東吳文化遺產(chǎn)（第三輯）

前言

第一、二輯《東吳文化遺產(chǎn)》在各地發(fā)行以來，社會反映良好，原因是她涉及的面比較廣，尤其是在文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論研究方面有一定深度，在民俗研究和戲曲研究方面也有前沿性，田野調(diào)查則較豐富。這都離不開各位作者的支持，我們首先要對他們表示感謝。第三輯組稿時，正值蘇州大學(xué)召開第二屆“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?東吳論壇暨中國高校第二屆文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會”，不少與會專家為會議提供了精心撰寫的論文。為了反映會議的總貌，我們在第三輯發(fā)表了“會議綜述”，對每一位專家的發(fā)言作了詳細(xì)而客觀的報道，并作了初步的學(xué)術(shù)評價。同時，與會專家向大會提供的論文也絕大部分在這一輯發(fā)表，但沒有專列會議欄目，而是分編在各個欄目中，以保持全書的合理結(jié)構(gòu)。少數(shù)專家雖然本人沒能到會，但發(fā)來了論文，我們也如約予以發(fā)表。除了參加會議的專家之外，我們還向一些老專家約稿，得到他們的熱情支持。如國家非物質(zhì)文化專家工作委員會專家朱培初先生、曾為蘇州文化事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)的原文化局局長周良先生都為本書專門撰寫了論文，這種精神使我們十分感動。我們從第一輯到第三輯發(fā)表了一些碩士研究生和博士研究生的研究成果，這有兩方面的考慮：一是支持這批新生力量對文化遺產(chǎn)研究的熱情；二是使本書的內(nèi)容更廣泛、形式更豐富。

內(nèi)容概要

蘇州大學(xué)召開了第二屆“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·東吳論壇暨中國高校第二屆文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會”，不少與會專家為會議提供了精心撰寫的論文。為了反映會議的總貌，本書發(fā)表了“會議綜述”，對每一位專家的發(fā)言作了詳細(xì)而客觀的報道，并作了初步的學(xué)術(shù)評價。同時，與會專家向大會提供的論文也絕大部分在本書中發(fā)表。論文共35篇，內(nèi)容涉及：江南文化、評彈研究、昆曲研究、文化遺產(chǎn)研究、文化遺產(chǎn)教學(xué)、書評、田野手記等話題。

書籍目錄

前言【會議綜述】  強(qiáng)烈的現(xiàn)實關(guān)懷——第二屆“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·東吳論壇暨中國高校第二屆文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會”會議綜述／李明  鄭麗虹【非物質(zhì)文化論壇】  非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與蘇州／朱培初  銅鼓藝術(shù)與生殖崇拜文化／廖明君  中國少數(shù)民族的節(jié)日的價值體系及保護(hù)原則／邢莉  遺事物語：民族志對物的研究范式／彭兆榮  文化遺產(chǎn)與政治／李軍  非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)科化思考／宋俊華  中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法離我們還有多遠(yuǎn)——看中、韓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律文件／楊陽【江南文化】  創(chuàng)新：民間藝術(shù)生存、發(fā)展的必由之路——以蘇州民間藝術(shù)為例／潘君明  羅漢溯源惠之  江南佛像無雙——角直保圣寺羅漢像略論／尚榮  略論蘇州園林漢字裝飾紋樣／曹林娣  清末民初上海縣下層功名人士的社會心態(tài)——以詩文作品為中心／陳媛媛徐茂明  明代蘇州社會變遷與社會風(fēng)尚的漸變／吳建華  唐寅交游考論／范莉莉  從平江路說開去／范明三【評彈研究】  作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蘇州評彈的保護(hù)／周良  蘇州評彈的經(jīng)典文本——《蘇州評彈書目庫》／朱棟霖  王朝聞的蘇州評彈研究／潘訊【昆曲研究】  論《慈悲目連寶懺》對目連戲生成的影響／朱恒夫  昆劇折子戲之“情境”初探／王寧  關(guān)于昆曲兩個基本問題的思考／錢洪波  蘇州在校大學(xué)生對昆曲接受狀況的調(diào)查與研究／金紅  空靈幻化寫意傳神——評新版昆曲《玉簪記》的舞臺新美學(xué)／崔晉鋼  “詩思”“琴情”中的前世今生——觀蘇昆新版《玉簪記》有感／孫伊婷  醉美的抒情藝術(shù)——王芳在蘇劇《醉歸》中的表演／崔晉鋼【田野手記】  蘇州陸慕鎮(zhèn)南窯村“袁氏”蟋蟀盆制作技藝的傳承／鄭麗虹  日本傳統(tǒng)工藝的生態(tài)——基于對有田陶瓷業(yè)的調(diào)查與分析／黃榮光【文化遺產(chǎn)研究】  中國建筑遺產(chǎn)保護(hù)與研究芻議／崔勇  晚清民國營業(yè)書目之字帖目——以蘇州姚氏松下清齋字帖目為中心／王學(xué)雷  京都市傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)活性化之研究——以行政的角色為視點／錢華  國際旅游視野下的旅游紀(jì)念品開發(fā)與對外文化推廣／楊芳  方旭紅【文化遺產(chǎn)教學(xué)】  暝色人高樓——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的教學(xué)實踐／趙農(nóng)  文化遺產(chǎn)課程教學(xué)理念與方法初探——從蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)首輪文化遺產(chǎn)課程教學(xué)實踐談起／李明【書評】  玲瓏蘇州的愜意剔透——《蘇藝春秋——“蘇式藝術(shù)”的緣起和傳播》序／張朋川  喚醒沉睡的經(jīng)典——《蘇藝春秋——“蘇式”藝術(shù)的緣起和傳播》讀后／張彝  系統(tǒng)的學(xué)科建構(gòu)  濃郁的江南特色——《中國社會史教程》述評／代華

章節(jié)摘錄

插圖：深入分析道：“劉天韻對錢半仙的心態(tài)體驗，不是純感性和情感的，同時也帶有理性的揣想甚至冷靜的分析。如果說體驗的心態(tài)基本上是縮短演員與角色的距離，這是深入角色的必要。但也正是為了深入角色，只有進(jìn)得去的體驗而缺出得來的距離（傳統(tǒng)說法是‘靜觀’），對角色的心態(tài)與性格特殊都不可能客觀和正確地理解他與評價他?！毖輪T對角色的體驗既要深入，又不能完全沉沒在角色中而忘記了自我。王朝聞特別強(qiáng)調(diào)演員對待角色既要“進(jìn)得去”又要“出得來”，既是感性的又是理性的。只有這樣才能真正把握角色的性格，表現(xiàn)角色的性格。他借用中國傳統(tǒng)美學(xué)中“靜觀”的說法，說明了這種體驗的精神尺度。劉天韻此時既是錢半仙，又不全是錢半仙。一方面，他應(yīng)該完全能夠體味錢半仙被迫求雨時充滿痛苦、無奈、焦慮、僥幸等多重情緒的矛盾心態(tài)，并用一種似哭似笑、亦真亦幻的表演將這種復(fù)雜心理恰到好處地表現(xiàn)出來；另一方面，劉天韻對錢半仙的性格應(yīng)該有冷靜的分析，應(yīng)該從一個理性的角度來審視、理解這個人物，在內(nèi)心與這個人物對話。他可以同情錢半仙，也可以嘲諷錢半仙，但都必須在深刻理解的基礎(chǔ)上恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出這個角色自我嘲弄的意味。

編輯推薦

《東吳文化遺產(chǎn)(第3輯)》是由上海三聯(lián)書店出版的。

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