心理類型

內(nèi)容概要

　　當(dāng)現(xiàn)代精神分析學(xué)大師弗洛伊德的著作和學(xué)說(shuō)在我國(guó)引起強(qiáng)烈反響時(shí)，這一流派的另一位泰斗——榮格的思想迄今卻鮮有介紹。為此，讓我們把榮格這一在西方思想界有著深遠(yuǎn)影響的代表作《心理類型》奉獻(xiàn)給廣大讀者，以便使讀者可能較全面深人地了解這位心理分析的杰出天才。　　榮格在西方思想界堪稱怪才，他的思想博大精深而又晦澀難懂。因此，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)他一直諱莫如深，怯而止步。但是，隨著時(shí)間的推移，人們?cè)絹?lái)越驚奇地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代許多新思潮、新流派、新觀點(diǎn)都或多或少地與榮格的思想有關(guān)，或從他那里得到驗(yàn)證，榮格的思想成了許多著名思想家的先導(dǎo)，榮格似乎成了一位預(yù)言家。這樣，即使在西方，榮格也仿佛成了一位新發(fā)現(xiàn)的人物，他的理論體系正越來(lái)越受到普遍的重視。

作者簡(jiǎn)介

榮格（C.G.Jung，1875-1961），為瑞士精神病學(xué)家。1907年結(jié)識(shí)弗洛伊德，并成為其主要的合作者，后來(lái)因質(zhì)疑及批評(píng)弗氏的理論和分析方法，導(dǎo)致兩人關(guān)系破裂。榮格反對(duì)弗氏以性欲來(lái)解釋一切人類行為的做法，而發(fā)展出他自己的“分析心理學(xué)”，研究心靈的結(jié)構(gòu)與動(dòng)力，其中包括對(duì)心理類型（內(nèi)傾與外傾）的描述、對(duì)人類“集體潛意識(shí)”的探索，以及研究人有目的的心理發(fā)展來(lái)結(jié)合“個(gè)體化”過(guò)程的概念等等。榮格將“分析心理學(xué)”視為釋放創(chuàng)造力和促進(jìn)個(gè)人心理發(fā)展的治療方法，藝術(shù)、歷史、神話、哲學(xué)等皆是其中的重要元素，它已超越一般心理學(xué)的局限，而強(qiáng)調(diào)人類的宗教性本質(zhì)，并指引出一條如何開展神性的道路。

