神學美學（第三輯）

內(nèi)容概要

　　《神學美學（第3輯）》由襄樊學院神學美學研究所主辦，并得到北美華人基督教學會（Chinese Christian ScholarS Association in North America）的支持。本輯為第三輯。本刊辟有“巴爾塔薩研究”、“神學批評”、“神學詩學探索”、“圣經(jīng)研究”等常設欄目，專門刊發(fā)時下學界所關注議題之文章。本刊可供中外學人、教俗兩界讀者閱讀。

書籍目錄

巴爾塔薩研究漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩的神學美學巴爾塔薩生平及著作述略俄羅斯神人思想研究人格對世界的改造——別爾嘉耶夫的人格主義陀思妥耶夫斯基作品中關于人的啟示神學批評海子詩歌美學與基督教超越觀《紅字》里清教群體價值觀的信仰偏離神學詩學探索宗教問題：中國文學的命運和當今詩人的使命——一個耽于沉思的詩人的內(nèi)心獨自附：致奧爾弗斯和亞伯拉罕的十四行詩信仰與寫作的質地附：光榮頌基督宗教與繪畫夢歸何處——何朝坤的人物畫作中隱秘的精神敘事中國基督宗教藝術的歷史回顧及前景瞻望明清之際中國基督教畫像中的基督形象影視論評阿波給中國武俠文化的三記重拳——約翰·史蒂文森電影《功夫熊貓》觀后誰之罪?如何贖?——喬·懷特電影《贖罪》觀后域外學人論叢想象的力量——愛的藝術和美的奮斗拯救過程中的想象之光和圣靈顯現(xiàn)——關于日本著名女畫家馬越陽子的個案研究學術前沿·宗教與社會試論發(fā)揮宗教在社會中的積極作用試論阿奎那公平價格學說的理論基礎和基本維度及其現(xiàn)時代意義圣經(jīng)研究《圣經(jīng)》的兩約觀保羅神學中的信仰與稱義名典透譯美學方法思想告白祈禱的經(jīng)濟——《馬太福音》第6章1—9節(jié)中作為“他者”的“暗中的父”編后寄語

章節(jié)摘錄

因此，耶穌是圣父的呈現(xiàn)，是由圣父之愛的中心之光聯(lián)合起來的形式，但他是作為一個單獨的人而具有這些特點的。表現(xiàn)和形式的這種獨一無二的人格之極是耶穌的生命可被曉見的基礎?，F(xiàn)在我要對巴爾塔薩所認為的耶穌的形式正是上帝的表現(xiàn)這一觀點做出主要的闡釋。我要采取的道路不是從三一的根源下降到對耶穌表現(xiàn)圣父的形式的理解，而是反方向的，從出現(xiàn)在信仰者眼前的“現(xiàn)象”追溯到它三位一體的根源。在表述巴爾塔薩的思想時，我會轉而考察圣約翰的福音，使用他對一些關鍵性經(jīng)文的使用和翻譯。依巴爾塔薩，耶穌身上有占主導地位的三個方面：宣告、貧窮和被遺棄。在人類歷史中，耶穌的宣告是獨一無二的：“我就是道路、真理和生命”（約14：6）；“我實實在在告訴你們，我就是羊的門。所有在我以先來的，都是賊和強盜”（約10：7-8）。這些章節(jié)僅僅是貫穿耶穌一生的“形式上的持續(xù)性”的一些例子。在他所行的神跡中，在他面對其他人并把這接觸作為決定其他人命運的試金石的時候，在他講道的權威中，一種絕對的、上帝般榮耀的聲調出現(xiàn)了，這聲調回響著舊約里上帝“我是”這一特征的絕對性?！拔ㄓ形沂且腿A；除我以外，并沒有拯救者……自頭一天以來，我就是‘那位’；誰也不能救人脫離我的手；我要行事，誰能攔阻呢？”（賽43：11，13）。耶穌的第二個基本特征似乎直接與這個絕對的上帝般的魄力相抵觸。耶穌的宣告與威嚴并未得到普遍承認。但是，耶穌主動地讓自己撞上抵抗，而不是被動地與之相遇。耶穌以一種徹底的貧窮和謙卑為特征?！拔也磺笞约旱臉s耀……如果我榮耀自己，我的榮耀就算不得什么?！保s8：50，54）因此，耶穌的生命就有了一個深刻的悖論：他將他絕對的“我”——上帝榮耀的特權——置于絕對的貧乏和脆弱之中，即置于上帝榮耀的絕對缺乏之中。僅當我們把宣告和貧窮的這種悖論性的結合看成是耶穌仰望他父親時那種獨一無二的順服和愛的表達時，這種結合的悖論性才會消失。

編輯推薦

《神學美學(第3輯)》：大洪水劉光耀遠古——今日的洪水!上帝的憐憫也無法改變：看啊，驚恐、庸乏的眼睛——仍是遠古的眼睛嗎?上帝的憐憫也無法改變：洪流涌瀉于狗茍蠅營。至高的拒絕者死不暝目，死后厄運也不愿告罄?？窗。@恐、庸乏的眼睛——這里的洪水還在高漲，方舟外難息的哀盧。仍是遠古的眼睛嗎?看不看見，洪水浸黃的皮膚和魂靈。

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