出版時(shí)間:2009-10 出版社:上海三聯(lián)書店 作者:盧梭 頁數(shù):102 譯者:高修娟
Tag標(biāo)簽:無
前言
在人類所有的知識中,我認(rèn)為最有用卻又最不完善的就是關(guān)于“人”的知識。我敢說戴爾菲神廟上的那句銘文比倫理家們的任何鴻篇巨制都更深?yuàn)W、更重要。后文將要論述的這個(gè)問題,在我看來,是哲學(xué)所能提出的最有意思的問題之一,不幸的是,這也是哲學(xué)家不得不解決的最棘手的問題之一。因?yàn)?,如果不從了解人類自身開始,我們?nèi)绾文軌蛄私馊伺c人之間不平等的起源呢?人類在時(shí)空的流轉(zhuǎn)中一定發(fā)生了許多變化,如果不了解這些變化,人類怎能希望看到自然創(chuàng)造的人的最初模樣呢?人類又如何能夠區(qū)分哪些是人類原初的本性,哪些是人類由于環(huán)境和人的進(jìn)步帶來以改變自身原始狀態(tài)的那些變化呢?像格勞克斯石像一樣,在經(jīng)過歲月、海浪和暴風(fēng)雨的無數(shù)次侵襲之后,看起來更像是一只野獸,而不像一位天神;人的心靈也是如此。在經(jīng)受無數(shù)次持續(xù)不斷的改變之后,在接受了不計(jì)其數(shù)的真理和謬誤之后,在身體構(gòu)造發(fā)生重大改變之后,在遭受長期的激情的沖撞之后,人的心靈已經(jīng)面目全非了,幾乎再也不能從中識別出它的原始本性?,F(xiàn)在我們再也看不到哪個(gè)人自始至終堅(jiān)持一種行為模式了,再也不能看到哪個(gè)人還保留著偉大的造物主賜予他的崇高而莊嚴(yán)的淳樸本性,我們看到的是人們僅剩下過度情欲和昏庸無知之間的可怕交鋒。
內(nèi)容概要
《論人類不平等的起源》是法國大革命的靈魂。在本書中,盧梭指出人類每向前發(fā)展一步,不平等的程度就加深一步。本書闡發(fā)了盧梭的政治哲學(xué)思想,為《社會契約論》奠定了基礎(chǔ),同時(shí)也是他整個(gè)政治學(xué)說的導(dǎo)言。 這是一本充盈著智慧的書。它的每行,都滲透著作者苦苦的求索。盧梭的思辨如蛟龍,從各個(gè)角度邏輯清晰地闡釋為什么人類的進(jìn)步史就是人類的墮落史。讀著它,就像走一條蜿蜒的路,即使他不告訴你結(jié)果,下一個(gè)拐角出現(xiàn)時(shí),也往往應(yīng)驗(yàn)?zāi)愕南胂?,于是思路漸漸明晰,海闊天空的世界呈現(xiàn)在眼前,與顧影自憐相異,與日常細(xì)碎不同……
作者簡介
讓·雅克·盧梭(Jean-Jacques Rousseau,1712年6月28日-1778年7月2日),法國哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家,為《百科全書》撰稿人之一,啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。主要著作有《社會契約論》《新愛洛伊絲》《愛彌爾》《懺悔錄》等。他思想的影響涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域,對法國大革命起了積極的推動(dòng)作用。
書籍目錄
獻(xiàn)給日內(nèi)瓦共和國的致辭序言本論第一部分第二部分附錄論文寫作的背景盧梭年表
章節(jié)摘錄
第一部分為了正確判斷人類的自然狀態(tài),就必須考察人類的起源,從人類形成的初期來研究人類的狀態(tài)。盡管這樣做很重要,但我仍不打算研究人類在連續(xù)不斷的發(fā)展中逐漸形成的構(gòu)造,也不打算停留在僅僅追問人類是怎樣從最初的狀態(tài)一步步轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在的模樣的。我不打算去研究,是否真如亞里士多德所說,人的長指甲最初不過是彎曲的爪子;是否人像熊一樣,全身長滿毛發(fā);或者,人在最初是否用四肢爬行,目光向下,局限在一小塊范圍中,不能看到廣闊的大自然,因而限制了思想的發(fā)展。在這方面,我僅能提出模糊不清的幾乎全憑想象的假設(shè)。比較解剖學(xué)至今沒有什么進(jìn)展,自然觀察家們也不能為任何可靠的推斷提供有力的證據(jù)。這樣,在這個(gè)問題上,如果沒有超自然的知識可資利用,也不能注意到那些因人類將四肢應(yīng)用于新用途和食用新食物而發(fā)生的身體內(nèi)外構(gòu)造的變化,我只能假設(shè),那時(shí)的人類一直都和現(xiàn)在的人一樣,用雙腿行走,像我們一樣使用雙手,目光向前,能夠看到廣闊的大自然,也能看到廣袤無垠的天空。