性格與文化

前言

　　自百余年前中國學(xué)術(shù)開始現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以來，我國人文社會(huì)科學(xué)研究歷經(jīng)幾代學(xué)者不懈努力已取得了可觀成就。學(xué)術(shù)翻譯在其中功不可沒，嚴(yán)復(fù)的開創(chuàng)之功自不必多說，民國時(shí)期譯介的西方學(xué)術(shù)著作更大大促進(jìn)了漢語學(xué)術(shù)的發(fā)展，有助于我國學(xué)人開眼看世界，知外域除堅(jiān)船利器外尚有學(xué)問典章可資引進(jìn)。20世紀(jì)89年代以來，中國學(xué)術(shù)界又開始了一輪至今勢頭不衰的引介國外學(xué)術(shù)著作之浪潮，這對中國知識(shí)界學(xué)術(shù)思想的積累和發(fā)展乃至對中國社會(huì)進(jìn)步所起到的推動(dòng)作用，可謂有目共睹。新一輪西學(xué)東漸的同時(shí)，中國學(xué)者在某些領(lǐng)域也進(jìn)行了開創(chuàng)性研究，出版了不少重要的論著，發(fā)表了不少有價(jià)值的論文。借此如株苗之嫁接，已生成糅合東西學(xué)術(shù)精義的果實(shí)。我們有充分的理由企盼著，既有著自身深厚的民族傳統(tǒng)為根基、呈現(xiàn)出鮮明的本土問題意識(shí)，又吸納了國際學(xué)術(shù)界多方面成果的學(xué)術(shù)研究，將會(huì)日益滋長繁榮起來?！　≈档米⒁獾氖牵?0世紀(jì)80年代以降，西方學(xué)術(shù)界自身的轉(zhuǎn)型也越來越改變了其傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)形態(tài)和研究方法，學(xué)術(shù)史、科學(xué)史、考古史、宗教史、性別史、哲學(xué)史、藝術(shù)史、人類學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究日益繁榮。研究方法、手段、內(nèi)容日新月異，這些領(lǐng)域的變化在很大程度上改變了整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的面貌，也極大地影響了近年來中國學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)取向。不同學(xué)科的學(xué)者出于深化各自專業(yè)研究的需要，對其他學(xué)科知識(shí)的渴求也越來越迫切，以求能開闊視野，進(jìn)發(fā)出學(xué)術(shù)靈感、思想火花。

內(nèi)容概要

本書共收錄了美國著名文學(xué)評論家，“新人文主義”文學(xué)批評領(lǐng)袖白璧德評述東西方文化的14篇文章。這些文章所涉主題非常廣泛，基本上能代表白璧德學(xué)術(shù)成就的各個(gè)方面，體現(xiàn)了白璧德作為一位一流的思想家和文化批評家的成就，是又一部集中體現(xiàn)白璧德新人文主義思想的代表作。     當(dāng)然，本書也代表了白璧德為代表的新人文主義思想的缺陷，其中最致命的弱點(diǎn)就是把社會(huì)的混亂歸因于知識(shí)和文化，而忽視了政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的根源，并且將道德的力量夸大到不可信的地步；另外，白璧德對盧梭及浪漫主義的批評雖然擊中了要害，但顯然也陷入了他一直力避的“過度”的泥沼，打破了自己所倡導(dǎo)的平衡。本書實(shí)際上在證明了白璧德知識(shí)廣博的同時(shí)，也再次證明了他只是西方人文主義傳統(tǒng)的繼承者、綜合者和發(fā)揚(yáng)者，而并不是理論創(chuàng)造者，“他沒有任何新奇的學(xué)說，他只是發(fā)揚(yáng)古代賢哲的主張。實(shí)際上他是‘述而不作’，不過他會(huì)通了中西最好的智慧。”

