東吳文化遺產(chǎn)（第三輯）

前言

第一、二輯《東吳文化遺產(chǎn)》在各地發(fā)行以來(lái)，社會(huì)反映良好，原因是她涉及的面比較廣，尤其是在文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論研究方面有一定深度，在民俗研究和戲曲研究方面也有前沿性，田野調(diào)查則較豐富。這都離不開(kāi)各位作者的支持，我們首先要對(duì)他們表示感謝。第三輯組稿時(shí)，正值蘇州大學(xué)召開(kāi)第二屆“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?東吳論壇暨中國(guó)高校第二屆文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)”，不少與會(huì)專家為會(huì)議提供了精心撰寫(xiě)的論文。為了反映會(huì)議的總貌，我們?cè)诘谌嫲l(fā)表了“會(huì)議綜述”，對(duì)每一位專家的發(fā)言作了詳細(xì)而客觀的報(bào)道，并作了初步的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。同時(shí)，與會(huì)專家向大會(huì)提供的論文也絕大部分在這一輯發(fā)表，但沒(méi)有專列會(huì)議欄目，而是分編在各個(gè)欄目中，以保持全書(shū)的合理結(jié)構(gòu)。少數(shù)專家雖然本人沒(méi)能到會(huì)，但發(fā)來(lái)了論文，我們也如約予以發(fā)表。除了參加會(huì)議的專家之外，我們還向一些老專家約稿，得到他們的熱情支持。如國(guó)家非物質(zhì)文化專家工作委員會(huì)專家朱培初先生、曾為蘇州文化事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)的原文化局局長(zhǎng)周良先生都為本書(shū)專門(mén)撰寫(xiě)了論文，這種精神使我們十分感動(dòng)。我們從第一輯到第三輯發(fā)表了一些碩士研究生和博士研究生的研究成果，這有兩方面的考慮：一是支持這批新生力量對(duì)文化遺產(chǎn)研究的熱情；二是使本書(shū)的內(nèi)容更廣泛、形式更豐富。

內(nèi)容概要

蘇州大學(xué)召開(kāi)了第二屆“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·東吳論壇暨中國(guó)高校第二屆文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)”，不少與會(huì)專家為會(huì)議提供了精心撰寫(xiě)的論文。為了反映會(huì)議的總貌，本書(shū)發(fā)表了“會(huì)議綜述”，對(duì)每一位專家的發(fā)言作了詳細(xì)而客觀的報(bào)道，并作了初步的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。同時(shí)，與會(huì)專家向大會(huì)提供的論文也絕大部分在本書(shū)中發(fā)表。論文共35篇，內(nèi)容涉及：江南文化、評(píng)彈研究、昆曲研究、文化遺產(chǎn)研究、文化遺產(chǎn)教學(xué)、書(shū)評(píng)、田野手記等話題。

