民族主義

前言

我們正面臨著一場(chǎng)歷史巨變。我們敢于如此斷言，因?yàn)榇俪蛇@一巨變的各種因素已經(jīng)齊備，我們只須等待它們的意義充分顯露出來(lái)。除非那個(gè)至少能夠消滅人類三分之一的前所未有的浩劫降臨人間，否則沒(méi)有什么能夠阻擋這一巨變的發(fā)生。這一巨變就是偉大的亞洲文明崛起，成為世界的主導(dǎo)，其中最重要的是中華文明崛起，從而結(jié)束了歷史上的“歐洲時(shí)代”以及“西方”的政治經(jīng)濟(jì)霸權(quán)。這一變化只是在新千年到來(lái)后的最近幾年才開(kāi)始變得明顯。具有諷刺意味的是，它卻是“歐洲”、“西方”影響擴(kuò)散的結(jié)果。其中的核心因素就是民族主義的全球化，具體地說(shuō)，民族主義最終在中國(guó)和印度的廣大人口中扎下根來(lái)，成為這兩個(gè)巨人般的民族的決定性集體動(dòng)力。這使得他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上和政治上都具有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。西方從來(lái)沒(méi)有面臨這樣強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)。西方以前所面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)幾乎完全局限于西方文明之內(nèi)，是那種經(jīng)濟(jì)規(guī)模大體相當(dāng)、人口規(guī)模大體相當(dāng)、軍事能力大體相似的競(jìng)爭(zhēng)。更重要的是，這些競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的思維模式和情感方式都出自相同的文化基礎(chǔ)，盡管有所不同，但依然很親近。在這種競(jìng)爭(zhēng)背后，即便在極其尖銳之時(shí)，基本的文化親近感總是能夠給人安全感，讓各方能夠理解，從而能夠控制局面。在這個(gè)新世紀(jì)之前，惟一從西方文明之外向西方國(guó)家發(fā)出挑戰(zhàn)的競(jìng)爭(zhēng)者是日本。并非偶然的是，這個(gè)亞洲相對(duì)弱小的島國(guó)、世界舞臺(tái)的遲到者，剛剛從昏睡而低效的封建歷史中掙脫出來(lái)而且資源匱乏，卻成為西方社會(huì)所遭遇到的最可怕的對(duì)手。

內(nèi)容概要

本書(shū)試圖來(lái)理解我們生活于其中的世界。書(shū)中的基本假設(shè)是，民族主義是這個(gè)世界的根基。要想理解這個(gè)世界的意義，就非得闡明民族主義不可。     本書(shū)所用的“民族主義”是總稱，它包括民族認(rèn)同（或民族性nationality）與民族意識(shí)，以及基于這二者的集合體——民族——相關(guān)的現(xiàn)象；它偶爾也用來(lái)指民族認(rèn)同與民族意識(shí)所依托的明確的意識(shí)形態(tài)，但除非特別說(shuō)明，它與民族愛(ài)國(guó)主義的政治行動(dòng)主義仇外變種無(wú)涉，雖然人們經(jīng)常是在這個(gè)意義上使用它。     本書(shū)要探討的具體問(wèn)題是：民族主義為何以及如何出現(xiàn)；在從一個(gè)社會(huì)傳到另一個(gè)社會(huì)的過(guò)程中它為何以及是如何轉(zhuǎn)型的；不同形式的民族認(rèn)同和民族意識(shí)為何以及如何轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫刃缘牧?xí)慣與文化模式，并如何塑造了以民族自居的社會(huì)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。為回答這些問(wèn)題，本書(shū)主要關(guān)注5個(gè)率先如此的社會(huì)：英格蘭、法蘭西、俄羅斯、德意志和美利堅(jiān)合眾國(guó)。

