揭示真諦。生命是有限的，對(duì)人生的思考卻從未終止。無(wú)論使用何種方式，人都不斷地追問(wèn)似乎永遠(yuǎn)也回答不完的有關(guān)人生的問(wèn)題。
  　　 《哲學(xué)與人生》這本書用哲學(xué)研究常用的澄清概念、進(jìn)行推理、建構(gòu)體系的方法闡釋人生，語(yǔ)言并不艱澀玄奧，能讓人在已有閱歷的基礎(chǔ)上更深層地體悟人生。讀《哲學(xué)與人生》會(huì)感受到一種溫和的理性、溫暖的感情在滋潤(rùn)自己的心靈世界，也時(shí)常會(huì)感到一絲頓悟、一陣覺醒。掩卷冥思，自己對(duì)一系列曾思索不清的終極問(wèn)題都有了更為清晰的認(rèn)識(shí)，精神仿佛脫離了身體，在空中自由飛翔。
  　　 人性的問(wèn)題是一切哲學(xué)必須首先回答的、最基礎(chǔ)的問(wèn)題。希臘哲學(xué)中亞里士多德說(shuō)“人是理性的動(dòng)物”是就人的現(xiàn)狀而言，基督教認(rèn)為人是有神性和原罪的以及我們中國(guó)古代的“性善論”與“性惡論”是就人的起源而言，達(dá)爾文的進(jìn)化論和柏格森的創(chuàng)化論則對(duì)人類的未來(lái)發(fā)展方向給出了回答。中國(guó)古代儒家“人性向善論”對(duì)這三方面的問(wèn)題有了一個(gè)統(tǒng)一的解釋，人性本善或本惡有兩大盲點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)上缺乏佐證，我們無(wú)法證明一個(gè)人幼年時(shí)的善惡；邏輯上無(wú)法證明，善與惡都是價(jià)值上的概念，而價(jià)值的呈現(xiàn)，皆以“自由選擇”為前提，而人在年幼階段沒有自由選擇的能力。當(dāng)人有了自由選擇能力后，一定會(huì)選擇善的方向，那么擇善也就成為一個(gè)過(guò)程貫穿于生命的始終。和這一觀點(diǎn)相似的是存在主義哲學(xué)家薩特，他說(shuō)存在先于本質(zhì)，人只有先存在，繼而才能有自由，即選擇成為自己，最終獲得選擇的內(nèi)容。
  　　 克爾凱郭爾提出的人生三絕望頗有意趣：不知道有自我，不愿意有自我，不能夠有自我。我認(rèn)為自我指自己“是”什么而不是自己“有”什么，是being而不是having，自我是自身強(qiáng)大精神力量的內(nèi)聚，而不是一個(gè)人有多少金錢、名譽(yù)、朋友和各種外在的羈絆，正如書中所說(shuō)，“有”的越多，“是”的越少。不知道有自我是盲目地生活，不愿意有自我是扭曲的生活，不能夠有自我是尷尬的生活。這三種狀態(tài)充斥著現(xiàn)代社會(huì)，因此人時(shí)不時(shí)會(huì)感到絕望。
  　　 人是由三部分組成的：身體、心理和靈魂。身體和心理都屬于生理的范疇，靈魂則處于人更高的層次。柏拉圖把人的靈魂比喻成勇士拉著的馬車，一匹黑馬，一匹白馬。勇士象征著理性，黑馬是欲望，白馬是精神，人的理性駕馭著欲望與精神前進(jìn)。我們應(yīng)該時(shí)常注意身體和心理的健康，靈魂的質(zhì)量則需要不斷地磨煉和升華。靈魂馬車的飛躍往往會(huì)帶著我們的身體和心理一起騰飛。
  　　 曾經(jīng)人們有一種設(shè)想，當(dāng)人類發(fā)展到更高階段，人的精神會(huì)擺脫肉體而獨(dú)立存在，那么我們常常費(fèi)心的肉體的種種需求就不會(huì)煩擾人類了，那時(shí)人會(huì)在純粹的精神世界里活動(dòng)。當(dāng)下，我們無(wú)力對(duì)那遙遠(yuǎn)的未來(lái)抑或是現(xiàn)在宇宙中其他空間的存在有所希冀，但是我們可以品味哲學(xué)與人生，品味戴爾菲神殿上的那句話“認(rèn)識(shí)你自己，凡事勿過(guò)度”。