書(shū)籍目錄

前言【會(huì)議綜述】  強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷——第二屆“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·東吳論壇暨中國(guó)高校第二屆文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)”會(huì)議綜述／李明  鄭麗虹【非物質(zhì)文化論壇】  非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與蘇州／朱培初  銅鼓藝術(shù)與生殖崇拜文化／廖明君  中國(guó)少數(shù)民族的節(jié)日的價(jià)值體系及保護(hù)原則／邢莉  遺事物語(yǔ)：民族志對(duì)物的研究范式／彭兆榮  文化遺產(chǎn)與政治／李軍  非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)科化思考／宋俊華  中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法離我們還有多遠(yuǎn)——看中、韓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律文件／楊陽(yáng)【江南文化】  創(chuàng)新：民間藝術(shù)生存、發(fā)展的必由之路——以蘇州民間藝術(shù)為例／潘君明  羅漢溯源惠之  江南佛像無(wú)雙——角直保圣寺羅漢像略論／尚榮  略論蘇州園林漢字裝飾紋樣／曹林娣  清末民初上?？h下層功名人士的社會(huì)心態(tài)——以詩(shī)文作品為中心／陳媛媛徐茂明  明代蘇州社會(huì)變遷與社會(huì)風(fēng)尚的漸變／吳建華  唐寅交游考論／范莉莉  從平江路說(shuō)開(kāi)去／范明三【評(píng)彈研究】  作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蘇州評(píng)彈的保護(hù)／周良  蘇州評(píng)彈的經(jīng)典文本——《蘇州評(píng)彈書(shū)目庫(kù)》／朱棟霖  王朝聞的蘇州評(píng)彈研究／潘訊【昆曲研究】  論《慈悲目連寶懺》對(duì)目連戲生成的影響／朱恒夫  昆劇折子戲之“情境”初探／王寧  關(guān)于昆曲兩個(gè)基本問(wèn)題的思考／錢(qián)洪波  蘇州在校大學(xué)生對(duì)昆曲接受狀況的調(diào)查與研究／金紅  空靈幻化寫(xiě)意傳神——評(píng)新版昆曲《玉簪記》的舞臺(tái)新美學(xué)／崔晉鋼  “詩(shī)思”“琴情”中的前世今生——觀蘇昆新版《玉簪記》有感／孫伊婷  醉美的抒情藝術(shù)——王芳在蘇劇《醉歸》中的表演／崔晉鋼【田野手記】  蘇州陸慕鎮(zhèn)南窯村“袁氏”蟋蟀盆制作技藝的傳承／鄭麗虹  日本傳統(tǒng)工藝的生態(tài)——基于對(duì)有田陶瓷業(yè)的調(diào)查與分析／黃榮光【文化遺產(chǎn)研究】  中國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)與研究芻議／崔勇  晚清民國(guó)營(yíng)業(yè)書(shū)目之字帖目——以蘇州姚氏松下清齋字帖目為中心／王學(xué)雷  京都市傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)活性化之研究——以行政的角色為視點(diǎn)／錢(qián)華  國(guó)際旅游視野下的旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)與對(duì)外文化推廣／楊芳  方旭紅【文化遺產(chǎn)教學(xué)】  暝色人高樓——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的教學(xué)實(shí)踐／趙農(nóng)  文化遺產(chǎn)課程教學(xué)理念與方法初探——從蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)首輪文化遺產(chǎn)課程教學(xué)實(shí)踐談起／李明【書(shū)評(píng)】  玲瓏蘇州的愜意剔透——《蘇藝春秋——“蘇式藝術(shù)”的緣起和傳播》序／張朋川  喚醒沉睡的經(jīng)典——《蘇藝春秋——“蘇式”藝術(shù)的緣起和傳播》讀后／張彝  系統(tǒng)的學(xué)科建構(gòu)  濃郁的江南特色——《中國(guó)社會(huì)史教程》述評(píng)／代華

章節(jié)摘錄

插圖：深入分析道：“劉天韻對(duì)錢(qián)半仙的心態(tài)體驗(yàn)，不是純感性和情感的，同時(shí)也帶有理性的揣想甚至冷靜的分析。如果說(shuō)體驗(yàn)的心態(tài)基本上是縮短演員與角色的距離，這是深入角色的必要。但也正是為了深入角色，只有進(jìn)得去的體驗(yàn)而缺出得來(lái)的距離（傳統(tǒng)說(shuō)法是‘靜觀’），對(duì)角色的心態(tài)與性格特殊都不可能客觀和正確地理解他與評(píng)價(jià)他。”演員對(duì)角色的體驗(yàn)既要深入，又不能完全沉沒(méi)在角色中而忘記了自我。王朝聞特別強(qiáng)調(diào)演員對(duì)待角色既要“進(jìn)得去”又要“出得來(lái)”，既是感性的又是理性的。只有這樣才能真正把握角色的性格，表現(xiàn)角色的性格。他借用中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“靜觀”的說(shuō)法，說(shuō)明了這種體驗(yàn)的精神尺度。劉天韻此時(shí)既是錢(qián)半仙，又不全是錢(qián)半仙。一方面，他應(yīng)該完全能夠體味錢(qián)半仙被迫求雨時(shí)充滿痛苦、無(wú)奈、焦慮、僥幸等多重情緒的矛盾心態(tài)，并用一種似哭似笑、亦真亦幻的表演將這種復(fù)雜心理恰到好處地表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，劉天韻對(duì)錢(qián)半仙的性格應(yīng)該有冷靜的分析，應(yīng)該從一個(gè)理性的角度來(lái)審視、理解這個(gè)人物，在內(nèi)心與這個(gè)人物對(duì)話。他可以同情錢(qián)半仙，也可以嘲諷錢(qián)半仙，但都必須在深刻理解的基礎(chǔ)上恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出這個(gè)角色自我嘲弄的意味。

編輯推薦

《東吳文化遺產(chǎn)(第3輯)》是由上海三聯(lián)書(shū)店出版的。

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