書籍目錄

原序?qū)а缘谝徽?古代和中世紀(jì)思想史中的類型問(wèn)題　第一節(jié) 古代的心理學(xué)：諾斯替教、德?tīng)枅D良和奧利金　第二節(jié) 古代教會(huì)的神學(xué)論爭(zhēng)　第三節(jié) 化體說(shuō)的論爭(zhēng)　第四節(jié) 唯名論和唯實(shí)論　　一、古代的共相問(wèn)題　　二、經(jīng)院哲學(xué)中的共相問(wèn)題　　三、阿伯拉爾的和解企圖　第五節(jié) 路德與茲溫格利之間關(guān)于圣餐禮的論戰(zhàn)第二章 席勒對(duì)于類型問(wèn)題的觀念　第一節(jié) 關(guān)于《美育書簡(jiǎn)》　　一、優(yōu)勢(shì)功能與劣勢(shì)功能　　二、關(guān)于基本本能　第二節(jié) 論素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)　　一、素樸的態(tài)度　　二、感傷的態(tài)度　　三、理想主義者與現(xiàn)實(shí)主義者第三章 太陽(yáng)神精神與酒神精神第四章 人類性格區(qū)分中的類型問(wèn)題　第一節(jié) 喬丹類型學(xué)概述　第二節(jié) 喬丹類型學(xué)的專門描述與批判　　一、內(nèi)傾型女性　　二、外傾型女性　　三、外傾型男性　　四、內(nèi)傾型男性第五章 詩(shī)中的類型問(wèn)題：斯比特勒的《普羅米修斯與埃庇米修斯》　第一節(jié) 斯比特勒類型學(xué)引論　第二節(jié) 斯比特勒的普羅米修斯與歌德的普羅米修斯的比較　第三節(jié) 和解象征的意義　　一、婆羅門教關(guān)于對(duì)立問(wèn)題的觀念　　二、婆羅門教關(guān)于和解象征的觀念　　三、作為動(dòng)力調(diào)節(jié)原則的和解象征　　四、中國(guó)哲學(xué)中的和解象征　第四節(jié) 象征的相對(duì)性　　一、女性崇拜和靈魂崇拜　　二、愛(ài)克哈特關(guān)于上帝觀念的相對(duì)性　第五節(jié) 斯比特勒和解象征的本質(zhì)第六章 心理病理學(xué)中的類型問(wèn)題第七章 美學(xué)中的類型問(wèn)題第八章 現(xiàn)代哲學(xué)中的類型問(wèn)題　第一節(jié) 詹姆斯的類型觀　第二節(jié) 詹姆斯類型觀點(diǎn)中特有的對(duì)立范疇　　一、理性主義對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義　　二、唯理智論對(duì)感覺(jué)論　　三、唯心主義對(duì)唯物主義　　四、樂(lè)觀主義對(duì)悲觀主義　　五、宗教性對(duì)非宗教性　　六、意志自由論對(duì)宿命論　　七、一元論對(duì)多元論　　八、教條主義對(duì)懷疑主義　第三節(jié) 詹姆斯類型觀的總體批判第九章 傳記中的類型問(wèn)題第十章 類型總論　第一節(jié) 緒言　第二節(jié) 外傾型　　一、意識(shí)的一般態(tài)度　　二、無(wú)意識(shí)的態(tài)度　　三、外傾型態(tài)度中基本心理功能的特征　……第十一章 定義結(jié)語(yǔ)譯后記附錄：榮格作品中譯及全集目錄中外名詞對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　“假若他抓住了一種觀點(diǎn)，他就必然追隨至它的每一種結(jié)論，就好像有來(lái)自地獄的大軍在后面追打他似的，即使他早就失理了，即使所有合理的秩序都已毀壞，殘缺不全地?cái)[在他面前，他也會(huì)不顧一切地繼續(xù)下去?！雹偎湟缂で榈乃季S是如此的不可改變，以致使他一次次地同自己曾付出心血的重要東西分離開來(lái)。因此，他的道德法則因其嚴(yán)峻性而十分尖刻?？嚯y的殉道正是他竭力追尋而非躲避的目標(biāo)；他絕不允許再婚再嫁，并要求女性永遠(yuǎn)都戴著面紗。實(shí)際上，諾斯替教對(duì)于思想和認(rèn)識(shí)都充溢著一種激情，但他卻帶著寸步不讓的狂熱對(duì)它進(jìn)行猛烈的攻擊，并把與之密切相關(guān)的哲學(xué)和科學(xué)都包括進(jìn)去了。下面這段崇高的告白就被認(rèn)為出自于他：“因?yàn)樗`背理性我才相信它?！钡沁@跟歷史事實(shí)并不完全相符；他只是說(shuō)：“上帝之子死了；這之所以可信，是因?yàn)樗腔奶频?。并且他從墳?zāi)怪性俅握酒饋?lái)了，這是理所當(dāng)然的，因?yàn)樗遣豢赡艿摹！雹凇　∮捎诘聽(tīng)枅D良心靈的敏銳，看穿了哲學(xué)和諾斯替教知識(shí)的貧瘠，并不屑一顧地拒絕了它。他援引自己內(nèi)心世界和內(nèi)在現(xiàn)實(shí)的證據(jù)來(lái)反對(duì)這種知識(shí)，在他看來(lái)，只有內(nèi)心的東西才足以信賴。在這些內(nèi)在現(xiàn)實(shí)的形成和發(fā)展過(guò)程中，他成了那些仍然蘊(yùn)涵于現(xiàn)代天主教體系之中的抽象概念的創(chuàng)造者。對(duì)他來(lái)說(shuō)，非理性的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)具有一種基本的動(dòng)力本質(zhì)；那就是他的原則，他面對(duì)世界、面對(duì)集體效應(yīng)，或面對(duì)理性的科學(xué)和哲學(xué)的根據(jù)?！　∠旅媸俏覍?duì)他的原話的翻譯：　　我召喚一個(gè)新的證據(jù)，一個(gè)比任何刻寫的碑文更廣為人知，比任何生命體系更值得討論，比任何發(fā)布的公告更廣為流傳，比整個(gè)人類更偉大，然而叉構(gòu)成整個(gè)人類的證據(jù)。讓我們靠近這一證據(jù)吧！啊，我的靈魂，假如你是某種神圣和永恒的東西，就正如許多哲學(xué)家所相信的那樣——你幾乎找不到立足之地——或許你終有一死而不完全是神圣的，確如伊壁鳩魯（Epicums）③所獨(dú)自爭(zhēng)辯的那樣——那么你更難有生存的余地——無(wú)論你是從天而降還是生于塵世，無(wú)論你是由數(shù)字還是由原子組成，無(wú)論你是從有史以來(lái)就依附于肉體還是隨后才灌注進(jìn)去的。

編輯推薦

　　我并不打算用個(gè)案材料來(lái)增加讀者的負(fù)擔(dān)，我所關(guān)心的是，從我的實(shí)踐工作中所呈現(xiàn)出來(lái)的觀念，如何能在歷史學(xué)的和術(shù)語(yǔ)學(xué)的層面上，與既有的知識(shí)相關(guān)聯(lián)。　　榮格作品集

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