心理類型

內(nèi)容概要

　　當現(xiàn)代精神分析學大師弗洛伊德的著作和學說在我國引起強烈反響時，這一流派的另一位泰斗——榮格的思想迄今卻鮮有介紹。為此，讓我們把榮格這一在西方思想界有著深遠影響的代表作《心理類型》奉獻給廣大讀者，以便使讀者可能較全面深人地了解這位心理分析的杰出天才?！　s格在西方思想界堪稱怪才，他的思想博大精深而又晦澀難懂。因此，在相當長的一段時間內(nèi)，人們對他一直諱莫如深，怯而止步。但是，隨著時間的推移，人們越來越驚奇地發(fā)現(xiàn)，當代許多新思潮、新流派、新觀點都或多或少地與榮格的思想有關(guān)，或從他那里得到驗證，榮格的思想成了許多著名思想家的先導，榮格似乎成了一位預言家。這樣，即使在西方，榮格也仿佛成了一位新發(fā)現(xiàn)的人物，他的理論體系正越來越受到普遍的重視。

作者簡介

榮格（C.G.Jung，1875-1961），為瑞士精神病學家。1907年結(jié)識弗洛伊德，并成為其主要的合作者，后來因質(zhì)疑及批評弗氏的理論和分析方法，導致兩人關(guān)系破裂。榮格反對弗氏以性欲來解釋一切人類行為的做法，而發(fā)展出他自己的“分析心理學”，研究心靈的結(jié)構(gòu)與動力，其中包括對心理類型（內(nèi)傾與外傾）的描述、對人類“集體潛意識”的探索，以及研究人有目的的心理發(fā)展來結(jié)合“個體化”過程的概念等等。榮格將“分析心理學”視為釋放創(chuàng)造力和促進個人心理發(fā)展的治療方法，藝術(shù)、歷史、神話、哲學等皆是其中的重要元素，它已超越一般心理學的局限，而強調(diào)人類的宗教性本質(zhì)，并指引出一條如何開展神性的道路。

書籍目錄

原序?qū)а缘谝徽?古代和中世紀思想史中的類型問題　第一節(jié) 古代的心理學：諾斯替教、德爾圖良和奧利金　第二節(jié) 古代教會的神學論爭　第三節(jié) 化體說的論爭　第四節(jié) 唯名論和唯實論　　一、古代的共相問題　　二、經(jīng)院哲學中的共相問題　　三、阿伯拉爾的和解企圖　第五節(jié) 路德與茲溫格利之間關(guān)于圣餐禮的論戰(zhàn)第二章 席勒對于類型問題的觀念　第一節(jié) 關(guān)于《美育書簡》　　一、優(yōu)勢功能與劣勢功能　　二、關(guān)于基本本能　第二節(jié) 論素樸的詩和感傷的詩　　一、素樸的態(tài)度　　二、感傷的態(tài)度　　三、理想主義者與現(xiàn)實主義者第三章 太陽神精神與酒神精神第四章 人類性格區(qū)分中的類型問題　第一節(jié) 喬丹類型學概述　第二節(jié) 喬丹類型學的專門描述與批判　　一、內(nèi)傾型女性　　二、外傾型女性　　三、外傾型男性　　四、內(nèi)傾型男性第五章 詩中的類型問題：斯比特勒的《普羅米修斯與埃庇米修斯》　第一節(jié) 斯比特勒類型學引論　第二節(jié) 斯比特勒的普羅米修斯與歌德的普羅米修斯的比較　第三節(jié) 和解象征的意義　　一、婆羅門教關(guān)于對立問題的觀念　　二、婆羅門教關(guān)于和解象征的觀念　　三、作為動力調(diào)節(jié)原則的和解象征　　四、中國哲學中的和解象征　第四節(jié) 象征的相對性　　一、女性崇拜和靈魂崇拜　　二、愛克哈特關(guān)于上帝觀念的相對性　第五節(jié) 斯比特勒和解象征的本質(zhì)第六章 心理病理學中的類型問題第七章 美學中的類型問題第八章 現(xiàn)代哲學中的類型問題　第一節(jié) 詹姆斯的類型觀　第二節(jié) 詹姆斯類型觀點中特有的對立范疇　　一、理性主義對經(jīng)驗主義　　二、唯理智論對感覺論　　三、唯心主義對唯物主義　　四、樂觀主義對悲觀主義　　五、宗教性對非宗教性　　六、意志自由論對宿命論　　七、一元論對多元論　　八、教條主義對懷疑主義　第三節(jié) 詹姆斯類型觀的總體批判第九章 傳記中的類型問題第十章 類型總論　第一節(jié) 緒言　第二節(jié) 外傾型　　一、意識的一般態(tài)度　　二、無意識的態(tài)度　　三、外傾型態(tài)度中基本心理功能的特征　……第十一章 定義結(jié)語譯后記附錄：榮格作品中譯及全集目錄中外名詞對照表