在這樣一種生命構(gòu)造中,如果剝離其中超自然的天賦以及在漫長的歷史中獲得的人為能力,即我們僅僅考慮人剛剛從自然中造出來的樣子,我們就可以看到,人這種動(dòng)物,既沒有某些動(dòng)物那么強(qiáng)壯,也沒有某些動(dòng)物那么敏捷,但總體來說,人體的構(gòu)造是所有動(dòng)物中最完善的。我看見,只要他能找得到橡果充饑,找到小溪解渴,還能在一棵橡樹下睡上一覺,那么他的全部需要就都滿足了。如果大地還像以前那樣肥沃,茂密的森林還能生長于斯,而樹木也沒有遭受刀斧砍伐,自然界仍然能夠?yàn)樗械膭?dòng)物提供充足的食物和住所。而人類,生存在各種動(dòng)物之間,憑借他觀察和學(xué)習(xí)的能力,他獲得了其他動(dòng)物的生存本領(lǐng),因而具有了任何其他動(dòng)物不能比擬的優(yōu)勢:每種動(dòng)物都只局限于一種本能,而人在最初也許沒有任何一種本領(lǐng),但是卻學(xué)會了其他動(dòng)物的生存能力。人能吃各種不同的食物,而動(dòng)物只能分別吃其中的幾種,因而人比動(dòng)物更容易找到食物。由于人類自幼年開始就長期生活在惡劣的氣候條件中,不得不忍受疲勞,沒有衣服御寒,沒有武器防身,為了保護(hù)自己和食物,他們不得不和猛獸搏斗,并拼命奔跑以逃避野獸的追擊。因而人獲得了一種強(qiáng)壯的體質(zhì),并且?guī)缀醪粫淖?。人類的孩子,一出生就具有從父母那里遺傳的優(yōu)良體質(zhì),并在賦予他們這種體質(zhì)的環(huán)境中不斷磨煉,因此獲得了人類特有的生存能力。自然對待他們就像斯巴達(dá)的公民對待自己的孩子一樣:他們只留下那些天生強(qiáng)壯的孩子,加以培養(yǎng),使他們更加強(qiáng)壯有力,殺掉其余體質(zhì)弱的孩子。這方面和現(xiàn)在的社會不同,在我們的國家里,父母視自己的孩子為累贅,在他們出生之前不論強(qiáng)壯與否一律殺掉。原始人理解并能掌握的唯一工具就是他的身體。他的身體有各種不同的用途,而我們的身體則因缺乏鍛煉什么能力都沒有。現(xiàn)代技術(shù)使我們變得柔弱而笨拙,而原始人必須使自己強(qiáng)壯敏捷。如果他們有斧頭,他們還有力氣用手折斷樹枝嗎?如果他們有投石器,他們還能將石塊飛快地扔出去嗎?如果他們有梯子,他們還能敏捷地爬上一棵樹嗎?如果他們有馬,他們還能跑得這么快嗎?假使文明人有足夠的時(shí)間來使用機(jī)器,那么毫無疑問他能打敗原始人;但是,如果讓他們赤身裸體站在一起,沒有任何武器,你將會發(fā)現(xiàn)文明人和原始人之間的差距有多大。你將會看到一個(gè)瞞時(shí)全力以赴、隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)對一切變故、甚至始終具備一切力量和技巧的人占據(jù)多大的優(yōu)勢!霍布斯認(rèn)為,人天生勇猛,爭強(qiáng)好勝,喜歡打斗。而另一個(gè)杰出的哲學(xué)家則持相反的觀點(diǎn),康貝爾蘭德和普芬道夫也認(rèn)為,沒有比原始人更溫順膽小的了,他們總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,即使是微弱的聲音和細(xì)小的動(dòng)作也能嚇到他們,讓他們落荒而逃。在他遇到不認(rèn)識的事物時(shí),這種情況可能發(fā)生,我也毫不懷疑,他會被任何一種新奇的事物嚇到,因?yàn)樗荒芘袛喑鲈谒矍暗氖挛飳λ欣€是有害,他也不能將可能遇到的危險(xiǎn)與自己的能力作出正確的對比。然而這種情況在自然狀態(tài)中不常出現(xiàn),那時(shí),所有的事物都以單純的方式進(jìn)行,大地上也不會發(fā)生突然的或者持續(xù)不斷的動(dòng)蕩,這種動(dòng)蕩往往是由生活在一起的人們的欲望碰撞和胡作非為引起的。對于原始人來說,他們散居于各種動(dòng)物之間,不斷地和野獸爭斗,因而他們能迅速將野獸和自己的能力作出對比。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己在智巧方面勝過野獸的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過野獸在力量上勝過他的程度時(shí),他就明白再也不用害怕它們了。當(dāng)一只熊或者一只狼和一個(gè)強(qiáng)壯、敏捷而勇敢的(所有原始人都是如此)并且拿著石塊或者棍子的原始人搏斗的時(shí)候,你會看出至少雙方都會有危險(xiǎn)。這樣,經(jīng)過一番試探之后,這些原本就不喜歡相互攻擊的野獸也不會攻擊人了,因?yàn)樗鼈冎肋@些原始人和它們一樣兇猛。