  　　
  　　
•   　　說(shuō)到哲學(xué)，難免會(huì)聯(lián)系到深?yuàn)W艱澀，其實(shí)生活無(wú)處不哲學(xué)，哲學(xué)是“愛智者”的學(xué)問(wèn)，是一個(gè)人的生活態(tài)度。人生的任何思考都是哲學(xué)的一個(gè)分子，不同的分子組成了不同門類的哲學(xué)。無(wú)論是柏拉圖還是莊子，無(wú)論是馬克思還是希特勒。即使是平平凡凡的每一個(gè)人，只要有思維，就蘊(yùn)含哲學(xué)?！拔唇?jīng)過(guò)思考的人生，是不值得活的?！睅啄陙?lái)有空就讀一些傅佩榮的作品，感覺獲益匪淺。我認(rèn)為，哲學(xué)其實(shí)人生路上的火炬，照亮前行的道路，而火源來(lái)自思想和經(jīng)歷兩塊火石的摩擦碰撞。
•   　　貪官、武俠小說(shuō)和希臘哲學(xué)思想
  　　 ——《哲學(xué)與人生》讀書筆記
  　　 今天略微讀了一下傅佩榮的《哲學(xué)與人生》，這本書是高中一個(gè)老師推薦的，我忘記是張老師還是陳老師了，反正都是很喜歡看書的才子。
  　　 書中的一節(jié)提到了古希臘早期的哲學(xué)思想，就是荷馬時(shí)代體現(xiàn)的哲學(xué)思想“能夠=應(yīng)該=必然”。這種思想就是認(rèn)為人能夠做的就應(yīng)該去做，而且是必然的，是順應(yīng)天命的。就像我有能力去殺死你，我就應(yīng)該去殺死你，而且這是必然要做的。
  　　 舉這個(gè)例子看似很荒謬，但這種思想推導(dǎo)出來(lái)的“能力=權(quán)力”的思維模式卻在我們中華文化中找到影子。
  　　 就拿武俠小說(shuō)來(lái)說(shuō)吧，我每次看電視的武俠劇都會(huì)很無(wú)言，因?yàn)槊看握敖讳h都會(huì)發(fā)生打斗，一就是在大街上，一就是在酒樓里，兩個(gè)大俠打來(lái)打去，把人家的攤檔都弄爛了，把桌椅都打翻了，把設(shè)施都打砸了，然后輕功一飛就走了，不用賠錢，無(wú)后顧之憂，比搶劫還好。
  　　就是因?yàn)榇髠b們的能力比普通人高，他們就可以不受法律法規(guī)的限制。只要他們想做，就可以做，他們想殺就可以殺。
  　　 之前有一篇文章就是說(shuō)武俠小說(shuō)就是給中國(guó)人一個(gè)想象中的江湖，可以擺脫現(xiàn)實(shí)中的限制，為所欲為。這就體現(xiàn)了中國(guó)人的法制觀念的薄弱。這也不能怪中國(guó)人，因?yàn)橹袊?guó)文化一直都是要求用道德限制人的行為，而不是法律，連商鞅自己最后被法律懲治時(shí)也抱怨自己的法律定得太嚴(yán)。而西方卻有宗教和法律兩方面來(lái)限制，所以更加的有條理。
  　　 沒有精神層面的強(qiáng)烈的宗教信仰和嚴(yán)格的法律，導(dǎo)致了“能力=權(quán)力”的觀念的形成，才有了這些隨心所欲，擺脫煩塵俗世的大俠的出現(xiàn)，這也迎合了普通人對(duì)能力和權(quán)力的渴望?，F(xiàn)在很多的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，也是這樣，才被追捧。
