中國神魔小說文體研究

前言

　　過去我們對文體的認(rèn)識比較簡單，就像《現(xiàn)代漢語詞典》所說“文體，文章的體裁”。但20世紀(jì)80年代以來，翻譯和介紹西方文體理論的著作多起來，文體研究逐漸成為熱點(diǎn)。但文體理論本身爭論頗多，好像介紹和研究文體理論的著作多，對具體作品進(jìn)行文體研究的還不多，至少在古代小說方面如此。因此，馮汝常選擇這個(gè)課題是有難度，有挑戰(zhàn)性的。他精力充沛而又勤奮努力，順利完成了博士論文，并獲得福建省優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)。在博士論文基礎(chǔ)上又經(jīng)過五年的不斷修改完善，現(xiàn)在呈現(xiàn)在讀者面前的是一部比較成熟的著作了?！　∵@個(gè)課題首先要回答的問題是什么是文體？西方一些理論比較偏重文本形式特別是語言方面。馮汝常既吸收了西方理論，又結(jié)合神魔小說的實(shí)際，認(rèn)為“文體是指文學(xué)作品藝術(shù)特征構(gòu)成的整體，這些特征盡管離不開語言的表達(dá)，但是卻不僅僅是語言的問題，而是與文本自身含有的風(fēng)格特質(zhì)等關(guān)聯(lián)在一起的綜合體。簡言之，文體就是文本內(nèi)在構(gòu)成呈現(xiàn)于外的綜合特征”?！　∑浯?，要回答的問題是什么是神魔小說？這個(gè)問題沒有搞清楚，就無法確定研究的范圍和對象。他認(rèn)為“神魔小說應(yīng)當(dāng)是指：明清時(shí)期以虛構(gòu)對立雙方相斗為情節(jié)模式，以幻神為主要敘事特征，以張揚(yáng)世俗道德規(guī)范和宗教思想為指向的章回體小說。從情節(jié)上看，要有‘斗法’模式。

內(nèi)容概要

　　《中國神魔小說文體研究》首先要回答的問題是什么是文體？西方一些理論比較偏重文本形式特別是語言方面。馮汝常既吸收了西方理論，又結(jié)合神魔小說的實(shí)際，認(rèn)為“文體是指文學(xué)作品藝術(shù)特征構(gòu)成的整體，這些特征盡管離不開語言的表達(dá)，但是卻不僅僅是語言的問題，而是與文本自身含有的風(fēng)格特質(zhì)等關(guān)聯(lián)在一起的綜合體。簡言之，文體就是文本內(nèi)在構(gòu)成呈現(xiàn)于外的綜合特征”。

作者簡介

　　馮汝常，漢族，祖籍河北大名，1965年11月生。福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)系副教授，博士。主要從事中國古代小說研究.參與教育部古委會(huì)古籍整理項(xiàng)目一項(xiàng)，主持福建省教育廳項(xiàng)目一項(xiàng)，目前主持福建省社科課題一項(xiàng)，已在《云南師范大學(xué)》、《南華大學(xué)學(xué)報(bào)》、《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)衰論文多篇，參編《中國古代文學(xué)專題史》等書數(shù)部。

