神學(xué)美學(xué)（第三輯）

內(nèi)容概要

　　《神學(xué)美學(xué)（第3輯）》由襄樊學(xué)院神學(xué)美學(xué)研究所主辦，并得到北美華人基督教學(xué)會(huì)（Chinese Christian ScholarS Association in North America）的支持。本輯為第三輯。本刊辟有“巴爾塔薩研究”、“神學(xué)批評(píng)”、“神學(xué)詩學(xué)探索”、“圣經(jīng)研究”等常設(shè)欄目，專門刊發(fā)時(shí)下學(xué)界所關(guān)注議題之文章。本刊可供中外學(xué)人、教俗兩界讀者閱讀。

書籍目錄

巴爾塔薩研究漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩的神學(xué)美學(xué)巴爾塔薩生平及著作述略俄羅斯神人思想研究人格對(duì)世界的改造——?jiǎng)e爾嘉耶夫的人格主義陀思妥耶夫斯基作品中關(guān)于人的啟示神學(xué)批評(píng)海子詩歌美學(xué)與基督教超越觀《紅字》里清教群體價(jià)值觀的信仰偏離神學(xué)詩學(xué)探索宗教問題：中國(guó)文學(xué)的命運(yùn)和當(dāng)今詩人的使命——一個(gè)耽于沉思的詩人的內(nèi)心獨(dú)自附：致奧爾弗斯和亞伯拉罕的十四行詩信仰與寫作的質(zhì)地附：光榮頌基督宗教與繪畫夢(mèng)歸何處——何朝坤的人物畫作中隱秘的精神敘事中國(guó)基督宗教藝術(shù)的歷史回顧及前景瞻望明清之際中國(guó)基督教畫像中的基督形象影視論評(píng)阿波給中國(guó)武俠文化的三記重拳——約翰·史蒂文森電影《功夫熊貓》觀后誰之罪?如何贖?——喬·懷特電影《贖罪》觀后域外學(xué)人論叢想象的力量——愛的藝術(shù)和美的奮斗拯救過程中的想象之光和圣靈顯現(xiàn)——關(guān)于日本著名女畫家馬越陽子的個(gè)案研究學(xué)術(shù)前沿·宗教與社會(huì)試論發(fā)揮宗教在社會(huì)中的積極作用試論阿奎那公平價(jià)格學(xué)說的理論基礎(chǔ)和基本維度及其現(xiàn)時(shí)代意義圣經(jīng)研究《圣經(jīng)》的兩約觀保羅神學(xué)中的信仰與稱義名典透譯美學(xué)方法思想告白祈禱的經(jīng)濟(jì)——《馬太福音》第6章1—9節(jié)中作為“他者”的“暗中的父”編后寄語

章節(jié)摘錄

因此，耶穌是圣父的呈現(xiàn)，是由圣父之愛的中心之光聯(lián)合起來的形式，但他是作為一個(gè)單獨(dú)的人而具有這些特點(diǎn)的。表現(xiàn)和形式的這種獨(dú)一無二的人格之極是耶穌的生命可被曉見的基礎(chǔ)。現(xiàn)在我要對(duì)巴爾塔薩所認(rèn)為的耶穌的形式正是上帝的表現(xiàn)這一觀點(diǎn)做出主要的闡釋。我要采取的道路不是從三一的根源下降到對(duì)耶穌表現(xiàn)圣父的形式的理解，而是反方向的，從出現(xiàn)在信仰者眼前的“現(xiàn)象”追溯到它三位一體的根源。在表述巴爾塔薩的思想時(shí)，我會(huì)轉(zhuǎn)而考察圣約翰的福音，使用他對(duì)一些關(guān)鍵性經(jīng)文的使用和翻譯。依巴爾塔薩，耶穌身上有占主導(dǎo)地位的三個(gè)方面：宣告、貧窮和被遺棄。在人類歷史中，耶穌的宣告是獨(dú)一無二的：“我就是道路、真理和生命”（約14：6）；“我實(shí)實(shí)在在告訴你們，我就是羊的門。所有在我以先來的，都是賊和強(qiáng)盜”（約10：7-8）。這些章節(jié)僅僅是貫穿耶穌一生的“形式上的持續(xù)性”的一些例子。在他所行的神跡中，在他面對(duì)其他人并把這接觸作為決定其他人命運(yùn)的試金石的時(shí)候，在他講道的權(quán)威中，一種絕對(duì)的、上帝般榮耀的聲調(diào)出現(xiàn)了，這聲調(diào)回響著舊約里上帝“我是”這一特征的絕對(duì)性。“唯有我是耶和華；除我以外，并沒有拯救者……自頭一天以來，我就是‘那位’；誰也不能救人脫離我的手；我要行事，誰能攔阻呢？”（賽43：11，13）。耶穌的第二個(gè)基本特征似乎直接與這個(gè)絕對(duì)的上帝般的魄力相抵觸。耶穌的宣告與威嚴(yán)并未得到普遍承認(rèn)。但是，耶穌主動(dòng)地讓自己撞上抵抗，而不是被動(dòng)地與之相遇。耶穌以一種徹底的貧窮和謙卑為特征?！拔也磺笞约旱臉s耀……如果我榮耀自己，我的榮耀就算不得什么?！保s8：50，54）因此，耶穌的生命就有了一個(gè)深刻的悖論：他將他絕對(duì)的“我”——上帝榮耀的特權(quán)——置于絕對(duì)的貧乏和脆弱之中，即置于上帝榮耀的絕對(duì)缺乏之中。僅當(dāng)我們把宣告和貧窮的這種悖論性的結(jié)合看成是耶穌仰望他父親時(shí)那種獨(dú)一無二的順服和愛的表達(dá)時(shí)，這種結(jié)合的悖論性才會(huì)消失。

編輯推薦

《神學(xué)美學(xué)(第3輯)》：大洪水劉光耀遠(yuǎn)古——今日的洪水!上帝的憐憫也無法改變：看啊，驚恐、庸乏的眼睛——仍是遠(yuǎn)古的眼睛嗎?上帝的憐憫也無法改變：洪流涌瀉于狗茍蠅營(yíng)。至高的拒絕者死不暝目，死后厄運(yùn)也不愿告罄。看啊，驚恐、庸乏的眼睛——這里的洪水還在高漲，方舟外難息的哀盧。仍是遠(yuǎn)古的眼睛嗎?看不看見，洪水浸黃的皮膚和魂靈。

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