作者簡(jiǎn)介

作者:(美)格林菲爾德

書(shū)籍目錄

中譯本前言致謝導(dǎo)言  民族主義的界定    “民族”觀念的濫觴    語(yǔ)義變化的之字形模式    從“群氓”到“民族”    特殊主義的民族主義的出現(xiàn)    民族主義的類型  民族認(rèn)同的獨(dú)特性  基本論點(diǎn)  基本論點(diǎn)的性質(zhì)  本書(shū)的結(jié)構(gòu)第一章  上帝的長(zhǎng)子：英格蘭  民族意識(shí)在話語(yǔ)和情緒中的反映    詞匯的變化    議會(huì)文件的用語(yǔ)    民族情緒的早期表現(xiàn)  新貴族、新君主制和新教改革  英語(yǔ)《圣經(jīng)》，瑪麗女王的血腥統(tǒng)治及事關(guān)尊嚴(yán)的火刑    作為民族意識(shí)催化劑的殉教與流亡    英格蘭人是上帝的特殊子民，是上帝之愛(ài)的憑證  他們的聲音  民族意識(shí)中國(guó)王和宗教的地位變化  經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之地第二章  法蘭西的三種認(rèn)同  I.前民族時(shí)期法蘭西認(rèn)同的發(fā)展    法蘭西——一個(gè)教會(huì)，及“百合徽章”信仰    語(yǔ)言    知識(shí)傳承    薩利克法典    法蘭西的形象    異教及其后果    十六世紀(jì)法蘭西愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)和    轉(zhuǎn)變    法蘭西母親    人民反抗論    君權(quán)神授    國(guó)王和他的國(guó)家    紅衣主教黎塞留的國(guó)家建構(gòu)努力    投石黨運(yùn)動(dòng)    路易十四  Ⅱ.法蘭西認(rèn)同民族化的社會(huì)基礎(chǔ)和新生的民族意識(shí)的特征    社會(huì)車輪的轉(zhuǎn)動(dòng)：法國(guó)貴族的困境    危險(xiǎn)的解脫：法國(guó)貴族的重新界定和重組    法蘭西民族的誕生    作為榜樣的英國(guó)    愛(ài)國(guó)主義的民族化    詞匯的變化    國(guó)王之死    民族——最高的神    尊貴的民族和對(duì)貴族的排斥    法蘭西民族觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)：盧梭的    《社會(huì)契約論》    同英格蘭的競(jìng)爭(zhēng)和怨恨    法國(guó)卷入美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)及其對(duì)法蘭    西民族主義特征的影響    附論：關(guān)于非精英的民族主義第三章  西徐亞人的羅馬：俄國(guó)  十八世紀(jì)的改革    彼得一世統(tǒng)治下的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變    葉卡捷琳娜大帝的貢獻(xiàn)  貴族的危機(jī)    關(guān)注貴族危機(jī)和轉(zhuǎn)向民族認(rèn)同  西方和怨恨    作為榜樣的西方    與西方的競(jìng)爭(zhēng)和怨恨的產(chǎn)生：反應(yīng)  形成階段  奠定基礎(chǔ)    非貴族知識(shí)分子的貢獻(xiàn)    初期貴族民族主義對(duì)非貴族知識(shí)分子成就的吸納  價(jià)值的重新評(píng)估——俄國(guó)民族主義基質(zhì)的定型  雙頭鷹第四章  無(wú)盡追求的最終解決：德意志  I.背景    民族主義在16世紀(jì)的孕育和流產(chǎn)    國(guó)家概念的早期演化    19世紀(jì)前德意志貴族的漫不經(jīng)心    有教養(yǎng)的市民階層：危險(xiǎn)的階層    安東·賴澤爾：一個(gè)向上流動(dòng)的故事  Ⅱ.精神的誕生：為德意志民族意識(shí)準(zhǔn)備模具    啟蒙運(yùn)動(dòng)    虔敬主義    浪漫主義    浪漫主義社會(huì)哲學(xué)  Ⅲ.精神的具體化    法國(guó)大革命的影響    德意志民族主義的誕生    德意志民族意識(shí)的最初表現(xiàn)和成形    最后一筆：怨恨    作為邪惡化身的西方    反猶主義    藍(lán)色之花之并蒂蓮第五章  理想民族的追求：美利堅(jiān)民族性的展現(xiàn)  美洲：一個(gè)新的英格蘭  分離  迫于形勢(shì)建立的聯(lián)合    聯(lián)邦主義者與杰斐遜派  較量：脫離聯(lián)邦的持續(xù)威脅和國(guó)家統(tǒng)一的進(jìn)展  偏差與張力    “絆腳石”    反智主義的迷思  美利堅(jiān)民族性的考驗(yàn)與完成跋索引譯者后記

