亞洲傳媒發(fā)展的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型

內(nèi)容概要

　　《亞洲傳媒發(fā)展的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》繼續(xù)關(guān)注和討論了國(guó)際傳媒政策研究領(lǐng)域的重要成果。這些選自國(guó)際學(xué)界主流傳播學(xué)研究學(xué)刊的論文，在全球傳媒演化的廣闊視野中進(jìn)行考究，學(xué)術(shù)規(guī)范，研究深入，有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，見解獨(dú)立，對(duì)于加深理解有關(guān)東亞、南亞、東南亞一些國(guó)家及地區(qū)近年傳媒發(fā)展中的新問題有所裨益，在理論上有力拓展了相關(guān)議題的反思空間，尤其是發(fā)展傳媒學(xué)、傳媒全球化、新媒體的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。站在中國(guó)社會(huì)改革開放的立場(chǎng)，檢討這些學(xué)術(shù)成果，也許有利于激發(fā)新思想和新思路。

書籍目錄

導(dǎo)論：亞洲傳媒業(yè)結(jié)構(gòu)變遷之反思第一編 全球化與傳媒結(jié)構(gòu)變遷在全球化語境中重新思考國(guó)家性傳播法律與政策：研究和理論的狀況受控商品化理論(上篇)受控商品化理論(下篇)互聯(lián)網(wǎng)與韓國(guó)的參與式民主一個(gè)世界峰會(huì)與一部電影：“信息社會(huì)”的多種景象全球公司及本土伙伴——傳媒公司印度合作戰(zhàn)略的價(jià)值鏈分析第二編 發(fā)展與繁榮：公共電視與商業(yè)電視為印尼的公共和社區(qū)廣播建立中間地帶：一份行動(dòng)研究方案關(guān)于印度商業(yè)電視身份選擇的受眾分析衛(wèi)星電視的產(chǎn)業(yè)間與產(chǎn)業(yè)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)：對(duì)美、日、英和法的比較案例研究競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于不同類型節(jié)目多樣性的影響有線電視系統(tǒng)與頻道市場(chǎng)集團(tuán)化第三編 跨國(guó)視野下的民族電影：產(chǎn)業(yè)盜版配額制多樣性日本電影產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析配額制對(duì)近期國(guó)內(nèi)電影市場(chǎng)自給率的影響電影產(chǎn)業(yè)的文化多樣性：一項(xiàng)跨國(guó)研究電影制作和發(fā)行過程中的安全漏洞分析第四編 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與社會(huì)生活互聯(lián)網(wǎng)在馬來西亞和新加坡的政治影響以及滲透／參與悖論迎接電子媒體抑制市民社會(huì)：新加坡鞏固權(quán)威主義日本之手機(jī)上網(wǎng)在控制與自治之間：P2P音樂共享技術(shù)的一個(gè)本土景觀在線新聞付費(fèi)意愿：關(guān)于訂閱模式可行性的實(shí)證研究第五編 網(wǎng)絡(luò)與電信加拿大、韓國(guó)、荷蘭與瑞典：電信網(wǎng)、廣電網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)“三網(wǎng)融合”的管制管制因素對(duì)互聯(lián)網(wǎng)接入影響的比較分析寬帶互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)——韓國(guó)和美國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)研究韓國(guó)移動(dòng)電話補(bǔ)貼政策的歷史分析與評(píng)價(jià)后記

章節(jié)摘錄

　　吉登斯教授在談到當(dāng)代信息技術(shù)和信息流動(dòng)造成全球化視野轉(zhuǎn)變問題時(shí)指出：“這種向全球化視角的轉(zhuǎn)變有兩個(gè)主要的維度。首先，作為全球共同體的成員，人們?cè)絹碓秸J(rèn)為社會(huì)責(zé)任并非僅局限于國(guó)界之內(nèi)，而是延伸到了國(guó)外……第二，全球化視角意味著人們?cè)絹碓蕉嗟卦诿褡鍑?guó)家之外尋找形成他們自我認(rèn)同的源泉……由于地區(qū)和全球?qū)用嫔系恼巫兏锶趸巳藗儗?duì)所居住的國(guó)家的傾向性，民族國(guó)家作為認(rèn)同源泉的意義正在減弱?！碑?dāng)代信息技術(shù)和信息流動(dòng)引發(fā)了人們觀察與思考方式的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，吉登斯教授無疑觸及了其實(shí)質(zhì)。但是，突出地表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間上的這一轉(zhuǎn)變，在不同政治類型的國(guó)家，無論在主體，還是客體方面，其含義及其表現(xiàn)形態(tài)是非常不同的?！　∷^國(guó)外，也就是超國(guó)家之所在，包括世界性和區(qū)域性的存在。當(dāng)然，作為實(shí)體的世界性和區(qū)域性，其首先是以與地理密切相連的形式而存在。但是，對(duì)于大多數(shù)個(gè)人而言，其由意志、情感、認(rèn)知、思想等所構(gòu)成的、表達(dá)在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的存在也許并不與所屬的民族國(guó)家、地區(qū)，乃至其所生活于其中的群體直接相聯(lián)系，這在日常生活方式方面尤為明顯，諸如某種類型的網(wǎng)上婚戀等。對(duì)當(dāng)代人而言，其日常生活中相當(dāng)大的部分與國(guó)家和地區(qū)的政治結(jié)構(gòu)關(guān)系極其疏遠(yuǎn)。因此，在此方面，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間上的存在與人們地理所屬生活有機(jī)整合而幾乎不受外在力量，尤其是社會(huì)政治的干預(yù)。這時(shí)，所謂網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，實(shí)際上是人們的真實(shí)生活，構(gòu)成了其巨大生活潛力的表征及其實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代人，正是通過網(wǎng)絡(luò)虛擬空間超越本國(guó)、本地、本文化、本族群，與諸多他者自由交融化合，其深層結(jié)構(gòu)得以實(shí)現(xiàn)，有學(xué)者稱之為全球文化現(xiàn)象。貝克教授從全球現(xiàn)實(shí)在觀察者視界中折射與重構(gòu)的角度討論了這一全球文化現(xiàn)象：“限于地域的各種文化都作為整體相互區(qū)分和劃界，而隨著全球文化景觀概念的出現(xiàn)，一種關(guān)于世界差別和世界問題無所不在的觀念取代了限于地域的文化。地球上差別極大的兩個(gè)半球成為同一個(gè)地方的相鄰場(chǎng)所，一個(gè)世界的猶如一家人的相似性，掩蓋并貫穿了地域、種族、政治和文化方面的差別和分化。然而與此同時(shí)，在這種‘無所不在’的環(huán)境中，又產(chǎn)生和形成了新的種族、政治和宗教差別?！薄　　?/pre>








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