書籍目錄

前 言中國神魔小說的文體起源及生成簡史第一章 緒論——神魔小說文體研究初探第一節(jié) 神魔小說文體的確認(rèn)及類別一 神魔小說概念的厘定二 小說文體認(rèn)識界說第二節(jié) 神魔小說研究的方法論思考一 神魔小說研究綜述二 可行性研究的思考三 神魔小說研究的方法論思考第二章 中國神魔小說的"幻神"模式第一節(jié) 不幻不文——神魔小說特色的幻文特征一 幻文與敘事二幻文與敘述第二節(jié) 極幻之事——神魔小說特色的幻事特征一 幻事與演事、敘事二 幻事模式三 幻事類型第三節(jié) 極幻之理——神魔小說特色的幻理特征一 幻理宗旨二 幻理模式三 幻理與幻文及幻事第三章 內(nèi)省——神魔小說命意的主體轉(zhuǎn)向第一節(jié) 先驗(yàn)替代經(jīng)驗(yàn)的倫理主調(diào)一 名教綱常成天理二 人欲的放縱與收束三 天理與人欲的斗法第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)核心——泛宗教意識的儒家轉(zhuǎn)變與認(rèn)同一 泛宗教意識二 神魔小說的三教合一與一三 轉(zhuǎn)變與認(rèn)同的多重性質(zhì)第三節(jié) 主體理想的尋找與放逐一 懷舊——桃花源理想的尋找與歸宿二 虛無——天國理想的放逐與寂滅三 彼岸性與個(gè)體理想的他者觀照第四章 意指與行動(dòng)者融合的神魔人物第一節(jié) 從性格塑造到神性的符號轉(zhuǎn)換一 神魔人物的神性與普通人物的性格二 形象的符號化特征第二節(jié) 形象寫實(shí)與真實(shí)性的結(jié)合一 形象寫實(shí)——?jiǎng)?chuàng)作動(dòng)機(jī)與兩個(gè)環(huán)境二 真實(shí)性與接受期待及接受環(huán)境三 文學(xué)形象與幻神的結(jié)合點(diǎn)第三節(jié) 行動(dòng)者功能與形象意指的融合一 作為行動(dòng)者的神魔人物二 作為意指的神魔形象三 行動(dòng)者功能與人物意指的融合四 神魔小說人物真實(shí)性及其他第五章 神魔小說敘事時(shí)空的存在與作用第一節(jié) 空間轉(zhuǎn)換與情節(jié) 結(jié)構(gòu)的開放性及封閉性一 在空間轉(zhuǎn)換中展開的神奇故事二 結(jié)構(gòu)的封閉性與空間的開放性三 關(guān)于敘事空間問題第二節(jié) 真幻時(shí)間變數(shù)的連環(huán)效應(yīng)一 在兩種時(shí)間里敘述故事二 真幻時(shí)間的結(jié)構(gòu)作用三 敘事時(shí)間與敘事空間的關(guān)系第三節(jié) 形態(tài)紛雜的結(jié)構(gòu)狀態(tài)一 路線型二 轉(zhuǎn)世型三 雜合型第六章 神魔小說文體流變簡論第一節(jié) 神魔小說文體要素的衍變一 幻神題材的形成與發(fā)展二 神話思維的特征及在神魔小說中的應(yīng)用發(fā)展三 結(jié)構(gòu)模式的特點(diǎn)及衍變第二節(jié) 神魔小說文體的階段性特征一 原創(chuàng)階段二 仿書階段三 續(xù)書階段結(jié)論附錄一神魔小說文本統(tǒng)計(jì)附錄二在正統(tǒng)與反正統(tǒng)的膠合點(diǎn)上立意——《女仙外史》的歷史觀附錄三關(guān)于中國古代小說起源的再思考參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　既然時(shí)間的指針已經(jīng)指向了21世紀(jì)，我們中國古代小說的研究也不能拒絕新的理論探索。在上一個(gè)世紀(jì)已經(jīng)得到很大反響的西方文論，對中國古代小說文體研究形成的沖擊已經(jīng)震撼了古代小說研究的舊有理論體系與思維定勢。不少研究者也嘗試著中西結(jié)合的新路，如石昌渝《中國小說源流論》，楊義《中國古典小說史論》，董乃斌《中國古典小說的文體獨(dú)立》等，都在中國傳統(tǒng)的小說理論的基礎(chǔ)上借鑒了西方敘事功能、敘事方式、結(jié)構(gòu)分析等敘事學(xué)方面的理論，而王平《中國古代小說敘事研究》則直接采用西方敘事學(xué)理論來解構(gòu)中國古代小說的敘事特征。最近出版的小說研究著作，如陳惠琴《傳奇的世界》（1999.12），韓云波《唐代小說觀念與小說興起研究》（2002.7），王昕《話本小說的歷史與敘事》（2002.12）等，更是毫無例外地運(yùn)用或借鑒了西方小說文體理論。值得一提的還有王陽《小說藝術(shù)形式分析》（華夏出版社，2002年），這位由理科轉(zhuǎn)文科的研究者在書中將物理的矢量等概念或理論用于敘事學(xué)的形式化分析，書中出現(xiàn)的一些力學(xué)符號與物理公式令沒有多少理科知識的讀者很費(fèi)思量。這沒有什么不好，這才是對百家爭鳴的研究氣象的助力。那么，本論題也希望能致力于將中國古代小說理論和西方小說文體理論結(jié)合于神魔小說的研究，力圖使此專論研究獲得新的面目與品質(zhì)?！　?.神魔小說的類別特征　　據(jù)胡勝《明清神魔小說研究》一書的統(tǒng)計(jì)，明清神魔小說有80多部。在該書里，作者將這80多部作品根據(jù)出版年代，劃分為“初興”、“發(fā)展”、“因革”、“衰蛻”與“終結(jié)”五個(gè)階段并進(jìn)行了“創(chuàng)作思想”等方面的研究，但是，不知何故，該著沒有對神魔小說進(jìn)行具體的文體特征探討?！　〉?，這里的80多部小說如果按照不同的標(biāo)準(zhǔn)分析，是具有不同的文本形態(tài)的，從語言角度看，就會(huì)有文言與白話的差別；從篇幅上說，有中篇、長篇；從版本上看，有單行和合集的區(qū)別等等。

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