  　　 貪官，也是這種心理作祟。因?yàn)橛辛四芰Γ杂X得自己有了權(quán)力，有了權(quán)力而不表現(xiàn)一下，滿足一下自己，要能力來(lái)有什么用？和沒有能力有什么區(qū)別？就像你如果有了絕世的武功，你不出來(lái)擺顯一下，有誰(shuí)會(huì)知道你？由于這種心理，所以權(quán)力就被濫用。
  　　 不過(guò)令我寬慰的是，隨著社會(huì)的發(fā)展，西方也徹底拋棄了這套理論。我相信隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和精神文明水平的提高，這種思想會(huì)被消除，或者說(shuō)被深深地埋藏在心底，不會(huì)再發(fā)作出來(lái)。
  　　 認(rèn)識(shí)到就像蜘蛛俠所說(shuō)的：“能力越大，責(zé)任越大?！?/li>
•   寫的真不錯(cuò)，給了我很多的啟迪，我曾經(jīng)，要是我讀書也能如你這般清楚而不是走迷宮一般該是有多好啊
•   　不知樓主有沒有讀過(guò)《西藏生死之書》，里面關(guān)于死的探討和見解十分獨(dú)到警醒。
•   step by step 這個(gè)名字很恰當(dāng)
•   讀書筆記總結(jié)的不錯(cuò)
•   1. 這樣讀書會(huì)很累吧
  2. 這本書值得這么讀么？
•   @中簡(jiǎn)
  算不上累
  值得不值得自己讀讀便知
•   樓主知道【尼采“一個(gè)人知道自己為了什么而活，他就能夠忍受任何生活”】 的原始出處嗎？求告知。
•   @ELI GOOGLE
•   惡的反義詞是善
•   也可以說(shuō)善與惡是一個(gè)人的正反面
•   在一個(gè)對(duì)的時(shí)候，遇到一本啟迪我的書，它就是好書。
•   同感，愛上哲學(xué)了
•   有點(diǎn)意思，但意思不夠。
•   你的評(píng)語(yǔ)一點(diǎn)意思也沒有
•   開頭很好，后面引證的就不夠了。
•   1，我就很中庸，但是我喜歡讀偏激的言論
  2，我也是狐貍，我因此挺痛苦。
  3，待補(bǔ)充
•   你這種三條黨就別裝狐貍，狐貍說(shuō)話都是啰啰嗦嗦的，那有那么精煉
•   我覺得你說(shuō)的方法論那一段挺啟發(fā)人的。
  哲學(xué)對(duì)人的滋養(yǎng)是一生一世的。
  鄧曉芒老師說(shuō)，我們要知道的不是一個(gè)一個(gè)的觀點(diǎn)和概念，而是哲學(xué)家對(duì)當(dāng)時(shí)的人生困境的掙扎與抗?fàn)帯Ｕf(shuō)白了，一種形而上不過(guò)是一種人生信仰。其作用只是支持一種人生態(tài)度和價(jià)值規(guī)范。
•   lz推薦一下比較好的西方哲學(xué)史吧。想讀讀。
•   有意義的文章。tkx
•   唉 跟書說(shuō)的相乎甚遠(yuǎn)，倒不如說(shuō)是從哲學(xué)分析 如何閱讀一本書
•   好文章，作者是個(gè)會(huì)讀書、會(huì)獨(dú)立思考的人
•   不過(guò)優(yōu)質(zhì)文書得多看
•   樓主寫得好，看得出是真喜歡哲學(xué)
•   這是我大學(xué)時(shí)第一本認(rèn)真看的哲學(xué)課本，不得不承認(rèn)，我的閱讀能力還是張白紙
•   偶，這就是哲學(xué)啊，是嗎？
•   狐貍和刺猬各有所長(zhǎng)，做自己就好了。
•   呵呵...寫得很好!

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