而有些野獸在力量上勝過人的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人在智巧方面勝過它們的程度,這樣,原始人就和其他弱小動(dòng)物處于相同的境地;不過即使這樣,他們也能生存下去。況且,原始人還有一個(gè)優(yōu)勢:他和其他動(dòng)物跑得一樣快,而且能在任何一棵樹上找到安全的避難所,在面對野獸的時(shí)候,他就可以自由選擇進(jìn)行搏斗或者逃跑。另外,并不是所有動(dòng)物都會天然地攻擊人,除非是迫于自衛(wèi)或者饑餓難耐。動(dòng)物也不會對人產(chǎn)生天然的反感,這種反感好像表明一種動(dòng)物注定要成為另一種動(dòng)物的食物。這無疑就是黑人和原始人不怕在樹林里遇到野獸的原因了。其中委內(nèi)瑞拉的加拉伊波人在這方面可以說是絕對安全,而且沒有任何不方便之處。弗朗索瓦·柯勒阿告訴我們,他們僅僅帶著弓和箭就可以自由行走于樹林中,從來都沒有聽說過他們當(dāng)中有人被野獸吃掉。然而,人類有更可怕的敵人,而且沒有任何防御的辦法,這就是年幼、衰老和各種疾病帶來的天然虛弱。這些都是人類弱點(diǎn)的不幸證據(jù),其中前兩者是每種動(dòng)物都會遇到的,而最后一種主要存在于社會狀態(tài)中的人那里。講到年幼,可以觀察到,人類的母親可以隨身帶著自己的孩子,比起那些勞碌不堪往來于覓食和喂養(yǎng)孩子之間的動(dòng)物母親來說,人類的母親更容易養(yǎng)育自己的孩子。當(dāng)然,如果母親不幸死亡,孩子隨之而去的可能性很大;但是所有動(dòng)物都有這種危險(xiǎn),在能養(yǎng)活自己之前,幼崽總得有一段時(shí)間要依賴母親。人類的幼年時(shí)期比動(dòng)物更長,他們的壽命也相應(yīng)更長,因此所有的動(dòng)物在這方面都是大致同等的。雖然在幼年生活時(shí)期和幼崽數(shù)目上還有其他的規(guī)律,然而這與我討論的問題并不相干。在老年時(shí),人類活動(dòng)減少,分泌物也減少,對食物的需求也隨著覓食能力變?nèi)醵鴾p少。雖然原始人不會得風(fēng)濕和痛風(fēng)這一類疾病,但是衰老卻是人面對的痛苦中最沒有能力緩解的一種痛苦。然后他們會悄然死去,沒有人會注意到,甚至連他自己也不會意識到。關(guān)于疾病,我不想重復(fù)大多數(shù)健康人所說的反對醫(yī)學(xué)的膚淺謬論。然而我要問問,有無確鑿證據(jù)能夠證明在醫(yī)學(xué)最不發(fā)達(dá)的地方人們的壽命要比醫(yī)學(xué)最發(fā)達(dá)的地方的人更短?如果我們自身帶來的疾病比醫(yī)學(xué)能夠治療的疾病更多的話,又能說明什么呢?人們的生活方式極度不平衡,一些人過于安逸,另一些人過度勞累。一方面,縱情的歡娛損害了我們的感覺,過于精致的食物給我們過多的熱量,使我們消化不良;另一方面,窮人吃的食物有損于健康,并且往往不足以果腹,這使他們一旦有機(jī)會就暴飲暴食,從而傷害脾胃。所有這些,加上熬夜、不節(jié)制、各種情欲的放縱、身體疲勞、精神衰竭,和各種生活條件下數(shù)不清的痛苦和焦慮摻雜在一起,使人們難享片刻安寧。這種種事實(shí)表明,大多數(shù)疾病是由我們自己造成的,而我們想要擺脫這些疾病,只能轉(zhuǎn)而堅(jiān)持那種自然賦予我們的簡樸、單純和清靜的生活。如果自然注定使人健康,那么我敢斷言,思考就是一種違反自然的狀態(tài),而一個(gè)思考著的人必定是一種痛苦的動(dòng)物。當(dāng)我們想到原始人的優(yōu)良體質(zhì)——至少那些還沒有被我們的烈酒毀壞的身體,當(dāng)我們想到他們除了受傷和衰老以外沒有任何不適的時(shí)候,我們就不得不相信,人類文明發(fā)展的歷史,就是一段疾病增多的歷史。至少柏拉圖這樣認(rèn)為。他曾經(jīng)根據(jù)波達(dá)利爾和馬卡翁在特洛伊城被圍的時(shí)候使用過和推薦過的藥方推斷,那時(shí)的人們并沒有意識到這些藥物會引起一些疾病。賽爾斯也說過,希波克拉特發(fā)明的節(jié)食療法對現(xiàn)在的人們非常有用。
媒體關(guān)注與評論
人的思考狀態(tài)是一種反自然的狀態(tài),能思考的動(dòng)物是一種墮落的動(dòng)物?! R梭
編輯推薦
《論人類不平等的起源》:人類的進(jìn)步史也是人類的墮落史,而私有制的確立,是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵。
圖書封面
圖書標(biāo)簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載