午夜的沉默

前言

20世紀以前的奧地利文學一直都包含在“德國文學”的概念之內(nèi)。這個國土僅有8萬平方公里、人口至今也只有’700萬的小國，雖然歷史上也出過一些較有名的作家，但從整體上說，它似乎并不想在這方面另立門戶，與人分庭抗禮。但自20世紀起，在歐洲風起云涌的現(xiàn)代主義思潮中，為數(shù)可觀的一批世界級的文學大師（藝術也如此）卻在這個國家如奇峰突起。其數(shù)量不僅超過毗鄰而且同母語的大國——德國，而且超過世界上的任何國家。你看卡夫卡、穆齊爾、里爾克、霍夫曼斯塔爾、施尼茨勒、卡奈蒂、耶利內(nèi)克、漢德克……哪一個不令世界矚目？而其中的卡夫卡（1883-1924）甚至被稱為這整個時代的“文學之父”。除了美學上的時代因素外，產(chǎn)生這一現(xiàn)象的根本原因，在于他們所賴以生長的社會歷史環(huán)境，具體說是奧匈帝國這一特定的社會狀況。關于這一點，筆者在別的場合已不止一次涉及過，此不贅述。對于卡夫卡這一個案來說，其有別于上述其他人的獨特之處，是他的猶太人身份和非正宗奧地利的故鄉(xiāng)——布拉格。于是，政治的、社會的、民族的，顯然還有地域的等等這諸多因素，擠壓出，也可以說造就成卡夫卡的睿智思維平和奇崛性格，反傳統(tǒng)的美學變革時代則促使了他“從文學外走進了文學內(nèi)”，從而讓時代擁有了他不同凡響的藝術特征和美學風范。

內(nèi)容概要

　　《午夜的沉默：卡夫卡幽默小品箴言精品集》是卡夫卡的幽默小品和箴言精品集，全面反映了卡夫卡的世界觀、人生觀和藝術觀，從中可以看到這位猶太“鬼才”的許多真知灼見和思想火花?？ǚ蚩ㄟ@個不幸的猶太人，由于自己的血統(tǒng)而深深感覺著是被排斥于人類世界之外的“無家可歸的異鄉(xiāng)人”，他以怪異的眼光和驚訝的神情觀察人類社會，發(fā)現(xiàn)了人生的真正道路在一根繩索上，這根繩索不是繃緊在高空，而是專門用來絆人的。人類有兩大罪狀，一大罪狀是缺乏耐性，另一大罪狀是漫不經(jīng)心，從而被逐出天堂。

作者簡介

葉廷芳，著名翻譯家，浙江衢縣人。1961年畢業(yè)于北京大學西方語言文學系德語專業(yè)。歷任北京大學教師，中國社會科學院外國文學研究所《世界文學》雜志編輯，中國社會科學院外國文學研究所中、北歐文學室主任，研究員。主編有《卡夫卡全集》等多部作品。

書籍目錄

追問存在(代序)第—輯 悖謬雜感一、自選箴言二、雜感散記第二輯 哲理紀事談談法律問題普羅米修斯一道圣旨斷想短則第三輯 內(nèi)心獨自一、他二、日記選萃三、單行警旬四、童年自述第四輯 幽默小品第五輯 書簡拾零致菲莉斯(節(jié)選)致密倫娜(節(jié)選)致馬克斯·勃羅德致馬克斯·勃羅德致M·E

章節(jié)摘錄

內(nèi)心世界只能經(jīng)歷，不能描繪有可能想某種無可安慰的事嗎？或者不如說在沒有絲毫安慰的情況之下去想無可安慰的事？這里有一條出路：這么一種認識就是一種安慰。人們完全可能這么想：你必須排除你自己，人們完全可能不必篡改這種認識即保持不倒，保持這種意識：我認識到了。這將真的意味著，拽著自己的頭發(fā)把自己拽出沼澤。在肉體世界中可笑的東西，在精神世界中往往是可能的。重力定律在那兒是不起作用的（天使不會飛，他們沒有任何重力需要克服，只不過我們這些世俗的觀察者不懂得更好的思維方法），這對我們來說當然是不可想象的，或者只有在更高的層次上才能想象。與我對我的房間的認識相比，我對我自己的認識是多么可憐啊。（晚上）為什么呢？對外界的觀察是存在的，但對內(nèi)心世界的觀察不存在。至少描寫心理學在整體上也許是一種人神同形同性論。是對界線的啃噬。內(nèi)心世界只能經(jīng)歷，不能描繪?！睦韺W是世俗描寫在天界中的影像，說得更正確些，是我們這些徹頭徹尾的大地歸屬者之想象描寫的影像，因為影像是根本不存在的，我們看到的只是大地，我們面對的也只是它。所有的人類錯誤都是煩躁心理學是煩躁。所有人類的錯誤都是煩躁，這是方法論的一種過早斷裂，一種似乎存在的事物的似乎植入。

編輯推薦

《午夜的沉默:卡夫卡幽默小品箴言精品集》：“一個猶太鬼才”的智慧罐頭。真正的道路在一根繩索上，它不是繃緊在高處，而是貼近地面的。它與其說是供人行走的，毋寧說是用來絆人的。  所有人類的錯誤無非是無耐心，是過于匆忙地將按部就班的程序打斷，是用似是而非的樁子把似是而非的事物圈起來。人類有兩大主罪，所有其他罪惡均和其有關，那就是：缺乏耐心和漫不經(jīng)心。由于缺乏耐心，他們被逐出天堂,由于漫不經(jīng)心，他們無法回去。心臟是一間有兩間臥室的房子，一間住著歡樂，一間住著痛苦。人不能笑得太響，否則會吵醒隔壁的痛苦。

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