章節(jié)摘錄

在亨利七世的法律中，英格蘭用“這個(gè)王國(guó)（the realm）”和“這片國(guó)土（the land）”來(lái)表示（前者更為常用，后者此時(shí)還不具備它后來(lái)才有的情感意味）。在1495年叛逆罪制定法（Statute of Treason）中，“這個(gè)【國(guó)王的】王國(guó)的臣民們”被提醒道，在需要時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)共同“保衛(wèi)【他們的國(guó)王】”和以國(guó)王為至高君主的“這片國(guó)土”。然而，正如在1485年繼承法中所說(shuō)的那樣，這位君主統(tǒng)治之正當(dāng)?shù)幕A(chǔ)在于其為“萬(wàn)能上帝的歡愉，英格蘭王國(guó)的富饒、繁榮和保障，以及此王國(guó)國(guó)王之全體臣民所獨(dú)享的安適”而服務(wù)。這里使用了公益（public：good）和共同福祉（common welI-being）的概念，盡管未用“commonwealth”之名。這里面還不斷有對(duì)“這片國(guó)土上的法律”的訴求和倚仗。然而在亨利七世一朝的所有文件中，用來(lái)指政體這一概念的是王國(guó)或王土，即國(guó)王的產(chǎn)業(yè)（estate），其余與之有關(guān)的居民不過(guò)是這片國(guó)土上的住戶和此位國(guó)王的臣民，他們?cè)谄渲械睦﹃P(guān)系是功利性的，并且在某種意義上是偶然的。在下一個(gè)朝代的文件中，也是用“這個(gè)王國(guó)”、“這個(gè)高貴的王國(guó)”來(lái)指英格蘭，如在1510年桶稅和磅稅法（Tunnage andPoundage Act）、1533年上訴法（Act of Appeals）、1534年特許法（Dispensation Act）和其他法案中就是如此。然而對(duì)臣民和國(guó)土之間關(guān)系的理解卻發(fā)生了變化。1534年《初貢歸國(guó)王所有法》（ActAnnexing Firstfruits and Tenths t0 the（Frown）以如下論斷開(kāi)篇：“不僅為其祖國(guó)的公共福祉，而且為了供養(yǎng)、維護(hù)和捍衛(wèi)其最可敬畏，并且最仁慈和最好心的至高君主的王室家產(chǎn)，而真心誠(chéng)意、心甘情愿地供應(yīng)，是所有良善人民的自然傾向和應(yīng)盡職責(zé)，就像最為忠誠(chéng)、馴順和心懷摯愛(ài)的臣民們那樣。他們的幸福康樂(lè)仰仗于君主、取決于君主?！?/pre>


后記
本書(shū)作者里亞·格林菲爾德（Liah Greenfeld）猶太裔美國(guó)學(xué)者。她幼年隨父母從蘇聯(lián)移民到以色列，7歲在電視上表演小提琴，16歲出版詩(shī)集。在耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)獲博士學(xué)位后，移民美國(guó)在大學(xué)任教，現(xiàn)為美國(guó)波士頓大學(xué)政治學(xué)教授。迄今出版兩部專著：《民族主義：走向現(xiàn)代的五條道路》（1992年）和《資本主義精神：民族主義與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》（2001年），另外還主編多部著作和發(fā)表許多論文。她因這兩部專著而成為研究民族主義問(wèn)題的世界著名學(xué)者。《資本主義精神：民族主義與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》中譯本已由上海人民出版社于2004年出版。本書(shū)翻譯由劉北成教授組織翻譯。分工如下：王春華（法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)研究院博士候選人）：導(dǎo)言，第一章，跋；祖國(guó)霞（中國(guó)林業(yè)大學(xué)教師：第二章）；魏萬(wàn)磊（中國(guó)青年政治學(xué)院教師）：第三章；謝虎（清華大學(xué)博士候選人）：第四章；胡婷婷（清華大學(xué)教師）：第五章。譯者對(duì)譯文進(jìn)行了集體磋商和互校。最后由劉北成對(duì)全書(shū)做了通校。應(yīng)劉北成教授之請(qǐng)，作者里亞·格林菲爾德特意為中譯本寫了一篇前言。這篇前言概括了作者的核心觀點(diǎn)，也表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)前世界形勢(shì)的一些看法，頗耐人尋味。



編輯推薦
《民族主義;走向現(xiàn)代的五條道路》：上海三聯(lián)人文經(jīng)典書(shū)庫(kù)





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