章節(jié)摘錄

　　“假若他抓住了一種觀點，他就必然追隨至它的每一種結(jié)論，就好像有來自地獄的大軍在后面追打他似的，即使他早就失理了，即使所有合理的秩序都已毀壞，殘缺不全地擺在他面前，他也會不顧一切地繼續(xù)下去?！雹偎湟缂で榈乃季S是如此的不可改變，以致使他一次次地同自己曾付出心血的重要東西分離開來。因此，他的道德法則因其嚴峻性而十分尖刻?？嚯y的殉道正是他竭力追尋而非躲避的目標；他絕不允許再婚再嫁，并要求女性永遠都戴著面紗。實際上，諾斯替教對于思想和認識都充溢著一種激情，但他卻帶著寸步不讓的狂熱對它進行猛烈的攻擊，并把與之密切相關(guān)的哲學和科學都包括進去了。下面這段崇高的告白就被認為出自于他：“因為它違背理性我才相信它?！钡沁@跟歷史事實并不完全相符；他只是說：“上帝之子死了；這之所以可信，是因為它是荒唐的。并且他從墳墓中再次站起來了，這是理所當然的，因為它是不可能的?！雹凇　∮捎诘聽枅D良心靈的敏銳，看穿了哲學和諾斯替教知識的貧瘠，并不屑一顧地拒絕了它。他援引自己內(nèi)心世界和內(nèi)在現(xiàn)實的證據(jù)來反對這種知識，在他看來，只有內(nèi)心的東西才足以信賴。在這些內(nèi)在現(xiàn)實的形成和發(fā)展過程中，他成了那些仍然蘊涵于現(xiàn)代天主教體系之中的抽象概念的創(chuàng)造者。對他來說，非理性的內(nèi)在現(xiàn)實具有一種基本的動力本質(zhì)；那就是他的原則，他面對世界、面對集體效應，或面對理性的科學和哲學的根據(jù)?！　∠旅媸俏覍λ脑挼姆g：　　我召喚一個新的證據(jù)，一個比任何刻寫的碑文更廣為人知，比任何生命體系更值得討論，比任何發(fā)布的公告更廣為流傳，比整個人類更偉大，然而叉構(gòu)成整個人類的證據(jù)。讓我們靠近這一證據(jù)吧！啊，我的靈魂，假如你是某種神圣和永恒的東西，就正如許多哲學家所相信的那樣——你幾乎找不到立足之地——或許你終有一死而不完全是神圣的，確如伊壁鳩魯（Epicums）③所獨自爭辯的那樣——那么你更難有生存的余地——無論你是從天而降還是生于塵世，無論你是由數(shù)字還是由原子組成，無論你是從有史以來就依附于肉體還是隨后才灌注進去的。

編輯推薦

　　我并不打算用個案材料來增加讀者的負擔，我所關(guān)心的是，從我的實踐工作中所呈現(xiàn)出來的觀念，如何能在歷史學的和術(shù)語學的層面上，與既有的知識相關(guān)聯(lián)。　　榮格作品集

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