作者簡介

　　歐文·白璧德（1865-1933），美國著名文學(xué)評論家，“新人文主義”文學(xué)批評領(lǐng)袖。自1894年起在哈佛任教直至去世，其間創(chuàng)辦了比較文學(xué)系，影響遍及哲學(xué)、歷史、政治、教育等各個(gè)領(lǐng)域。他極具世界主義眼光，最早宣揚(yáng)破除“西方中心主義”；正是由于他的思想與中國儒家學(xué)說有著多方面的認(rèn)同，上個(gè)世紀(jì)20年代初創(chuàng)辦的《學(xué)衡》雜志和因此而得名的“學(xué)衡派”，以及此后以梁實(shí)秋為代表的“新月派”都與白璧德的思想有著極深的淵源。將近一個(gè)世紀(jì)過去后，我們已可以更加心平氣和地看待“學(xué)衡派”與胡適、魯迅等人的論戰(zhàn)。更重要的是，中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展已再次將“學(xué)衡派”提過的問題擺在我們面前：中國在繼續(xù)堅(jiān)定地融入世界的同時(shí)，如何走出文化激進(jìn)主義的誤區(qū)？我們能否創(chuàng)立與現(xiàn)代性相適應(yīng)的中國政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)模式？這無疑將進(jìn)一步激發(fā)我們的反思。

書籍目錄

引言西班牙人性格的明與暗英國人擅長批評嗎？馬修·阿諾德克羅齊與移情說帕斯卡拉辛和反浪漫主義的反動(dòng)紀(jì)念狄德羅誕辰二百周年喬治·桑與福樓拜一個(gè)世紀(jì)的印度警句向西方解說印度民主中的風(fēng)格問題人文主義者與專家艾略特校長和美國教育盧梭與宗教：我相信什么附錄  歐文·白璧德作品目錄索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　植樹造林，修復(fù)人與自然之間長期敵對的狀態(tài)——這在西班牙處處可見?！　∷]這樣做，相反，她把法國作為自己的榜樣，并訴求于巴黎所體現(xiàn)的具有無窮的誘惑性和無限錯(cuò)誤的東西。她那不可救藥的貴族本性誘導(dǎo)她做出了這個(gè)選擇。據(jù)估計(jì)，在西班牙的鼎盛時(shí)期，在九百萬人中只有三百萬人愿意工作；西班牙仍然是一個(gè)貴族國家。每個(gè)真正的卡斯迪亞人（Castilian）仍都渴望做一個(gè)西班牙紳士，或是騎手；西班牙人不愿意從他的馬上下來，彎下腰去從事現(xiàn)代文明的工作。我在一位英國老作家的作品中找到了對西班牙的下述評價(jià)，這一評價(jià)仍絲毫未失去其準(zhǔn)確性：“土地之所以未被開墾，一方面是由于土地貧瘠，一方面是因?yàn)槿嗣竦尿湴?，這種驕傲培養(yǎng)出他們的自高自大，并嘲笑那些我們稱之為農(nóng)夫和莊稼漢的人……如果你在那個(gè)國家的人寵壞自己之前就把他們帶走，或者在國內(nèi)從事某種偉大的工作，要不然就把他們帶到國外去尋找某種工作或財(cái)富，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們在很大程度上是高貴的、謙恭的，思想平和的，總之是處于一種非常自然的悠閑狀態(tài)。而如果你向他們展示出一種新的更舒適的生活方式，不論是在國內(nèi)還是在國外，他們中的很多人就會(huì)被那個(gè)世界的虛浮和惡習(xí)所熏迷，并很快就養(yǎng)成了吸吮這些毒汁的習(xí)慣，然后變成最壞的人。因此，我認(rèn)為他們天生是好的；但因?yàn)榕既灰蛩鼗虮桓腥?，他們很容易變成十足的廢物。”　　于是，這些吸吮過巴黎林蔭大道的毒汁的西班牙人，用借來的雅致為他們的首都建立起一道浮華的外觀，但在這個(gè)國家卻沒有任何東西與之相稱。在經(jīng)過灰色的，被貧窮侵襲的老卡斯迪亞村莊之后，突然進(jìn)人到馬德里的富恩特城堡（Fuente Castellana）那不自然的輝煌和閃耀之中，我不知道還有比這更令人吃驚的對比，甚至在西班牙也沒有。數(shù)以千計(jì)年輕的西班牙鄉(xiāng)下人的最高野心就是吹噓緊身外套，尋找政治界的美差，任何稍微低賤一些的職位都配不上如此尊貴的西班牙貴族。政府能提供的職位與眾多的申請者相比少之又少；他們的薪水不高，而且任期不確定，公務(wù)員除了

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